死人也；刑盜非治所刑也，治所刑也者，是治胥靡也。 故曰：重一姦之罪，而止境內之邪，此所以為治也。重 罰者盜賊也，而悼懼者良民也。欲治者奚疑於重刑？ 若夫厚賞者，非獨賞功也。又勸一國受賞者甘利，未 賞者慕業。是報一人之功，而勸境內之眾也。欲治者 何疑於厚賞？今不知治者，皆曰「重刑傷民。」輕刑可以 止姦，何必於重哉？此不察於治者也。夫以重止者，未 必以輕止也；以輕止者，必以重止矣。是以上設重刑 者，而姦盡止。姦盡止，則此奚傷於民也？所謂重刑者， 姦之所利者細，而上之所加焉者大也。民不以小利 加大罪，故姦必止者也。所謂輕刑者，姦之所利者大， 上之所加焉者小也。民慕其利而傲其罪，故姦不止 也。故先聖有《諺》曰：「不躓於山，而躓於垤。」山高大，故人 慎之；垤微小，故人易之也。今輕刑罰，民必易之。犯而 不誅，是驅國而棄之也；犯而誅之，是為民設陷也。是 故輕罪者民之垤也。是以輕罪之為民道也，非亂國 也，則設民陷也。此則可謂傷民矣。
《八經》篇：「聽法：官之重也毋法也，法之息也上闇也。上 闇無度則官擅為，官擅為故奉重無前，奉重無前則 徵多，徵多故富，官之富重也，亂功之所生也。明主之 道，取於任，賢於官，賞於功。言程主喜俱必利，不當主 怒俱必害，則人不私父兄而進其仇讎。勢足以行法， 奉足以給事，而私無所生。故民勞苦而輕官。任事者 毋重，使其寵必在爵；處官者毋私，使其利必在祿。故 民尊爵而重祿。爵祿所以賞也，民重所以賞也，則國 治。刑之繁也，名之繆也。賞譽不當，則民疑。民之重名 與其重賞也均。賞者有誹焉不足以勸，罰者有譽焉 不足以禁。」明主之道，賞必出乎公利，名必在乎為上。 賞譽同軌，非誅俱行，然則民無榮於賞之內。有重罰 者，必有惡名。故「民畏罰」，所以禁也。「民畏所以禁」，則國 治矣。
《五蠹》篇：「司寇行刑，君為之不舉。樂聞死刑之報，君為 流涕。此所舉先王也。夫以君臣為如父子則必治，推 是言之，是無亂父子也。人之情性，莫先於父母，皆見 愛而未必治也。雖厚愛矣，奚遽不亂？今先王之愛民， 不過父母之愛子，子未必不亂也，則民奚遽治哉？且 夫以法行刑，而君為之流涕，此以效仁，非以為治也。」 夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王 勝其法，不聽其泣，則仁之不可以為治亦明矣。 今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉人譙之弗為動， 師長教之弗為變。夫以父母之愛，鄉人之行，師長之 智，三美加焉，而終不動其脛毛不改。州部之吏，操官 兵，推公法，而求索姦人，然後恐懼，變其節，易其行矣。 故父母之愛，不足以教子；必待州部之嚴刑者，民固 驕於愛，聽於威矣。故十仞之城樓，季弗能踰者，峭也； 千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而嚴其 刑也。布帛尋常，庸人不釋；鑠金百鎰，盜跖不掇。不必 害則不釋尋常，必害則手不掇百鎰，故明主必其誅 也。是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使 民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行 誅無赦，譽輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。 今弟兄被侵必攻者，廉也；知友被辱隨仇者，貞也。廉 貞之行成，而君上之法犯矣。人主尊貞廉之行，而忘 犯禁之罪，故民程於勇，而吏不能勝也。不事力而衣 食，則謂之「能；不戰攻而尊，則謂之賢。」賢能之行成，而 兵弱而地荒矣。人主悅賢能之行，而忘兵弱地荒之 禍，則私行立而公利滅矣。儒以文亂法，俠以武犯禁， 而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先生 以文學取；犯禁者誅，而群俠以私劍養。故法之所非， 君之所取；吏之所誅，上之所養也。法趨上下，四「相反 也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。故行仁義者非 所譽，譽之則害功；文學者非所用，用之則亂法。」 《飭令》篇：「飭令則法不遷，法平則吏無姦。法已定矣，不 以善言售。法任功則民少言，任善則民多言。行法曲 斷，以五里斷者王，以九里斷者強，宿治者削，以刑治 以賞，戰厚祿以用術。國無姦民，則都無姦市。物多末 眾，農弛姦勝，則國必削。民有餘食。使以粟出爵，必以 其力，則震不怠。三寸之管毋當，不可滿也。」授官爵，出 利祿，不以功，是無當也。國以功授官與爵，此謂以成 智謀，以威勇戰，其國無敵。國以功授官與爵，則治。見 者省，言有塞，此謂以治去治，以言去言，以功與爵者 也。故國多力，而天下「莫之能侵也。兵出必取，取必能 有之，按兵不攻，必當朝廷之事。小者不毀，效功取官 爵。廷雖有辟，言不得以相干也。」是謂以數治。以力攻 者，出一取十；以言攻者，出十喪百。國好力，此謂以難 攻；國好言，此謂以易攻。其能，勝其害，輕其任而道壞。 餘力於心，莫負乘宮之責於君，內無伏怨，使明者不 相干，故莫訟。使士不兼官，故技長。使人不同功，故莫 爭。言此謂易攻。重刑少賞，上愛民，民死賞；多賞輕刑， 上不愛民，民不死賞。利出一空者其國無敵，利出二 空者其兵半用，利出十空者民不守。重刑明民大制
