欽定古今圖書集成經濟彙編祥刑典
第十三卷目錄
祥刑總部雜錄一
祥刑典第十三卷
祥刑總部雜錄一
《春秋元命苞》：「王者置廷尉，讞疑。刑者，官之平，下之信 也。尉者，尉民心，撫其實也。」
《禮〉稽命徵，「王者刑殺當罪，賞賜當功，得禮之儀，則醴 泉出。」
《管子牧民》篇：「刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其 心。故刑罰繫而意不恐，則令不行矣；殺戮重而心不 服，則上位危矣。」
《權修》篇：「見其可也。喜之有徵，見其不可也。惡之有刑， 賞罰信於其所見，雖其所不見，其敢為之乎？見其可 也。喜之無徵，見其不可也。惡之無刑，賞罰不信於其 所見，而求其所不見之為之化，不可得也。厚愛利足 以親之，明智禮足以教之，上身服以先之，審度量以 閑之，鄉置師以說道之，然後申之以憲令，勸之以慶」 賞，振之以刑罰，故百姓皆說為善，則暴亂之行無由 至矣。
「《凡牧民》者，使士無邪行，女無淫事。」士無邪行，教也；女 無淫事，訓也。教訓成俗，而刑罰省數也。
《法》者，將用民之死命者也。用民之死命者，則刑罰不 可不審。刑罰不審，則有辟就；有辟就，則殺不辜而赦 有罪；殺不辜而赦有罪，則國不免於「賊臣矣。」
《君臣》篇：「人君不公，常惠於賞，而不忍於刑，是國無法 也。治國無法，則民朋黨，而下比，飾巧，以成其私；法制 有常，則民不散，而上合，竭情以納其忠。」
《心術》篇：「法者，所以同出，不得不然者也。故殺戮禁誅， 以一之也。故事督乎法，法出乎權，權出乎道。」
《四時》篇：「刑德者，四時之合也。刑德合於時則生福，詭 則生禍。」
日掌陽，月掌陰，星掌和。陽為德，陰為刑，和為事。是故 日食則失德之國惡之，月食則失刑之國惡之，彗星 見則失和之國惡之，風與日爭明則失生之國惡之。 是故聖王日食則修德，月食則修刑，彗星見則修和， 風與日爭明則修生。
「德始於春，長於夏；刑始於秋，流於冬。刑德不失，四時 如一；刑德離鄉，時乃逆行，作事不成，必有大殃。」 《正篇》：「制斷五刑，各當其名，罪人不怨，善人不驚，曰刑； 正之、服之、勝之、飾之，必嚴其令，而民則之」，曰政。「如四 時之不貣，如星辰之不變，如宵如畫，如陰如陽，如日 月之明，曰法；愛之生之，養之成之，利民不德，天下親 之，曰」德。無德無怨，無好無惡，萬物崇一，陰陽同度曰 道。刑以弊之，政以命之，法以遏之，德以養之，道以明 之，刑以弊之。毋失民命，令之以終其欲，明之毋徑，遏 之以絕其志意，毋使民幸，養之以化其惡，必自身始； 明之以察其生，必修其理。致刑，其民庸心以弊；致政， 其民服信以聽；致德，其民和平以靜；致道，其民付而 不爭，罪人當名曰「刑」，出令時當曰「政」，當故不改曰「法」， 愛民無私曰「德」，會民所聚曰「道。」立常行政，能服信乎？ 中和慎敬，能日新乎？正衡一靜，能守慎乎？廢私立公， 能舉人乎？臨政官民，能後其身乎？能服信政，此謂正 紀；能服日新，此謂行理。守慎正名，偽詐自止。舉人無 私，臣德咸道，能後其身，上「佐天子。」
《七臣七主篇》：「主虞而安，吏肅而嚴，民樸而親；官無邪 吏，朝無奸臣，下無侵爭，世無刑民。」
秋，毋赦過，釋罪、緩刑。
刑法繁則姦不禁，主嚴誅則失民心。
《禁藏》篇：「以有刑至無刑者，其法易而民全；以無刑至 有刑者，其法煩而奸多。」
「夫施功而不鈞，位雖高，為用者少；赦罪而不一，德雖 厚，不譽者多；舉事而不時，力雖盡，其功不成；刑賞不 當，斷斬雖多，其暴不禁。夫公之所加，罪雖重，下無怨 氣；私之所加，賞雖多，士不為歡；行法不道，眾民不能 順；舉錯不當，眾民不能成；不攻不備，當今為愚人。」 《九守》篇：「用賞者貴誠，用刑者貴必。刑賞信，必於耳目 之」所見，則其所不見，莫不闇化矣。「誠暢乎天地，通乎 神明」，見奸偽也。
《度地》篇：「大寒大暑，大風大雨，其至不時」者，此謂四刑 版。《法解》篇：「凡國無法則眾不知所為，無度則事無機， 有法不正，有度不直則治辟，治辟則國亂。故曰：『正法 直度，罪殺不赦，殺僇必信，民畏而懼，武威既明，令不 再行』。」
凡民者，莫不惡罰而畏罪。是以人君嚴教以示之，明
