钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第294卷

博物汇编 神异典 第二百九十三卷 钦定古今图书集成
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钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第二百九十四卷目录

 静功部汇考二

  参同契阴阳精气章 君子居室章 晦朔合符章 爻象功用章 养性立命章

  二气感化章 关键三宝章 傍门无功章 流珠金华章 如审遭逢章 姹女黄芽章

  男女相胥章 四者混沌章 卯酉刑德章 君子好逑章 圣贤伏炼章 法象成功章

  鼎器妙用章 补塞遗脱章 自叙启后章

神异典第二百九十四卷

静功部汇考二

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《参同契》
上阳子注

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《阴阳精气章》

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乾坤刚柔,配合相包。阳秉阴受,雄雌相须。须以造化, 精气乃舒。《坎》《离》冠首,光映垂敷。元冥难测,不可画图。 圣人揆度,参序元基。四者混沌,径入虚无。六十卦周, 张布为舆。龙马就驾,明君御时。和则随从,路平不邪。 邪道险阻,倾危国家。

上篇十四章,炼丹次第,首尾已明。此篇重述细微,逐章条例,迺九还大丹之合用,后学必须深造,不可依违苟且,恐差毫发,则不成丹。上阳子分此中篇为十五章者,列其十五事也。此章独明阴阳精气四者,何谓乾刚坤柔。孔子翼曰:“干,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。故夫” 干之为德,刚健中正,纯粹之精也。坤之为德,“柔顺利贞,君子攸行” ,是乾坤配合者,金丹之道也。惟君子为能攸行,小人反是。昔孔子曰:“吾未见刚者。” 或对曰:“申枨。” 子曰:“枨也欲,焉得刚。” 刚之义大矣哉。小人强勉,一时刚健,又岂能中正?既不得中正,又焉能纯粹以精也耶?刚之为物,《干》也,动而直,故《易》知;柔之为物坤也,动而辟,故易从。易知则有亲,易从则有功,亲则功成,可大可久,此圣贤之德业也。能成位乎刚柔之中者,其金丹之道乎。所以乾阳之德,主乎秉与,坤阴之德,专乎含受。盖雄雌相须凭精炁,精炁舒布要雌雄。《翼》曰:“精炁为物,游魂为变。” 为物者顺行而生,生人生物也。为变者逆用而成,成佛成仙也。何谓坎离冠首?夫乾刚交坤,干乃中虚而为离;坤柔承乾,坤乃内实而为坎。是以坎离继乾坤而为阴阳之首,且得刚柔之正。离中日光,坎中月耀,垂辉于下,元妙杳冥,难可测识,不可画图。惟圣人为能揆度,而参赞序述其元基。此义与前《元精眇难睹推度效符证》意同。何谓四者混沌?盖阴阳精炁四者,包于虚无之窍,乃行六十卦,张布以为舆也。《坤》为牛、为舆,干为龙,为马,是乾坤合德而龙马就驾,天下治平而明君御时也。金液还丹,与是同道,何哉?盖龙为东方木汞,马即南方砂火,龙马得西方之金,虎以生北方元武之水,故凝精合炁而成形。就驾矣,“和则随从,路平不邪” 者,明君之御政,若行于大路,不劳扰于民,和气随时应。稍有不由正路,或更邪佞以蔽贤嫉能,其国将危矣。故九龄往而国忠进,安史始萌;秦桧用而岳飞亡,燕云莫复正。人力为国者,惟恐国之权不在君;小人只为身者,惟恐国之柄不属己。君子小人,无世不有。君子当和而容小人,小人宜随而从君子,则国无倾危而天下治矣。比之修炼,以和为先,和则事皆随心而应。《翼》曰:“和兑之吉,行未疑也。” 事既和己,必正其心,必诚其意,必防其虞,则无险阻而不倾丧其丹毫发之差,可不慎乎。后四者,混沌章重,明四者尢详。

《君子居室章》

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“君子居其室,出其言善,则千里之外应之。”为万乘之 主,处九重之室,发号出令,顺阴阳节,藏器俟时,勿违 卦月。《屯》以子申,《蒙》用寅戌,馀六十卦,各自有日,聊陈 两象,未能究悉。立义设刑,当仁施德,逆之者凶,顺之 者吉。按历法令,至诚专密,谨候日辰,审察消息,纤芥 不正,悔吝为贼,二至改度,乖错委曲。隆冬大暑,盛夏 霜雪,二分纵横,不应漏刻。水旱相代,风雨不节,蝗虫 涌沸,群异旁出,天见其殃,山崩地裂。孝子用心,感动 皇极。近出己口,远流殊域。或以招祸,或以致福,或兴 太平,或造兵革。四者之来,由乎胸臆。动静有常,奉其 绳墨。四时顺宜,与炁相得。刚柔断矣,不相涉入。五行 守界,不妄盈缩,易行周流,屈伸返覆。

此章最为入室之初,防闲细密,炼丹之难,等等如是,圣人特以君子喻之,故翼之《系辞》曰:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?” 又曰:“言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也。” 又曰:“拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。” 上阳子曰:“道本无言,非言何由显道。” 谓无言者,有德之士,言不可以不慎也。况行道修丹之士乎?老子曰:知者不言,言者不知,故逞干慧。无所知者,其发言论辩,无非求知也。《真师》

则能察其诳妄浅器,必不轻论。紫阳公云:“虽鼎镬在前,刀锯加颈,亦不敢言。” 若是真实行道之器,恶可不言。且入室采药,切忌轻言。果若不言,则何以得其药之真?《泥丸》有云:“言语不通其眷属,工夫不到不方圆。” 仙翁乃引仙圣之言而又伸之。此谓万乘之主,处九重之室,发号出令,顺阴阳节。言求丹必顺阴阳节候,即一阳来复之际。藏器待时,勿违卦月。言采药必待月现,震生即三日出庚之时。《屯》以子申,乃生水旺之处;《蒙》用寅戌,乃火生库之位。其六十卦各有其日。聊陈二卦,即《屯》卦也。未能究悉者,仙翁自谓未能尽究详悉,盖元奥要口授,故《经》云:“非世上之常辞,上圣已成真人,通元究微,能悉其意。” 此言未能究悉者,世无上圣之资,岂能行此道而成真人哉。立义设刑,所以防其欺诈,当仁施德,所以诱其欢心。逆之者凶,顺之者吉。按依法度,历明号令,用须至诚,行宜专密也。谨候日辰者,一年止在一月,一月止有一日,一日止在一时,一时止用一符。审察消息者,必要知其《兑》金所生之水,清浊分数,倘毫厘有差,纤芥不正,必招责吝,贼害丹炉。如此乖错,则阴阳差忒二至“改度隆冬反为大暑,盛夏而有严霜,春秋二分以纵横,晨昏刻漏而不应,雨旸愆伏,怪异多端。如上咎征,皆喻临炉。” 一差百错,总因炼己无功,致斯乖变。愚者不责于己,反怨《丹经》。若是大根,方寸真实,自悔自吝,诚心愈励,精勤不“退,一念通天,自有仙助,临事必成,亦犹孝子诚心,方能感动皇极。” 心者神之舍,心实则神明自来。言乃心之声,言孚则性情相感,语虽近出己口,声传远播他方,败则招殃,成则致福,事乖则或造兵革,事济则身乐太平,成败乖济。四者皆由人心所为,动静不妄,必依绳墨,则四时应炁相求,刚柔和,五行正,大《易》之道,周流反复,无不顺矣。如上譬喻,要修丹者专心致志,虑其危殆而谨防之。盖此丹道,不特由我,亦由乎天。天若或违,当以财宝精诚感之,不可有逆天道,能顺天道,金丹成矣。故同人先号咷而后笑。《翼》曰:“君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。” 《同人》之卦者,同心之人也。其卦一阴而五阳。夫阴多阳少,则阳为主;阳多阴少,则阴为主。是以《同人》以孤阴而同乎老阳也。故欲得乎同人之心,必以利而断之,方得《同人》之言也。是以君子慎密委曲者,惟不妄言,而又托言语以为之阶,成丹之道之难,可不奉顺而谨之乎?

《晦朔合符章》

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“晦朔之间,合符行中。混沌鸿濛,牝牡相从。滋液润泽, 施化流通。天地神明,不可度量。利用安身,隐形而藏。” 始于东北,箕斗之乡,旋而右转,呕轮吐芒。潜潭见象, 发散精光。昴毕之上,震出为征。阳炁造端,初九潜龙。 阳以三立,阴以八通。三日震动,八日兑行。九二见龙, 和平有明。三五德就,干体乃成。九三夕惕,亏折神符。 盛衰渐革,终运其初。巽继其统,固济操持。九四或跃, 进退道危。艮主止进,不得逾时。二十三日,典守弦期。 九五飞龙,天位加喜。六五坤承,结括终始。韫养众子, 世为类母。上九亢龙,战德于野。用九翩翩,为道规矩。 阳数已讫,讫则复起。推情合性,转而相与。循环璇玑, 升降,上下周流。六爻难可察睹。故无常位。为《易》宗祖。

此章象一月之晦朔弦望,以比炼丹之行爻合符。盖一年十二度,晦朔弦望,与太阳合璧,人间少阴有十二度,以隐形看经,此阴阳之正也。惟少阴也,溟滓杳冥,不可度量,圣人测之,优游太极,方拟合符,始可行中,故号“先天。” 天上之太阴,每会太阳,日月合符,月在日之下,日在月之上,月上正日之精光,其光向天,非人可见,亦犹男女交合,男在上,女在下,女为男覆而不见,当此晦朔,月在日之下,辉光未分,比人间之少阴也。太极混沌之时,《先天鸿濛之内经》罢,符至初三,庚方,微阳将生,阳牡阴牝相从配合其中,滋液润泽,自然施化流通天地神明,不可度量也。夫大道者,非圣贤之资则不能运行。《翼》曰:“与天地合其德,与日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。道性金丹之神妙,虽天地不能测度,虽神明不能猜量。何哉?金丹乃先天之炁,圣人善与天地合德,逆施造化,以生此炁也。圣人与日月合明,颠倒用功,以行此炁也。圣人巧与四时合序,以用此炁,而寒暑不相拘。圣人潜与鬼神合吉凶,以成此炁” ,而鬼神见情状。故天地神明,且不可度量,惟圣人为能也。“利用安身,隐形而藏” ,此何谓也?《坤》道也。《坤》之为用,坤宫有土,土制坎水,善利万物,如不争者,水之用也。圣人能逆用之,乃得水之利。《易》之用六,“利用永真” 者,坤之德也。始于东北箕斗之乡。何谓也?每朔月与日会,必于箕斗之乡。箕斗为艮,艮之为卦,阴侵阳也,号曰“鬼路。” 月每至此而失其明,故曰“丧明。” 有若世人顺行,五行生老。

病死,寒暑代谢也。“旋而右转” 者,天道左运,日月星辰,悉皆右转,月至此乡,必晦而会,如璧如圭。一日二日,旋而右至于庚,精光才吐,魄乃生焉。毕月昴日,月借日光,光吐于下,如《干》阳初生,《坤》之下为震象。初三之夕,一阳二阴,《干》之长男,得时行道,故三日震动也。初八上弦,一阴二阳,《坤》之少女,兑受下火,代坤行道,以主其事,阴阳和平,神明乃生,故曰“八日兑行” 也。三五为望,月全阳辉,故曰“三五德就,干体乃成。” 如上爻符,比丹鼎中已得金水,太阴映日,如生精魄,人身象月而生金丹,鼎中有丹,夕惕若厉,满则慎溢,盛则恐衰,惟圣人为能慎终如始。《巽》继其统,固济操持,徐运阴符,包裹阳炁,《艮》主进止,符满下弦,渐结,渐凝天位。如喜抽添铅汞,铅尽汞干,六五坤承,结括终始,铅汞俱化,金丹已成。虽以一月喻其行持,功要十月方拟成形,功满则三年,功高则一纪,在人积行何如耳。若夫大圣人再造阴阳,推情合性,转而相与,别立丹炉,复造九鼎大丹,亦如璇玑复建于子,比十二爻周于一月,晦而至朔,朔则届爽,初阳再动于《复》卦矣,故云“故无常位” ,为《易》之宗祖也。

《爻象功用章》

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“朔旦为复,阳炁始通。出入无疾,立表微刚。黄锺建子, 兆乃滋彰。播施柔暖,黎蒸得常。临炉施条,开路正光。 光耀渐进,日以益长。丑之大吕,结正低昂。仰以成泰, 刚柔并隆。阴阳交接,小往大来。辐辏于寅,运而趋时。 渐历大壮,侠列卯门。榆荚堕落,还归本根。刑德相负, 昼夜始分。夬阴以退,阳升而前。洗濯羽翮,振索宿尘。 乾健盛明,广被四邻。阳终于已,中而相干。姤始纪序, 履霜最先。井底寒泉,午为蕤宾。宾伏于阴,阴为主人。 遁去世位,收敛其精。怀德俟时,栖迟昧冥。否塞不通, 萌者不生。阴伸阳屈,没阳姓名。观其权量,察仲秋情。 任畜微稚,老枯复荣。荠麦芽糵,因冒以生。剥烂肢体, 消灭其形。化炁既竭,亡失至神。道穷”则返,归乎坤元。 恒顺地理,承天布宣。元幽远眇,隔阂相连。应度育种, 阴阳之元。寥廓恍惚,莫知其端。先迷失轨,后为主君。 无平不陂,道之自然。变易更盛,消息相因。终《坤》复始, 如循连环。帝王承御,千载常存。

上章言一月晦朔弦望采炼成丹之象,此章比一年十二月功行之象。其初得丹,比为复卦。“复”者,一阳复五阴也。圣贤攸行此道,则超凡入圣,邪人若行此道,则失命而丧身。文王故曰:“朋来无咎,返覆其道,七日来复,利有攸往。”“朋来”者,有朋自远方来也。“无咎”者,有益而无损也。“返覆其道”者,用《易》之道也,颠倒而行也。“七日来复”者,月隐其光,七日再吐,亦犹人也。经动七日,而阳初生。“利有攸往”者,善进而无失。《东京赋》云:“日月会于龙。”龙者,谓阳将复。孔子曰:“复其见天地之心乎?”世人不知天地之心,老子号此心为元牝之门,云房指此心为生门死户。《易》曰:“雷在地中,复。先王至日闭关,商旅不行,后不省方。”雷乃刚阳,地乃柔阴,以刚阳在柔阴之中,复彼先天之炁。先王至此日行此道,则闭关而不省,方得专心致志。商旅者,杂泛也。不行者,当绝其杂泛之事,专行其道。故《象传》曰:“不远之复,以修身也。”又曰:“中行独复,以从道也。”“朔旦为复,阳炁始通”者,圣人之心一也。复者,先伏而后能复也。阳之始炁,出入相通,且无嫉害,立表微刚者,干动而直也。黄锺之律,阳月建子。兆者,众庶也,始也。庶物生此阳炁,昔始滋彰,播施柔暖,黎蒸得常者,得复柔暖,一阳之炁,皆能复其常道也。上阳子曰:“作丹之妙,其要在此,切毋轻忽也。”学道以已得师诀,须晓三关三候。何也?预营坛𫮃,先采药物,既得药物,出入相通,行炼己功,柔暖播施,微温直透,此为初关第一候也。临驭丹炉,施条接意,开辟道路,不僭不狂。阙二字。和光,愈低愈下,大吕应丑,日景渐长,是为中关第二候也。太簇律仰以成泰。泰之为卦,地上于天,阴若居上,水水能润下,阳居于下,火临照上。故《咸》之《翼》曰:“柔上而刚下,二炁感应以相与,止而说,男下女上,是以亨利贞。”夫五行颠倒,大地成宝,柔施于前,饶他为主;刚施于后,我反为宾。牡初小往,牝乃大来,金气相胥,阳全干体。此云“刚柔并隆,阴阳交接”,是为下关第三候也。渐历大壮,结凝还丹,侠列卯门,榆荚归根,刑德相负,昼夜始分,言丹之兆,落在黄庭,以防以养,宜慎宜专。《夬》之为卦,阴以决别,阳炁既回,金丹怀孕,乾健盛明,金气已纯,阳终于已。运行阴符,姤承乍包,阳无走逸。阳复得阴,阴为主人,《坤》之为化,“初六履霜,井底寒泉,阴炁下来。六月为遁,敛精俟时。”否届七月,阴阳不通,阴伸阳屈,阳炁内明。八月观象,量,察秋情,任畜微稚,若麦之糵,老枯复荣,若虀之芽,化气既竭,剥消其形,道穷则返,归乎坤元,一来一往,恒顺承天。此书撰作,深有法度,或序冒头,或括结尾。无冒头者,《结尾括

之无结尾者冒头。总之,即如此章,是无冒头,而以结尾括之。其首句曰:“朔旦为复,复而临,临而泰,泰而《大壮》,大壮而夬,夬而干,干而姤,姤而遁,遁而否,否而观,观而剥,剥而《坤》。” 尾却结曰:“元幽远眇,隔阂相连。” 只此两语最为简易。“元幽远眇” 者,阴阳二物。至元极幽,不可捉摸;至元至眇,不可思议,而其造化功倍天地。“隔阂相连” 者,二物间隔,动几万里,若得黄婆以媒合之,则虽至远而至近也。是以两物应度而育,种为阴阳之元,圣人用之而行其道。寥廓恍惚而不可捉摸者,未容度量,圣人推之以逆其用也。“先迷失轨,后为主君” 者,“柔顺利贞,君子攸行。” “先迷失道,后顺得常。” 此《十翼》之辞也,仙翁引而详之,中言“阴为主人” ,末曰“后为主君” ,皆《坤》之利地之道也。“无平不陂” ,道之自然。水之至平,潴为渊陂,畔岸不流,陂若盈科,则水自汎。以水喻道,自然之理,变易更盛,犹复至《干》,消息相因,如姤至坤,故云“终坤复始,如循连环” 也。帝王承御,千载常存,若帝王能承御乾坤逆顺之道,则千载之寿,亦未为多。若功崇行著,白日升天,亦分内事。昔黄帝一世为民,修世间福,再世乃得为臣,复修出世功德,三世乃得为君。遂捐天下,离弃万机,寻山水幽绝处,得鼎湖之君山,炼此九还大丹。丹成之后,白日乘龙而上升也。即洞庭湖,湖中有山,因黄帝炼丹,号曰“君山” 也。

《养性立命章》

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“将欲养性,延命却期。审思后末,当虑其先。人所秉躯, 体本一无。元精云布,因炁托初。阴阳为度,魂魄所居。 阳神日魂,阴神月魄。魂之与魄,互为室宅。性主处内, 立置鄞鄂。情主营外,筑垣城郭。城郭完全,人物乃安。 爰斯之时,情合乾坤。干动而直,炁布精流。坤静而翕, 为道舍庐。刚施而退,柔化以滋。九还七返,八归六居。” 男白女赤,金火相拘。则水定火,五行之初。上善若水, 清而无瑕。道之形象,真一难图。变而分布,各自独居。 类如鸡子,白黑相符。纵广一寸,以为始初。四肢五脏, 筋骨乃俱。弥历十月,脱出其胞。骨弱可卷,肉滑若铅。

此章言人先须养性,乃可修命,且性者何也?干之物也,人能养之则乾阳不亏,精从内守,炁自外生,可以炼丹,可以入圣。世人莫知性命两者为何物,或猜性是灵明知觉,或以性为肉团顽心,或认思想识神为性,或指不可捉摸为性,或拟顽空为性,或以令为命,他岂知杳杳冥冥之物为命,又焉知生生化化之门为命。惟只盲猜梦想,怎达圣人之道哉?黄帝曰:“天性,人也;人心,机也。君子得之固穷,小人得之轻命。” 孔子曰:“穷理尽性,以至于命。” 《孟子》曰:“存其心,养其性,所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。” 圣人之道,传至孟子,忒杀分明。翼曰:“昔者圣人作《易》也,将以顺性命之理,是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。” 上仙云:修性不修命,如何能入圣?修命先修性,方入修行。径人言释氏修性,道家修命,天下岂有二道哉?是不参孟子存心养性,修身立命之道。盖欲立命,先养其性。若不悟性,焉能知命?故《中庸》“天命之谓性,率性之谓道,是以圣人无两心也。” 此谓将欲养性,延命却期。世人不知何者为养性,洞宾乃以炼丹晓之。不知何者为立命,张许乃以炼丹喻之。“惟精惟一,允执厥中” ,此养性也。男女媾精,万物化生,此立命也。积精累炁,此养性也。流戊就己,此立命也。审思后末者,人负聪慧,执僻不回,谓有生必有死,奚有长生也哉?圣仙与佛,皆天所生,师岂能授,人岂能为?是不审思,甘分守死。当虑其先者,虑即念也,当念我身从何而有,若云父母阴阳之炁所生,则阴阳之炁必可延命,必可成仙佛矣。故修大丹,与生身受炁之初,浑无差别,但有逆顺耳。《仲尼》曰:“未知生,焉知死。” 圣人明性命之所以死生,示阴阳之道缘何逆顺。故顺而生物者,人也;逆而生丹者,圣也。此之谓“元精云布,因气托初。” 何谓阴阳为度,魂魄所居?盖阴阳以魂魄为体,魂魄就阴阳为舍,《离》为日魂,坎为月魄。魄乃阴中之阳,戊土专之;魂乃阳中之阴,己土直之。魂魄互为室宅,阴阳两相交通。性主实精于内,立置鄞鄂;情主伏炁于外,筑垣城郭。城者何也?承华之包也。郭者何也?炼丹之室也。当斯之时,《干》之性动而直,则精炁合体;《坤》之情静而翕,为道舍庐。刚而直者,一施则退;柔而化者,布润以滋。丹产于鼎,还返成功。所谓“九还” 者,地四生金,天九成银,龙虎相交,金银之炁复还鼎中,故云“九还。” 其七返者,地二生火,天七成砂,魂魄相恋,砂火之精返照鼎中,故云“七返。” 八归者,天三生木,地八成汞,戊己一合,木汞之真,归炼鼎中,故云“八归。” “六居” 者,天一生水,地六成铅,性情相感,铅汞之妙,回居鼎中,故云“六居。” 男白女赤,金火相拘,男属青龙之木,女属白虎之金被

《离》,火之精炼而还赤也。则水定火者,坛𫮃精严,药物真正,须则其水之多少而抽添之,约其火之老嫩而烹炼之,此时为五行造化之初。上善若水” 者,水中有金,能生丽水,探其至清,全无挠动,无质无瑕,方能变化,是云上善。道之形象者,男女即道之形,乾坤乃道之象,形与象之中,能生真一之炁,迺不可以尽其形而图其象也。故此形此象,各任化机,分布而居,秉生秉杀,甲乙自东而游,庚辛自西而舍,故云“各自独居” 也。“类如鸡子” 者,还丹有形也;“黑白相符” 者,阴阳得匹也。“纵广一寸” 者,丹结之初来,如黍米之微,渐觉一寸之广,非但神室充裕,温遍四肢,润泽五脏,筋骨一皆快畅,十月功满,丹已成形,脱去其胞,号曰阳神。阳神之象,乃先天之炁结成骨,故卷而软肉,比铅华而滑,非若后天之精血以成人物者。其骨重肉滓不能变化,肉滑若铅,铅犹铅粉,亦曰铅华。俗言水粉,洁白软滑。女妇以此饰面,尚增光彩,况此阳神,乃先天真铅之炁,以凝结而成其形乎?此与前“《炼己立基章》内“以养己” 相应。

《二气感化章》

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阳燧以取火,非日不生光。方诸非星月,安能得水浆。 二炁元且远,感化尚相通。何况近存身,切在于心胸。 阴阳配日月,水火为效征。

阳燧者,阳之物也,其中有炁,故感日而能生火。方诸者,阴之物也,其中有精,故感月而能生水。日月有天之高远,阳燧方诸之至微,阴阳二炁,尚相感化,况乎人身,真阴真阳,切在心胸,可亲可密,近而易求,安有相通而不感化哉?缘后之人不得其道耳。人身之阴阳,以比天上之日月,诸燧之水火,以喻人身之精炁。无情之物,尚尔相通,有情有灵,自然交感。且天地间最灵者人也,虽至贱至愚者,皆知阴阳化育之理,不待教令而使之。然一切愚迷,但知顺行,以生人物,至于逆用,非师罔通。盖逆用阴阳之道,乃炼精伏炁,以成丹也。此章单明阴阳二炁,以相通感,而成造化也。

《关键三宝章》

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“耳目口三宝,闭塞勿发通。真人潜深渊,浮游守规中。 旋曲以视听,开阖皆合同。为己之枢辖,动静不竭穷。 离炁内营卫,坎乃不用聪。兑合不以谈,希言顺鸿濛。 三者既关键,缓体处空房。悉志归虚无,无念以为常。 证验以推移,心专不纵横。寝寐神相抱,觉悟候存亡。 颜色浸以润,骨节益坚强。排却众阴邪,然后立正阳。” 修之不辍休,庶气云雨行。淫淫若春泽,液液象解冰。 从头流达足,究竟复上升。往来洞无极,沸沸彼谷中。 反者道之验,弱者德之柄。耕耘宿污秽,细微得调畅。 浊者清之路,昏久则昭明。

此章详明炼丹入室之密旨,学者得师口诀,便须诵此章万遍,句句熟玩,字字寻详,勿轻易读过去,一字不逗,不能成丹。盖此一章,乃《参同契》著紧合尖处,其中有不以语言泄露者,上天所宝也。且夫人生于世,性无有不善,及乎年既长,非负上圣之资,介然自守者,鲜不淫朋妄友牵诱于外,声色嗜欲迷惑于内,六根门头,色色皆爱,日用夜作,件件戕贼。最苦毒者,耳目口也。耳听乎声,目视乎色,口嗜乎味。由此之故,福从色败,害随声至,病因口入,梦生醉死,递递何穷。学士多不能成道者,皆被耳目口三者,邻朋互诱,汨丧其真。仙翁以耳目口为三宝者,尊重而不轻放,是用闭塞,勿令发通。入室之际,大用现前,六根大定,方可采炼。真人即己土也。“潜深渊” 者,用己土去克水以求丹。“浮游守规中” 者,规中名造化窟也。若炼大丹,于此一符之顷,切须慎密。“浮游” 者,常静而又常应,暂时不离此用。守者,勤勤内照,诚有所待也。此两句又为《参同契》中合尖处用一下大斧底工夫相似,是以真仙圣师所出元言法语,万世莫能猜之。上阳子因尽泄之者,但愿人人皆明此道而行之也。“旋曲以视听” 者,非蠢然之闭塞也,内能旋曲委宛,微侦而视听之,使戊土之开阖,不隐不瞒,与己土以合同,若吞若啖,己之为性,颠厥猖狂,必得戊土为其枢辖,是云为己之枢辖。何谓动静不竭穷?盖己之为道,其动也直,其静也专,若善用之,不致穷竭,《离》炁内营卫,目光内照也。《坎》乃不用聪,耳须内听也。《兑》《合》不以谈希言而调息,以顺鸿濛之施化。惟此三者,善于关键,方可缓体处于空房。缓体者,优游而不劳,空房者,严静而不杂。委志归虚无。盖虚者,炁之所生处也。是曰先天一炁,自虚无中来。要得此炁,必当委曲志虑以求之也。无念以为常,无念二字,最为受用。真人潜深渊,无念以应之。浮游守规中,无念以候之。呼吸相含育,无念以致之。三性既合会,无念以入之。能应能候,能致能入,其功惟多,故以为常也。证验以推移者,《戊》之为物,号曰白虎。虎之为

变易动难安。若以己土会之,切毋纵横推移,心或不专,恐生灾异。前云无念,此又云心专不纵横,可不谛思之乎?“寝寐神相抱” 者,心不纵横,又不推移,于斯寝寐之顷,神炁自相抱一,又须常觉而常悟,候其一气之存亡,炼丹之功,用力至此,方自知验。予往昔得师之旨,此段以为甚难。近从大罗山之阴,行此大功,始觉易也。大要修之而不辍休,方能成就其全功也。故仙翁由明采取烧炼之时,不可毫发差忒,自颜色浸以润而下,句句紧用著,无一句放闲,皆得丹之后,有自然之效,见种种之验。凡修此道者,居五浊恶世,修出世间法人,行之不辍,久则功必成。勿因小魔障,中道而弃之。是云浊者清之路,昏久则昭明,证圣成仙,指日可冀,功最神速,故名之曰《神丹》。

《傍门无功章》

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世人好小术,不审道浅深。弃正从邪径,欲速阏不通。 犹盲不任杖,聋者听商宫。没水捕雉兔,登山索鱼龙。 植麦欲获黍,运规以求方。竭力劳精神,终年无见功。 欲知伏食法,事约而不繁。

世人好小术,小术不是道。器局若浅小,不可闻大道。道大包天地,道深阔如海。人固不可闻,先被盲师毒。先入言为主,正道无由闻,傍门好采战,弃正从邪迳,服药求轻举,欲速阏不通,精竭不养性,犹盲不任杖,借道启谈辩,如聋听宫商,没水捕雉兔,何不参同类,五行不颠倒,登山索鱼龙,枯坐以求仙,植麦欲获黍。无为若办道,运规以求方。如上种种为,竭力劳精神。若不遇圣师,终年无见功。欲知伏食法,古仙语不繁。伏炁不服气,服气须伏炁。服气下长生,长生须伏炁。斯言真妙诀,以诏高上人。

《流珠金华章》

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太阳流珠,常欲去人。卒得金华,转而相因。化为白液, 凝而至坚。《金华》先唱,有顷之间。解化为水,马齿阑干。 阳乃往和,情性自然。迫促时阴,拘蓄禁门。慈母养育, 孝子报恩。严父施令,教敕子孙。五行错王,相据以生。 火性销金,金代木荣。三五共一,天地至精。可以口诀, 难以书传。子当右转,午乃东旋。卯酉界隔,主客二名。 龙呼于虎,虎吸龙精,两相饮食,俱相贪便,遂相衔咽, 咀嚼相吞。荧惑守西,太白经天,杀气所临,何有不倾, 狸犬守鼠,鸟雀畏鹯,各得其功,何敢有声,不得其理, 难以妄言,竭殚家产,妻子饥贫,自古及今,好者亿人, 讫不谐遇,希有能成,广求名药,与道乖殊。

此章分明指示流珠金华为阴阳之二物,复示烧炼之密旨,其间透露,大为详切。至于口诀难以书传是也。上阳子乃重宣此义,而为倡言,“太阳流珠,离有曰乌。离宫姹女,非色非姝。太阳隐明,宴称干父。砂中有汞,汞为砂祖。世人缘因,六贼引逼,劂凿流珠,或斄或逸。金木居兑,寓坎生华。坎之真水,乃克离砂。汞被金” 水制伏,转变化为白液,应时烧炼,金返居全。《吐华》先唱《真土》云:“己已须神王。” 己曰地神。涌一玉局,升于高座,暴露双足,金华化水,有顷之间,色如马齿,锺乳阑干。乾阳为宾,往以求友,阳性阴情,嘻相蟠纠。阴被阳迫,阳被阴促,彼促我迫,时阴拘畜。两肾之中,号曰禁门。一阴一阳,一干一坤。《慈母》云:“金,金生坎水,水即金公,水称孝子。” 严父云:“木,木生砂汞。子又生孙,子继孙踵。虑不精专,严施号令。五行错王,颠倒克应。铅汞砂银,相据于土。火盛生土,土为金母。火王销金,木畏金刑,金被火伐,木乃敷荣。东南同五,木三火二。西北同五,水一金四。中央戊己,是曰三五数一至,万兆经,垓补数合,天地参感。至情。此感彼合,口诀须明。子当右转,若謇若遄。阳金生子,午乃东旋。阴汞生午,包固阳精。卯酉东西,主客二名。金木间隔,相去万里。怀仁怀德,金顺木喜,龙呼虎吸,金恋木仁,一主一宾,饮食相亲。一乌一兔,俱相贪便。一男一女,逐相衔咽。一龟一蛇,咀嚼相吞。南方之神,朱雀荧惑,守占于西,锻炼金德,《兑》” 之杀方,慎无差忒,含储生意。炁曰《太白》,经行黄道,信归干户,煞炁一临,生炁自布,犹猫捕鼠,似雀畏鹯,各得其功,何敢有声,不得口诀,奚有猜言,枉耗家产,行诸傍门,邪蹊曲径,采战误真,误真罪重,岂顾他贫。自古及今,好者亿人,不遇真师,希有能成。未明阴阳,岂知同类。广求名药,愈耗真炁。金石草木,非类无情。与道乖远,寥隔万程。法则后学,梗概敷陈。备明奥典,得做仙真。

《如审遭逢章》

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如审遭逢,睹其端绪,以类相况,揆物终始,五行相克, 更为父母,母含滋液,父主禀与,凝精流形,金石不朽, 审专不泄,得为成道,立竿见影,呼谷传响,岂不灵哉! 天地至象。若以野葛一寸,巴豆一两,入喉辄僵,不得 俛仰。当此之时,周文揲蓍,孔子占象,扁鹊操鍼,巫咸 扣鼓,安能令甦,复起驰走。

此章乃谓“人若遇师,先须审察,睹其端绪” ,是正是。

邪?将此参同契勘证,果是明师,问无不知,略无留滞。若是盲师,十不知九,百端捏怪,引人落草。或以无言是道,或惟打坐观空。问其砂汞虎龙金木,间隔三日,震象逆用先天,不晓《丹经》,哑口无对。世之愚夫,但闻何人打坐几年,某人入关几处,便纷言其有道,他岂知马祖南岳磨砖之诮乎?他岂知阴阳吞啖生杀之理乎?有辈俗子,略记前人口滓,自惟说禅,锋辩横论,唤作性宗,指此为道,以愚世人,尤为可笑。彼乌知禅有性哉?何谓性?即《干》用九,其动也直。若能了此,即正法眼藏也。何谓禅?即《坤》用六,其动也辟。若能知此,即涅槃妙心也。禅与性合,以土制铅也。金木相投,以铅伏汞也。仁与义施,以直养炁也。故一阴一阳,《易》之道也。离宫修定,禅之宗也。水府求云,丹之府也。名虽分三,道惟一尔。睹其三教修养之端绪,皆要同类,方能成功。此云“以类相况” 也。何谓揆物终始?当揆度其生人生物,阴阳始终消息之因。是以五行相生相克,一旺一衰,劫劫更易,而为父母。上圣至人所行之道,阴阳而已。其主含储滋液之炁者,《坤》《兑》更易而为圣母也。其生禀与生成之妙者,《干》《震》更易而为灵父也。气液凝精,流而成形,以结为丹,如金石之固而不朽也。审察专一,方乃不泄,可得成道。若立百尺之竿而见影,如呼千岩之谷而传响,阴阳自然,影响交感,最为灵验,以合天地造化之至象也。野葛巴豆,无情之草,尚尔杀人,文王大圣,周公孔子庶圣,扁鹊神医,巫咸贤师,蓍占鍼祷,其毒炁不可疗。况乎真阴真阳之气,同类有情之物,以相匹配,安有不结灵丹者乎。

《姹女黄芽章》

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河上姹女,灵而最神。得火则飞,不见埃尘。鬼隐龙匿, 莫知所存。将欲制之,黄芽为根。物无阴阳,违天背元。 牝鸡自卵,其雏不全。夫何故乎?配合未连,三五不交, 刚柔离分。施化之精,天地自然。火动炎上,水流润下。 非有师道,使其然也。资始统正,不可复改。观夫雌雄 交媾之时,刚柔相结,而不可解。得其节棨,非有工巧, “以制御之,男生而伏,女偃其躯,禀乎胞胎,受炁元初, 非徒生时,著而见之,及其死也,亦复效之。”此非父母 教令,其然,本在交姤,定置始先。

河上,乃爱河欲海之喻。姹女即自己阴汞之精。何谓灵而最神?以其功能生人,亦能杀人,又能合丹。当寂然不动之时,一灵内养,忽感而遂通之顷,奔骤如神,境动情生,福从色败,意念才起,汞逐火飞,如埃与尘,不可复拾。鬼隐其精,龙匿其形,云散天空,空即是色与流珠。《金华章》“太阳流珠常欲去” ,人义同人谩尔看将过去,故复到此。引而伸之,圣人功盖,后世类多如此。将欲制之,黄芽为根,即前卒得金华,转而相因义同。盖如姹女因之顺而易失,非彼黄芽之一阳,不能制伏。黄芽即先天之炁,号真一之铅。烧此铅炁以为根基,其汞自不奔逸。何哉?阴阳配而使然。若也。物无阴阳,是违造化之天,背其生物之元。修丹者不离阴阳,以立根基,倘真一之炁既还,丹已成熟,则方跳去阴阳之外。世之愚人不看《丹经》,谓“修行者必居深山,必先孤处,必弃妻子,必当辟谷,必合无为,必要打坐” ,以此为道,何其愚哉?若也不用阴阳,不究五行,不辨金木,不知龙虎,不识铅汞,不明坎离,只以无言为可成丹,是以此书力救其弊,历言阴阳匹配,方谓之道。只如牝鸡不雄,自卵覆雏不成,为其孤阴孤阳。若欲生雏,当午盛水暴而温之,假借阳炁,雏乃可全。若不温之,必不生也。夫何故?亦如造化配合未连,三五不交,刚柔离分,岂成生生之道?是以女人之国无男子,若欲孕则必择日,一日三时,俯观井底,亦借其真水之炁,是观井中之象,以为交感,方能怀妊。所谓阴阳施化之精,天地自然相感之道。若此火炎上,水润下,非有师导以使其然。资始统正,一气已定。《翼》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。乾道变化,各正性命。性命已定,安可复改?故曰:观夫雌雄交媾之时,刚柔相结而不可解。得其节棨,非有工巧制御,必男生“而伏,女偃其躯” ,此皆极理之论,造化不能移易,岂但生乎?溺而死者,亦必男伏女偃,此非父母教令其然,本在交媾定置始先。俗眼看来,语似屑屑,本其著书之意,令人洞达阴阳之理,语故频而不烦也。

《男女相胥章》

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《坎》男为月,离女为日,日以施德,月以舒光,月受日化, 体不亏伤。阳失其契,阴侵其明,晦朔薄蚀,掩冒相倾, 阳消其形,阴陵灾生。男女相胥,含吐以滋,雌雄错杂, 以类相求。金化为水,水性周章,火化为土,水不得行。 男动外施,女静内藏,溢度过节,为女所拘。魄以钤魂, 不得淫奢,不寒不暑,进退合时,各得其和,俱吐证符。

《坎》为水,为月,为中男。离为火,为日,为中女。《坎》外阴。

而内阳,中有戊土,以储金水,养其阴魄,为中情,为道义之门,黑中之白也。《离》内阴而外阳,中有己土,以居砂汞主其阳,魄为成性,为仁德之体,白中之黑也。月体本黑,受日之化,光彩复舒,两体不亏,阳失其契,契,合也。“阴侵阳明薄蚀” 者,晦朔之间,月掩日光,正对的射,日体居上,月在日下,暂障日光,此谓阳消其形,阴“陵灾生。” 以此世人不能保守真阳,数为阴所凌烁。若也雌雄得类,颠倒相感,男女相胥,逆求化机,则其《兑》金化生坎水,非得真土,则《坎》之水周流汎滥,《离》中有火,火能生己土以制坎水,水不汎矣。是以男之为道,《干》刚而外施;女之为德,《坤》静而内藏。若《干》外施,溢度过节,则为《坤》女之所拘制。魄以钤魂,“魄属于兑,魂属于震,震男兑女,阴阳所交,不得淫奢。必使一寒一暑,得其进退,和合有时,不愆不忒,则有雌雄,各吐符证,乃可见其效验者矣。” 此章大意,在乎周章溢度,淫奢过节,则阴凌而灾生。致仲冬行夏令,成隆暑,仲夏行冬令,返严寒。即男行而女不随,阳唱而阴不和,阴阳乖错,皆由周章而淫奢也。修丹不易,切毋自轻。昔纯阳翁既得锺离老仙之传,及其入室,累次下工,以未尽善,不即成丹。复蒙元元崔真人,授以《入药镜》,方得通达。乃作诗曰:“因看崔公入药镜,令人心地转分明。” 厥后用功,旋即成就。后之愚人,专以无为,顽空是道,依稀度日,任生任死,此为教中大罪人,况敢言修行一事哉。

《四者混沌章》

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丹砂木精,复金乃并。金水合处,木火为侣。四者混沌, 列为龙虎。龙阳数奇,虎阴数偶。肝青为父,肺白为母。 肾黑为子,离赤为女。脾黄为祖,子午行始。三物一家, 都归戊己。

上阳子曰:夫人之身最灵,而至宝者精与炁也。《心印经》以为上药,张紫阳以为命宝。仙翁所撰之书,则有同而有异。何为同?曰:“金来归性初,乃得称还丹。” 此最简而同也。何谓异?曰“乾坤坎离,曰牝牡橐籥,曰开曰阖,曰无曰有,曰阴阳,曰日月,曰元牝,曰戊己,曰刚柔,曰雌雄,曰斗枢,曰魁罡,曰乌兔,曰魂魄,曰金气,曰神明,曰黄芽,曰河车,曰铅银,曰砂汞,曰浮沉,曰白黑,曰鸿濛,曰恍惚,曰规中,曰枢辖,曰虚无,曰杳冥,曰真人,曰大渊,曰坦阙,曰蓬壶,曰朱雀,曰龟蛇,曰白虎,曰青龙,曰熬枢,曰流珠,曰金砂,曰水银,曰入石,曰黄土” ,曰“两孔穴,曰神德居” ,曰“偃月炉” ,曰“悬胎鼎” ,曰“赤色门,曰明窗尘,曰上下弦,曰文武火,曰丹砂木精” ,曰“河上姹女” ,曰“鄞鄂城郭” ,曰“马齿阑干” ,曰“禁门” ,曰“刀圭” ,曰“金华” ,曰“秋石” ,曰“情性” ,曰“主客” ,曰“白雪” ,曰“黄舆” ,曰“元沟” ,曰“河鼓” ,曰“甑山” ,曰“晷影” ,曰“锺乳” ,曰“苍液” ,曰“三五” ,曰“两七” ,曰“铢两” ,曰“爻符。” 等等名色,如是一皆身中之宝。或喻门户,或言神室,或云鼎器,或譬体用,或察形象,或比进退。故《易》道以干直坤辟为生死之门,丹法以鹊桥黄道为往来之路,不离己身之精气耳。此假名而异字。故此章言丹砂木精,得金乃并,又合前“太阳流珠常欲去人,卒得金华,转而相因” 之义同也。盖谓流珠,谓姹女,谓丹砂本皆有阴而无阳,以属后天,不能成丹,金与黄芽金华,乃先天之铅,可炼还丹。故夫丹砂木精,即《离》中之木。火火之父,为东方甲乙之木,以生真精,是谓中女。是以东方甲乙之木,与南方丙丁之火,一父一女也。父与其女,为阳中之阴,则震木离火为之侣也。黄芽金液,为《坎》中之铅。水水之母,乃西方庚辛之金,以孕其液,而为中男。是以西方庚辛之金,与北方壬癸之水,一母一子也。母与其子,为阴中之阳,则兑金坎水以合处也。木火金水四者混沌,列为龙虎,一东一西,龙居东,其数三,故云“龙阳数奇” ;虎属西,其数四,故云“虎阴数偶。” 木火为侣者,龙从火里出也;金水合处者,虎向水中生也。肝青属木,为火之父。肺白属金,为水之母。肾黑属水,为金之子。离赤属火,为木之女;脾黄属土,四者之祖,子居五行之始,故为一阳之首。金与水,木与火,龙与虎,是谓三物。若此三物交会而作一家,则必藉戊己二土之力,方能成其功用也。

《卯酉刑德章》

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刚柔迭兴,更历分布。龙西虎东,建纬卯酉。刑德并会, 相见欢喜。刑主伏杀,德主生起。二月榆落,魁临于卯。 八月麦生,天罡据酉。子南午北,互为纲纪。一九之数, 终而复始。含元虚危,播精于子。

青龙属东,白虎属西,此其正也。“更历分布” 者,青龙建纬于酉,白虎建纬于卯,是刑德并会,而龙虎欢喜,颠倒相见,故龙虎相见,会合一处,则二物欢喜,以生生为德,若龙东虎西,定位各居,自生自旺,则二物相竞纷扰,以主杀为刑。刑者,阴阳乖错之义,雌雄相见之喻。刑者,五行顺行之谓,德者,五行颠。

倒之意。刑者阴消其阳,德者阳合乎阴,刑者阴多而阳少,德者阴少而阳多,且如四阳而二阴,二月之卦也,阳长阴退,其阳虽多而有馀,阴阳多为德,馀阴主杀,是以三春万物并生,而榆荚堕落者,一如人也。年方及壮,一身之中,阳多阴少,日壮一日,却于此时,欲火大炽,其阳虽多,却为阴消,纵有馀阳,不能主宰,百病来侵,将暨阳脱,犹复念念在于欲界,尽力求阴,馀阳遇阴,悉皆消脱,卒然而终,此之谓“德返为刑” 也。若是上智乘其馀阳以为阶梯,急行还丹之道,可复长生,是之谓刑德并会也。是为相见欢喜也。又如四阴而二阳,八月之卦也。阳为阴消,其阴虽多,尚有馀阳,阴多为刑,馀阳主生,是以三秋万物将零,而虀麦乃生,一如人也。年将六十,一身之中,阴多阳少,日衰一日。若于此时,幸有馀阳,而行金丹之道,能令阳复,是谓“返老还童” 也,是谓长生久视也,是之谓刑,返为德也。二月子时,斗之魁星临于卯位,罡星临于已上,位属东南,主生为德。八月戌时,斗之罡星据于酉地,魁星临于亥上,位次西北,主杀为刑。《经》云:“罡星指丑,其身在未,所指者吉,所在者凶。馀位皆然。” 此喻丹之功用也。子南午北者,颠倒五行也。仙圣云:“五行顺行,法界火坑;五行颠倒,大地七宝。” 所以水火互为纲纪,方能既济也。阳生于一,成于九,阳数至九则极,极则复于一,此谓一九之数,终而复始。含元虚危,播精于子者,丹之神功在此两句。盖虚危之次,日月合璧之地,一阳初生之方,龟蛇蟠结之所,故太乙所含先天之元炁,其真精遇子则播施,此复应前章,子午行始之义也。世人但闻卯酉为沐浴,岂能明刑德之喻?盖德与生,即半时得药之比,刑与杀则顷刻失丧之喻。是以入室之际,直须防危虑险,方可炼丹。仙翁比为“春旺之时,何物不生而榆荚死者,德中防刑,生中防杀也。秋肃之候,何物不凋而虀麦生者,刑中有德,杀中有生也。” 是书历历而论,种种而明者,其主意之妙,唯要得先天之炁尔。

《君子好逑章》

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“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。雄不独处, 雌不孤居。元武龟蛇,蟠纠相扶。以明牝牡,意当相须。 假使二女共室,颜色甚姝。苏秦通言,张仪合媒。发辩 利舌,奋舒美辞。推心调谐,合为夫妻。弊发腐齿,终不 相知。”若药物非种,名类不同。分剂参差,失其纲纪。虽 “黄帝临炉,太乙执火。八公𢭏炼,淮南调合。立宇崇坛”, 玉为阶陛,麟脯凤脂,把籍长跪,祷祝神祇,请哀诸鬼, 沭浴斋戒,冀有所望。亦犹和胶补釜,以硇涂疮,去冷 加冰,除热用汤,飞龟舞蛇,愈见乖张。

仙翁直指金丹,必须同类药物,一阴一阳,必资交感,一牝一牡,方得化生。倘独居孤处,安得化化之机?若夫众雌无雄,岂有生生之道?欲炼还丹,必求先天一气以成也。此章句语直露,不宜重述。为是书者,乃泄天地造化之机,体乾坤生育之德,焕日月合明之理,漏阴阳逆施之功。《易》曰:“与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。先天而天勿违,后天而奉天时。天且勿违,而况于人乎。” 主此道者,圣人也;行此道者,神人也。此书在在处处,天地神祇,日月星辰,雷霆万物,常切扈卫。上贤敬受,诵至万遍,仙真降庭,告以上道。若彼下愚,妄生毁谤,则有神鬼阴录其过,注于黑籍。小则恶病缠身,大则黑司促筭,徒为幽阴之鬼,长堕苦海之中。福善祸淫,昭然毋忽。

《圣贤伏炼章》

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“惟昔圣贤,怀元抱真,伏炼九鼎,化迹隐沦,含精养神, 通德三光,津液腠理,筋骨致坚,众邪辟除,正气长存, 累积长久,变形而仙。忧悯后生,好道之伦,随傍风采, 指画古人,著为图籍,开示后昆。露见枝条,隐藏本根, 托号诸名,覆谬众文。学者得之,韫匵终身。子继父业, 孙绍祖先,传世迷惑,竟无见闻。”遂使宦者不仕,农夫 失耘,商人弃货,志士家贫,吾甚伤之。定录此文,字约 易思,事省不繁,披列其条,核实可观,分两有数,因而 相循,故为乱辞,孔窍其门,智者审思,用意参焉。

古圣大贤,必明其道,故伏羲、神农、黄帝之书,皆言大道,《阴符》尚存其经三百一十五字。后人因不明道,乱猜其经,乃谓百言演道,百言演法,百言演术者,聋瞽一世,彼安足知圣人之道哉?盖《阴符》自“观天之道” 百二十字,乃叙道之纲领;“自天地万物之盗” 九十一字,乃下手之用;自“瞽者善听” 一百四字,乃成功之要。是以黄帝鼎湖伏炼九鼎大丹,乘龙上升,却非烧炼金石草木之谓,乃伏先天之炁以成丹尔,故云伏炼,非服炼也。所谓伏炼者,各有其事,如怀元抱真,化迹隐沦,含精养神,通德三光。如上七者,首事先行,是云“炉火” ,是之谓炼己。若能炼己,则真炁薰蒸,遍于一身,如炉中有火,暖炁似烧。

故谓之“炉火” ,故谓之“炼己” 也。津液腠理,筋骨致坚,众邪辟除,正气长存。如上四者,是云“伏炁” ,是之谓炼丹。盖“怀元” 者,内怀元一之气;“抱真” 者,负抱太乙之真。“化迹” 者,韬光藏迹,使人不我知,故知我者稀,则识我者贵。“隐沦” 者,沈隐沦匿,使人不识。故古之为善士者,微妙元通,深不可识。“含精” 者,饱含真汞之精以炼己。“养神者,外养全体之神以合炁。累功至此,大要‘《通德三光》’。” 德者,修行之上事也。修道而不修德,是有阴而无阳。道德全修,阴阳自配。人之德,自云有德,而实无德。缘以妄想,德不感通。修行之士,德愈深厚,自不想德。天地神明,日月星辰,德皆感彻。如张、葛、许,自积自修,心实罔觊,此为“通德三光” 也。炼己既勤,积德通感,方可伏炼大丹。“津液腠理” 者,津乃玉津,即白雪也;液乃金液,即黄芽也。玉津金液腠理于神室之中,则一身之筋骨致坚,众邪者百骸之阴皆得辟除,正气乃先天之阳,长存不坏,积累长久,变形而仙。黄帝伏炼九鼎大丹者,此之谓也。《庆会录》云:“昔轩辕氏一世为民,再世为臣,三世为君” ,济世积功,数尽升天。《阴符》而下,列圣相继,载于经者,文王《周易》,明乾坤其易之门,咸恒夫妇之道。孔子《十翼》,明干动而直,坤静而翕之义;《道德五千》,明有无元牝之门。子思《中庸》“天命之谓性,率性之谓道。” 孟子《养浩文》明至大至刚,以直养而无害。篯铿老彭之比,列风庄鹏之喻,皆由圣贤以至仙也。其忧悯后学好道之士,遂其风采指画,著为图籍。后昆或露见枝条,隐藏本根;或托号诸名,覆谬众文。所谓露见者,累露其大概,如乾坤其《易》之门耶是也。至有本根,必资口授,故隐藏耳。所谓托号覆谬者,不可显言,比方借喻,散于群书之内。后之明眼者,既得其文,不遇其人,韫匵而终其身。若是法器之子,公孙继踵可也。有志学人,虽录此文,不得师旨,迷以传迷,引入邪迳,竟无见闻,趋走旁门,阴阳不知,五行错乱,汨乎后来。修道之流,据此文书,且无口诀。此辈有若士农工商,失其本业,只如宦者求官,无路以登仕版,农夫欲佃,无地而可以耘锄,工艺抱术而莫施,商贾计利而亡本。即如学者,虽有其文,未承师诀,无下手处,谬猜妄行,乌能成道?仙翁恻悯,陶冶炉开,定录此文为亿世法,字约而义易。思如“真人潜深渊” 之句,事省而理不繁,有“金来归性初” 之语。披列其条者,即此。上篇分十五章,披露阴阳造化,炼丹首尾。中篇分十五章,详列分两符候。下篇五章,法象成功。后人睹此分列之条,综核其实,便于观览。其间数目分两,皆有法度,得师一指,依此循习,可以成丹。“乱辞” 者,即托号覆谬之义。“孔窍” 者,包括元妙之深,实大劫之梯航,为昏衢之智烛。后圣亚贤,审思密用,伏惟大道非圣莫明,非贤莫语,故父不得传子,臣不得献君,圣人之道,岂不传耶?谓恐无德而难承当,或若轻言,后必“颠踣。” 是云“智者审思。用意参焉。”

《法象成功章》

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“法象莫大乎天地兮,元沟数万里。河鼓临星纪兮,人 民皆惊骇。晷影妄前却兮,九年被凶咎。皇上览视之 兮,王者退自改。关键有低昂兮,云炁遂奔走。江淮之 枯竭兮,水流注于海。天地之雌雄兮,徘徊子与午。寅 申阴阳祖兮,出入复终始。循斗而招摇兮,执衡定元 纪。升熬于甑山兮,炎火张设下。白虎导唱前兮,苍液 和于后。朱雀翱翔戏兮,飞扬色。五彩。遭遇罗网施兮, 压之不得举。嗷嗷声甚悲兮,婴儿之慕母。颠倒就汤 镬兮,摧折伤毛羽。漏刻未过半兮,鱼鳞狎鬣起。五色 象炫燿兮,变化无常主。潏潏鼎沸驰兮,暴涌不休止。 接连重叠累兮,犬牙相错距。形似仲冬冰兮,瓓玕吐 锺乳。崔嵬而杂厕兮,交积相支柱。阴阳得其配兮,淡 薄而相守。青龙处房六兮,春华震东卯;白虎在昴七 兮,秋芒兑西酉,朱雀在张二兮,正阳离南午。三者俱 来朝兮,家属为亲侣。本之但二物兮,末而为三五。三 五并与一兮,都集归一所。治之如上科兮,日数亦取 晡。先白而后黄兮,赤黑达表里。名曰第一鼎兮,食如 大黍米。自然之所为兮,非有邪伪道。山泽炁相蒸兮, 兴云而为雨。泥竭遂成尘兮,火灭化为土。若糵染为 黄兮,似蓝成绿组。皮革煮成胶兮,麹糵化为酒。同类 易施工兮,非种难为巧。惟斯之妙术兮,审谛不诳语。” 传于亿世后兮,昭然自可考。焕若星经汉兮,昺如水 宗海。思之务令熟兮,反复视上下。千周灿彬彬兮,万 遍将“可睹”,神明或告人兮心灵乍自悟。探端索其绪 兮必得其门户,天道无适莫兮常传于贤者。

上阳子曰:圣人之道,大包天地,细入微尘。《传》云:“致广大而尽精微,极高明而道中庸。” 道乃天所秘宝,不显竹帛,惟只口口相传。圣人无可奈何,百般引喻,示后黄帝岐伯之问,始云:精不足者,补之以味;形不足者,补之以炁。只此一句,尽露金丹。及文王重伏羲之《易》曰:“西南得朋” ,此又露补炁之方。孔子

又曰:“同声相应,同炁相求” ,此又指补炁之类。老子则曰:“元牝之门,是为天地根” ,此却明补炁之门。《参同契》历历指示药物鼎炉,斤两火候,金炁相胥,真人潜深渊之诲,最明且切。复于下篇,法相比喻,圣圣相传,其揆一也。故金液九还大丹,无非补其一气耳。然补阴必用阳,补阳必用阴,本乎太极之炁,借名金丹。何谓金?何谓丹?谓乾始金,谓坤始丹。干初太极,金丹于坤,坤初太极,气化为丹。干金布《坤,经》却流转,金隐于兑。兑金生水,水初生丹,丹在虎圈。故虎向水中生,虎居于西。若要合丹,先降其龙。龙家于木,化现于离,离有阴火,故龙从火里出。夫龙居东九炁之苍天,青帝籥之以为真宰,而生万物;虎居西七炁之素天,白帝櫜之,以成造化而产万物。自西至东,数万馀里。今仙翁以天地而喻离坎,以金鼎而譬元沟,河鼓星纪以比会合,晷影前却而比乾龙,皇上览视而比顿悟,而明了关键云炁比收拾而闭塞。“以雌雄” 指子午,以出入指寅申。“甑山” 者,杳冥之门,招摇恍惚之户。白虎乃金之物,朱雀乃火之精。罗网,喻下手也。汤钟,比可炉也。鼎沸暴涌,炁之盛也。接连叠累,足其药也。阑干钟乳,丹肇形像。杂厕交柱,德合阴阳。青龙处房,入室了事。白虎在昴,得药归炉。朱雀在张,神已合炁。二物即铅汞也。“三五” 者,簇五行也。一者《坎》之水,二者《离》之炉。“先白而后黄” 者,白乃金也。黄乃土形。“赤黑达表里” 者,赤乃火容,黑乃铅体,五行全,阴阳会,名为一鼎,其大如黍米。《经》云:“元始悬一宝珠,大如黍米,在空元之中” 者此也。自然之所为,是皆阴阳造化,自然感动之道也。非有邪伪道者,非旁门采战,左道邪术也。“山泽炁相蒸” 者,喻金丹赤阴阳之炁相蒸而成泥竭遂成尘者,比真炁入鼎,遂结成丹,染黄用蘗,绿用蓝,“煮皮成胶,麹成酒” ,喻得金液,必成还丹也。“同类易施工” 者,如《干》以《坤》为类,《坎》以《兑》为类,则阴阳和而工易施。“非种难为巧” 者,如《兑》以㢲为种,《阴》以雌为种,二女同居,岂能成造化哉。斯之妙术,明审谛当,实非诳语,传于亿世后者。此书此道,如星之在天,谁不可睹,若水之宗海,岂有异流?虽万亿世,莫能离此道也。详玩熟思,返覆万遍,自感神明告人,或心灵自悟也。圣贤著书,尾必应首。此书上卷首章,云“乾坤《易》之门户” ,至此末章,乃直曰:“探端索其绪兮,必得其门户。” 是谓原始返终,天道无私。常传贤者,学道之士,宜谛思之。

《鼎器妙用章》

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此章原接“法象” 之下,缘鼎器亦法象耳。彭真一谓其辞理钩连,字句零碎,置于后,非也。仙圣所述,深有法度,不可轻移,况句皆三字叶韵,又一体法,今依原本正之于此也。

圆三五寸一分。

此详明三五一之旨。是书凡言三五者,《二土全功章》“三五既和谐。” 《流珠金华章》“三五与一,天地至精。” 《姹女黄芽章》“三五不交,刚柔离分。” 《法象成功章》本之但二物,末而为三五。此章以三五一为首句者,使人洞明三五一之旨,则知鼎器有三五之妙,药物有一寸之真,火候正一分之用。圆者,熟也,若能圆明熟达三五一之要,可炼大丹。世人不圆斯旨,只泥鼎器方寸尺度,又何浅哉?仲尼曰:“三五以变,错综其数。通其变遂成天地之文,极其数遂定天下之象。” 《悟真篇》云:“三五一都三个字,古今明者实然稀。东三南二同成五,北一西方四共之。戊己自居生数五,三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁,达者方能入圣机。” 阴阳之数,以炁为主。五行之炁,因数而生。故东方青炁九,元也,仁也。木德生数三,刚也,精也。《古文龙虎经》曰:“变化为青龙” ,阳木也;南方赤炁二,亨也,礼也。火德生数二,柔也,血也。经曰:“丹砂流汞父” ,阴火也。阳木生阴火,离为阳中之阴,阴为中女,则离女以震木为父,是木为火侣。其生数,二与三同为一五也,为砂中汞也,为我也,为鼎也。《紫阳》云:“金鼎欲留朱里汞” 是也。西方白气七,利也,义也。金德生数四,雌也,液也。《经》曰:雌阴赭黄金,阴金也。北方黑气五,贞也,智也。水德生,数一,雄也,气也。《经》曰:“雄阳翠九水” ,阳水也。阴金生阳水,坎为阴中之阳,为中男,则男以兑金为母,是金与水同处。其生数,一与四同为一五也。为水中金也,为彼也,器也。《紫阳》云:“玉池先下水中银” 是也。中央黄炁,一己也,神也。土德生数五,戊也,信也。《老子》曰:“杳杳冥冥,其中有精,其精甚真,其中有信” 是也。戊己一合成,主二五之精,妙合而凝者,金丹凝结也。是之谓三五一也。是之谓鼎器也。三五一总合而成九数,以还东方青气之元,数九,是之谓《九还大丹》也。

口四八,两寸唇。

“《四与八合》十二。” 又加两足一十四。十四者,是天上月之初圆月,为纯阳。以其阳纯。方能生一阳之金。

精于鼎之内也。口与唇,为金气相胥之门户,是谓鼎之口,器之唇也。是谓二七一十四也,是之谓七返之妙义也。世人不明仙翁妙谛,藏妙中之妙,有意外之意,其见口与唇二字,直欲求鼎器之尺寸者,乌知金液大丹,踪乾坤为鼎器,欲比量金丹鼎器之尺寸者,是比量乾坤也。且不知将何丈尺比量乾坤?抑不知从何下手而比量也。彼乌知炼丹法象,以天地为炉,以阴阳为火,此谓之炉火。即如人身一小天地,以身为炉,精炁为火,却非五金八石之炉火鼎器者也。

长尺二,厚薄均。

尺。二者,一年十二月也。长者,年年有十二月也。厚太过,薄不及也。修行人要知每年有十二月,月月有金水相生之时,鼎器厚则有望远之嫌,鼎器薄则有衰弱之患。均者,所以调之摄之,调摄者,审之候之也。故《先哲》以一年七十二候,攒簇于一日,一时之内,有六候,则一候有三符,止用一符之速,是谓符候厚薄均,调摄不差,一发方许炼大丹也。

《腹齐》三坐垂温。

“腹” 者,丹鼎之内室也。齐者,与月齐光也。三者必皆初三日也。坐者,待也。垂者,至也。温者,阳炁动也。何谓“与月齐光?” 盖天上月号曰太阴,每月初三日,甫生一阳之光于庚申之上,以象《震卦》。震者,微阳乘二阴也。丹鼎亦然。人间之鼎器号曰少阴,亦每月初三之夕,生一阳之炁于壬癸水之乡,以象《复卦》。复者,一阳伏五阴也。何谓“坐垂温?” 修行者已得鼎器,遇其初三之夕,必坐而候之,待其火炁垂至,不寒不燥而温,然此其阳炁欲动,急可炼丹也。

阴在上,阳下奔。

阴乃器中之水,阳乃鼎中之火,水上火下,水火既济,阴上阳下,地天泰也。《紫阳》云:“饶他为主我为宾” 是也。

首尾武中间,文始七十终。三旬二百六,善调匀。

首行武火,炼己之时也。尾行武火,温养之日也。中间却行一符之文火,以炼丹也。“始七十” ,积己之功最为难也。“终三旬” 者,言温养之际,尢当慎也。七十又三旬,并二百六,总三百六十,乃四九之圆数,一周之日足也。比三百六十日,以七分之日炼己,以三分之日温养。如以一年温养,则先三年炼己,惟中间炼丹之文火,正要半个时也,故谓善调匀。其炼丹用半个时中,一符文火,却不在七十与三旬,并二百六之列,学者当详“首” “尾” “终始” 四字,则中间之在外而不相干也。世人每见七十与三旬之语,皆为三分文,七分武,岂悟《丹经》藏机,不敢直吐者也。若洞晓一符之顷,为得丹之候,则中间文自融会矣。

阴火白黄芽,银两《七聚》辅翼人。

“地二生火,天七成砂” ,此阴火之成数,是《一七》也。天一生水,地六成铅,此黄芽之合数,是一七也。以铅火之数合两七聚也。两七一十四也。以此十四之铅火,会于鼎器之中,其功辅翼于人而成丹也。

赡理脑,定元昇。子处中,得安存。来去游,不出门。渐成 大,性情纯。却归一,还本元。善爱敬,如君臣。主一周,甚 辛勤。密防护,莫迷昏。途路远,复幽元。若达此,会乾坤。 刀圭霑,净魄魂。得长生。居仙村,乐道者,寻其根。审五 行,定铢分。谛思之,不须论。深藏守,莫传文。

此段浅近言,得药之士,更无怠荒,暂时不离,勤勤咐嘱,句句明白,不必再释。若丹已成,婴儿渐大,不妨行九载向上之功也。

御白鹤,驾龙麟,游太虚,谒仙君,录天图,号真人。

此系丹成道备,行满成功之事,然功高德重,则效验有不能尽述者。缘夫至道,上天所宝,善根上智,勤行不怠,性命双修,形神俱妙,与道合真,德重功高,一如懋赞之辞,谒仙君而号“真人” 也。人人可以作此大功德,成此大自在,勿以事难而自弃,勿以缘浅而不修。老子、张、葛亦人尔,非天上落下底;释迦;达磨亦人尔,“非地下涌出底。坚心勇猛,事皆易成。志士修行,深思勉力。”

《补塞遗脱章》

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《参同契》者,敷陈梗概,不能纯一,汎滥而说,纤微未备, 阙略髣髴。今更撰录,补塞遗脱,润色幽深,钩援相逮, 旨意等齐,所趣不悖。故复作此,命《三相类》,则大《易》之 情性尽矣。

乙。《浮》右。 丁。文火 己,《物 辛》。世银 癸。真铅 五位相得,三木 二火 五土 四金 一水。

甲:沈左。 丙。武火 戊药 庚。世金 壬。真汞 而各有合。

大《易》情性,各如其度。黄老用究,较而可御。炉火之事, 真有所据。三道由一,俱出迳路。枝茎华叶,果实垂布。 正在根株,不失其素。诚心所言,审而不误。“象彼仲冬 节,竹木皆摧伤。”左阳诘贾旅,“人君深自藏。象时顺节 令,闭口不用谈。天道甚浩广,太元无形容。虚寂不可睹,匡廓以消亡。谬误失事绪,言还自败伤。”别序斯四 象,以晓后生盲。

此章补塞遗脱,中存口决,隐而不露。注者到此当体获麟之意。况其戒云:“闭口不用谈。” 又云:“言还自败伤。” 一举双明,其意远矣。是书有大解脱,有大神通。若得闻是书,蛇虎不能伤;得诵是书,疫疠不敢作;得明是书,地狱不拘摄;得行是书,天堂自快乐。是书在处,空中常有金光交射,虚空生白。人若见之,延寿六纪,供“养信受。其福无边。况坚修而勤行乎。”

《自叙启后章》

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“会稽鄙夫,幽谷朽生,挟怀朴素,不乐权荣。栖迟僻陋, 忽略利名,执守恬淡,希时安宁。晏然闲居,乃撰斯文。 歌叙《大易》,三圣遗言,察其旨趣,一统共伦。务在顺理, 宣耀精神,神化流通,四海和平。表以为历,万世可循。 序以御政,行之不烦,引内养性,黄老自然,含德之厚, 归根返元。近在我心,不离己身。抱一毋舍,可以长存。” 配以伏食,雌雄设陈。挺除武都,八石弃捐。审类成物, 世俗所珍。罗列三条,枝茎相连,同出异名,皆由一门。 非徒累句,谐偶斯文。殆有其真,砾硌可观。使予敷伪, 却被赘愆,命参同契,微览其端。辞寡意大,后嗣宜遵。 委时去害,依托丘山。循游寥廓,与鬼为邻。化形而仙, 沦寂无声。百世而下,遨游人间。敷陈羽翮,东西南倾。 汤遭厄际,水旱隔并。柯叶萎黄,失其华荣。吉人相乘 负,安稳可长生。

上阳子乃重宣此义,而说偈曰:“安稳可长生,长生无劫年。大道难思议,还丹岂变迁。火陈金为体,土克水为圆。初伏十六两,咽吞上下弦。常配以伏食,归根而还原。草木非同类,金石皆弃捐。审用窥造物,世俗珍此铅。清净得真修,殷勤蕲自然。上圣宝金经,积功善结缘。炁炼元元始,太上命精延。刀利高嵯峨,育帝摄” 上元。泥丸耀神辉,赫赤覆八骞。大罗齐玉京,丹凤回蹁跹。《洞章》振九都,鬼魔咸首愆。杨枝甘露浆,铺叙聆真诠。浩灵布元梵,劫劫金口宣。斋戒诵一遍,积逮沉痾痊。七遍至九遍,乾坤逆回旋。百遍至千遍,奏名玉帝前。万遍不辍休,火里生金莲。种名无色界,给君度大千。金童散天华,玉女掌琼筵。灵风响层霄,梵炁盈芝田。五老勒箓籍,四胁较宸篇。景霞荫羽盖,太清浮紫烟。渺渺龙汉上,铨功诣瑛鲜。金光焕万丈,亿劫亘绵绵。神霄九阳会,洞妙高上仙。。

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