欽定古今圖書集成經濟彙編祥刑典
第十四卷目錄
祥刑總部雜錄二
祥刑總部外編
祥刑典第十四卷
祥刑總部雜錄二
《新語無為》篇：「天道莫大於無為，行莫大於謹敬。何以 言之？昔虞舜治天下，彈五弦之琴，歌《南風》之詩，寂若 無治國之意，漠若無憂民之心。然天下治，周公制作 禮樂，郊天地，望山川，師旅不設，刑格法懸，而四海之 內奉供來臻，越裳之君，重譯來朝。故無為也，乃無不 為也。秦始皇帝設為車裂之誅，以斂姦邪，築長城於」 戎境，以備胡越，征大吞小，威震天下；將帥橫行，以服 外國。蒙恬討亂於外，李斯治法於內，事逾煩，天下逾 亂，法逾滋而姦逾熾，兵馬益設而敵人逾多。秦非不 欲為治，然失之者，乃舉措暴眾，而用刑太極故也。是 以君子尚寬舒以苞身，行中和以統遠，民畏其威而 從其化，懷其德而歸其境，美其治而不敢違其政，民 不罰而畏罪，不賞而勸悅，漸漬於道德，被服於中和 之所致也。夫法令者，所以誅惡，非所以勸善。故曾、閔 之孝，夷、齊之廉，豈畏死而為之哉？教化之所致也。故 曰「堯舜之民可比屋而封，桀、紂之民可比屋而誅」者， 教化使然也。
《至德》篇：「天地之性，萬物之類，儴道者眾歸之，恃刑者 民畏之，歸之則附其側，畏之則去其域。故設刑者不 厭輕，為德者不厭重，行罰者不患薄，布賞者不患厚， 所以親近而致疏遠也。」〈儴音央因也〉
《新書大政》篇：「古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民 也。是以一罪疑則弗遂誅也，故不肖得改也，故一功 疑則必弗倍也，故愚民可勸也。是以上有仁譽而下 有治名。疑罪從去仁也，疑功從予信也。戒之哉！戒之 哉！慎其下，故誅而不忌，賞而不曲，不反民之罪而重 之，不滅民之功而棄之。故上為非則諫而止之，以道」 紀之。下為非，則矜而恕之，道而赦之，柔而假之，故雖 有不肖，民化而則之。
《韓詩外傳傳》曰：「水濁則魚喁，令苛則民亂，城峭則崩， 岸峭則陂。」故吳起峭刑而車裂，商鞅峻法而支解。治 國者譬若乎張琴然，大絃急則小絃絕矣。
《傳》曰：誠惡惡之，刑之本；誠善善之，敬之本。彼誠感神， 達乎民心，知刑之本，不怒而威，不言而信，誠德之主。 《詩》曰：「鼓鐘于宮，聲聞于外。」
古者有命，民之有能敬長、憐孤、取捨、好讓、居事力者， 告於其君，然後君命得乘飾車駢馬。未得命者，不得 乘飾車駢馬，皆有罰。故民雖有餘財侈物，而無禮義 功德，則無所用，故皆興仁義而賤財利。賤財利則不 爭，不爭則強不陵弱，眾不暴寡。是君之所以象典刑 而民莫犯法，民莫犯法而亂斯止矣。《詩》曰：「質爾人民， 謹爾侯度，用戒不虞。」
禮樂則不修，分義則不明，舉措則不時，愛利則不刑， 然而其禁非也暴，其誅不服也繁。審其刑罰而信其 誅殺，猛而必闇，如雷擊之，如牆壓之。百姓劫則致畏， 怠則傲上，執拘則聚，遠聞則散。非劫之以刑勢，振之 以誅殺，則無以有其下，是暴察之威也。
《淮南子天文訓》：「人主之情，上通於天，故誅暴則多飄 風，枉法令則多蟲螟，殺不辜則國赤地，令不收則多 淫雨。」
八風：廣莫「風至則閉關梁，決刑罰。」
《五官》，西方為理。
子午卯酉為二繩。日冬至則斗北中繩，陰氣極，陽氣 萌，故曰「冬至為德。」日夏至則斗南中繩，陽氣極，陰氣 萌，故曰「夏至為刑。」
陰陽刑德有七舍。何謂七舍？室、堂、庭、門、巷、術、野。德在 室則刑在野，德在堂則刑在術，德在庭則刑在巷。陰 陽相德，則刑德合門。八月二月，陰陽氣均，日夜分平， 故曰「刑德合門。」德南則生，刑南則殺，故曰「二月會而 萬物生，八月會而草木死。」
「《庚子》受制則誅不法」，「《壬子》受制則斷刑罰」，殺當罪， 天圓地方，道在中央，日為德，月為刑，月歸而萬物死， 日至而萬物生。
「太陰在甲子，刑德合東方宮，常徙所不勝」，合四歲而 《離》，離十六歲而復合。所以離者，刑不得入中宮，而徙 於木。
《地形訓》：「凡地形，東西為緯，南北為經，山為積德，川為 積刑。」〈注〉山仁，萬物生焉，故為《積德》；川水智，智制斷，故 為《積刑》。
《時則訓》「孟夏之月，決小罪，斷薄刑。」〈注〉刑者上之所施
