鄭康成曰：「燎地燭蹕止行者。廟在中門外 。」 《易氏》曰：「設門燎，則設燎於門以為明蹕；宮門、廟門則蹕止行者以致其肅。」
《寺人》：「若有喪紀、賓客、祭祀之事，則帥女宮而致於有 司。」
內豎，若有祭祀、賓客、喪紀之事，則為內人蹕。
九嬪凡祭祀，贊《玉齍》。贊后薦徹豆籩。
鄭康成曰：「玉齍、玉敦，受黍稷器。」
《世婦》掌祭祀、賓客、喪紀之事。「帥女宮而濯摡，為齍盛。 及祭之日，涖陳女宮之具，凡內羞之物。」
鄭康成曰：「內羞，房中之羞 。」賈氏曰：「謂」�餌粉餈：案《少牢》皆從房中而來。
女御凡祭祀，贊世婦。
《女祝》：「掌王后之內祭祀，凡內禱祠之事。」
《鄭康成》曰：「內祭祀六宮之內，竈、門戶，禱疾病，求瘳祠報福。」
掌以時招梗禬禳之事，以除疾殃。
賈氏曰：「招者，招取善祥；梗者，禦捍惡之未至；禬者，除去見在之災；禳者，推卻見在之變異 。」 陳君舉曰：「胡五峰謂宮闈不當有此。且曰：『此殆漢世女巫執左道入宮中為厭勝之事耳』。是蓋未察先王之意。古人通天人，徹幽明，動則有祭。故食則祭先飯，桑則祭先蠶，農則祭先嗇，與夫祭行、祭門、祭竈、祭表貉、祭先牧、祭馬」 祖等類不一，不惟不忘初之意，蓋神所在有之，故所在祭之，皆先王謹微之意，所以自盡焉。外朝有司巫、男巫、女巫，內朝有女祝，所掌者大抵類後世淫祀，祈望非福，然先王不以為不可，必設官以掌之者，交三才之道也。推其意，不惟祈福祥，求永貞，設而必若此者，人臣愛上之祠，華封之祝堯，天保之報上，亦其義耳。若曰人事既盡，此等事一切勿講，則非聖人之意。後世人主不修人事，祈望非福，若秦始皇、漢武帝之求神僊，梁武帝之奉佛法，又非先王事神之本意。
《典絲》：「凡祭祀，共黼畫組就之物。」
鄭康成曰：「以給衣服冕旒及依盥巾之屬。白與黑謂之黼，采色一成曰就 。」 《史氏》曰：「朱、綠、元黃，止為祭服而不敢他用，知其難得也。」
《內司服》：「凡祭祀、賓客，共后之衣服。及九嬪、世婦。凡命 婦，共其衣服。」
賈氏曰：「祭祀共三翟，賓客共展衣。九嬪、世婦，謂助后祭祀、賓客時。」
《追師》為九嬪及外內命婦之首服，以待祭祀、賓客。
賈氏曰：「亦謂助王后而服之。」
《屨人》：「辨外內命夫、命婦之命屨、功屨、散屨，凡四時之 祭祀，以宜服之。」
王昭禹曰：「以宜服之者，若夏則葛屨，冬則皮屨，此隨時之宜。若吉祭用赤舄、黑舄、功屨，喪祭有素屨、散屨，此隨事之宜。」
《地官》：大司徒之職，以祀禮教敬，則民不苟。
祀五帝，奉牛牲，羞其肆。
鄭康成曰：「牛能任載地類也。奉猶進也 。」 鄭鍔曰：「或謂祭祀之時，大宗伯毛六牲而頒之五官，使共奉之，牛則奉以司徒，何也？」 余以為六牲之奉，非惟以盡事神之禮，蓋使居其官者知其所職之義也。牛於五行為土，其性順而易制，觀千鈞之牛，三尺之童，持尺箠而驅之，弭而行，略不敢違者，以其順也。司徒掌教，所以成天下之大順。惟因天下自然之性而教之，則大順成而天下治矣。祀享之時，使奉牛牲，始也奉之而進，終焉解體而羞之，因其事以明其義，使知設教之本意也 。史氏曰：「大司徒為奉牲之長，至是不得不奉牛牲也 。」 鄭司農曰：「羞，進也 。」 史氏曰：「肆者，解其牲體而陳之於俎。」
「享先王」亦如之。
賈氏曰：「享先王」 者，謂四時并祫禘也。「亦如之」 者，亦如祀五帝。但禘郊之事，先全烝，後豚解。奉牛牲，謂全烝獻腥也。「羞其肆」 ，謂體解而進之。若宗廟之事，則無全烝，先豚解，次體解，奉其腥獻者，豚解也；「羞其肆」 者，熟獻也。
小司徒之職：「凡小祭祀，奉牛牲，羞其肆。」
黃氏曰：「大司徒祀五帝，奉牛牲羞；其肆享先王亦如之，外此大司徒不奉不羞，皆小司徒為之，謂之小祭祀，自與大司徒相對為大小。」
《鄉師》，「大祭祀，羞牛牲，共茅蒩。」
賈氏曰：「大司徒奉牛牲，此羞牛牲，佐大司徒也。」 鄭鍔曰：「茅可用以縮酒，亦可用以藉《甸師》言祭祀共蕭茅矣。鄉師又共茅蒩，司巫則共蒩館。蓋甸師共以縮酒，鄉師所共以為藉。」
《州長》，「凡州之大祭祀、大喪，皆涖其事。」
鄭康成曰：「大祭祀謂州社稷也。」
黨正，春秋祭禜亦如之。
鄭康成曰：「亦為壇位，如祭社稷。」
