朱淊之舉耳，豈至此而始覘人心之向背哉。
古呼治獄參軍為長流，人多不知。按《帝王紀》云：「少昊 崩，神降於長流之山，於祀主秋，秋官司寇，主刑罰也。」 故取秋帝所居為嘉名也。
明陳繼儒《群碎錄》《爰書》，爰，換也。以文書換口辭也。 明張鼎文《校核韓非子序》：「夫非之學，專於刑名，非之 意主於刻核。考其學術，與荀卿、李斯、商鞅、尸佼、李悝、 申不害之徒，共為師友，各以智術相勝。當時不知李 斯之害己，是不智也；卒墮於斯之術中而不能出，是 無術也；為灋之弊，反中其身，非斯則同，特後先耳。非 之」書未行，止於獄死。斯之術已用。遂至車裂。天道之 報昭昭哉。
《讀書鏡》：開元間，刺史楊濬坐贓當死，上命杖之六十。 左丞相裴耀卿上疏云：「決杖贖死，恩則甚優，解體受 笞，事頗為辱。止可施之徒隸，不當及於士人。」上從之。 唐明皇時，監察御史蔣挺坐法，敕令朝堂杖之。張守 珪奏曰：「御史，憲司清望耳目之官，有犯當殺即殺，當 流則流不可決杖士可殺而不可辱也。」我朝秦襄毅 公紘總督兩廣軍務時，因發總兵官安遠侯柳景贓， 反為所誣。朝廷命錦衣衛官校逮公至京訊之。官校 至，公治事自若。凡兵食軍務，檢處既畢，然後就道，軍 容騶從，略不少損。官校以其大臣重望，不敢肆言。及 度嶺，公乃謂官校曰：「吾今可以就逮矣。」遂白衣囚首 堅請自繫，曰：「頃者吾非故違朝廷旨，不就囚服。顧兩 廣總制，其責任甚重，軍民之所承奉，蠻夷之所具瞻， 一旦至此，吾一身焉足惜？苟囚首就繫，正自恐損朝 廷威，故優游至此者，存大體耳。」乃就繫而去。正德間， 朝官有罪，輒命錦衣衛官校擒拏。霍文敏上疏曰：「天 下刑獄，付三法司足矣。錦衣衛復兼刑獄，橫撓之，越 介冑之職，侵刀筆之」權，脫冠裳以就鎖梏，屈禮貌以 聽武夫，朝列清班，暮幽污獄，剛氣由此折盡矣。或又 暮脫污獄，朝列清班，解下拘攣，便披冠帶，使武夫捍 卒指之曰：「某也吾辱之矣，某也吾得辱之矣。」小人遂 無忌憚，君子遂昧良心，豪傑所以多山林之思，變故 所以少節概之士也。余嘗謂國家忠厚，立國久無此 事，如有之，當如何？已發在臺省力爭，未發在閣臣密 救。至於平日調養聖心，尤在士大夫奏疏間，勿得輕 易動稱「某可拏、某可斬耳。」
祥刑總部外編
晉王琰《冥祥記》：「劉度，平原聊城人也。鄉里千餘家並 奉大法，造列形象，供養僧尼。值魏主木末時，此縣常 有逋逃，末欲盡滅一城，眾皆洶懼，分必殄盡，度乃潔 誠率眾，歸命觀世音。頃之，末見物從空下，繞其屋柱， 驚視，乃《觀世音經》。末大歡喜，因省刑戮，於是此城即 得免害。
