罪者下之所犯。斷者，定其輕重而施刑也。決謂決遣
之不收繫也。
季秋之月，乃趨獄刑，毋留有罪。
《東方令》曰：「休罰刑」，《北方令》曰：「斷罰刑。」
《季夏德畢》，季冬刑畢。
主《術訓》篇：「昔者，神農之治天下也，神不馳於胸中，智 不出於四域，懷其仁誠之心。甘雨時降，五糓蕃殖，春 生夏長，秋收冬藏，月省時考，歲終，獻功，以時，嘗糓祀 於明堂。明堂之制，有蓋而無四方，風雨不能襲，寒暑 不能傷，遷延而入之，養民以公。其民樸重端慤，不忿 爭而財足，不勞形而功成，因天地之資而與之和同」， 是故威厲而不殺，刑錯而不用，法省而不煩，故其化 如神。其地南至交阯，北至幽都，東至暘谷，西至三危， 莫不聽從。當此之時，法寬刑緩，囹圄空虛，而天下一 俗，莫懷奸心。末世之政則不然，上好取而無量，下貪 狠而無讓，民貧苦而念爭，事力勞而無功，智詐萌興， 盜賊滋彰，上下相怨，號令不行，執政有司不務反道， 矯拂其本而事修其末，削薄其德，曾累其刑而欲以 為治，無以異於「執彈」《來鳥》。�梲而狎犬也，亂乃逾甚。 《兵略訓》篇：「凡物有朕，惟道無朕。所以無朕者，以其無 常形勢也。輪轉而無窮，象日月之運行，若春秋有代 謝，若日月有晝夜。終而復始，明而復晦，莫能得其紀。 制刑而無刑，故功可成；物物而不物，故勝而不屈。刑， 兵之極也，至於無刑，可謂之極矣。」
《泰族訓篇》：「所以貴聖人者，非貴隨罪而鑒刑也，貴其 知亂之所由起也。若不修其風俗，而縱之淫辟，乃隨 之以刑，繩之以法，雖殘賊天下，弗能禁也。」
古者「法設而不犯，刑錯而不用」，非可刑而不刑也。「百 工維時，庶績咸熙」，禮義修而任賢德也。
《說山訓》篇：「刑者多壽，心無累也。」
《說苑貴德篇》孫卿曰：「夫鬥者，忘其身者也，忘其親者 也，忘其君者也。行須臾之怒，而鬥終身之禍，然乃為 之，是忘其身也。家室離散，親戚被戮，然乃為之，是忘 其親也。君上之所致惡，刑法之所大禁也，然乃犯之， 是忘其君也。今禽獸猶知近父母，不忘其親也。人而 忘其身，內忘其親，上忘其君，是不若禽獸之仁也。」 《政理》篇：「政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，彊 者之政脅之。夫此三者各有所施，而化之為貴矣。夫 化之不變而後威之，威之不變而後脅之，脅之不變 而後刑之。夫至於刑者，則非王者之所得已也。是以 聖王先德教而後刑罰，立榮恥而明防禁，崇禮義之 節以示之，賤貨利之弊以變之，修近理」內政，橛機之 禮，壹妃匹之際，則莫不慕義禮之榮，而惡貪亂之恥。 其所由致之者，化使然也。
季孫問於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子曰： 「子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風也；小 人之德，草也；草上之風必偃。言明其化而已也。治國 有二機，刑德是也。」王者尚其德而希其刑；霸者刑德 並湊，強國先其刑而後德。夫刑德者，化之所由興也。 德者，養善而進闕者也；刑者，懲惡而禁後者也。故德 化之崇者至於賞，刑罰之甚者至於誅。夫誅賞者，所 以別賢不肖，而列有功與無功也。故誅賞不可以謬， 誅賞謬則善惡亂矣。夫有功而不賞，則善不勸；有過 而不誅，則惡不懼。善不勸而能以行化乎天下者，未 嘗聞也。《書》曰：「畢協賞罰」，此之謂也。
《雜言篇》：孔子曰：「鞭扑之子，不從父之教；刑戮之民，不 從君之政。言疾之難行，故君子不急斷，不意使，以為 亂源。」
《反質篇》：魏文侯問李克曰：「刑罰之源安生？」李克曰：「生 於奸邪淫泆之行。凡奸邪之心，饑寒而起。淫泆者，久 饑之詭也。彫文刻鏤，害農事者也；錦繡纂組，傷女工 者也。農事害，則饑之本也；女工傷，則寒之源也。饑寒 並至，而能不為奸邪者，未之有也。男女飾美以相矜， 而能無淫泆者，未嘗有也。故上不禁技巧，則國貧民」 侈。國貧窮者為奸邪，而富者為淫泆，則驅民而為邪 也。民以為邪，因以法隨誅之，不赦其罪，則是為民設 陷也。刑罰之起有原，人主不塞其本而替其末，傷國 之道乎？文侯曰：「善。」以為法服也。
《漢書董仲舒對策》曰：「王者欲有所為，宜求其端於天。 天道之大者在陰陽。陽為德而陰為刑，刑主殺而德 主生。是故陽常居大夏，而以生育養長為事；陰常居 大冬，而積於空虛不用之處，以此見天之任德不任 刑也。天使陽出，布施於上而主歲功；使陰入伏於下 而時出佐陽。陽不得陰之助，亦不能獨成歲終。陽以」 成歲為名，此天意也。王者承天意以從事，故任德教 而不任刑。刑者，不可任以治世，猶陰之不可任以成 歲也。為政而任刑，不順於天，故先王莫之肯為也。今 廢先王德教之官，而獨任執法之吏治民，毋乃任刑 之意與？孔子曰：「不教而誅謂之虐。」虐政用於下，而欲 德教之被四海，故難成也。
「聖王之治天下也，少則習之學，長則材諸位，爵祿以
