部太常寺言，「每歲大祀三十六，除天地、宗廟、社稷、感
生帝、九宮貴神、高禖、文宣王等已行外，其餘並乞寓 祠齋宮。」自紹興以來，大祀所行二十有三而已，至是 乃悉復之。
孝宗隆興元年五月壬申申嚴鋪翠銷金及神祠僭擬之禁
按：《宋史孝宗本紀》云云。
淳熙六年頒編定諸祭祀儀
按《宋史孝宗本紀》。不載。按《玉海》。淳熙編類《祭祀儀 式》。一卷。淳熙六年禮寺編定。又一卷載州縣釋奠祈 報社稷祀風雨雷師制度。六年所頒。
金
金齋戒用唐制，大祀、中祀奏《雅樂》。
按《金史禮志》。「金齋戒用唐制，大祀散齋四日，致齋三 日。中祀散齋二日，致齋一日。」按《樂志雅樂》，「凡大祀 中祀則用之。」
世宗大定十四年定郊廟社稷之樂命祭遇雨雪則服常服
按《金史世宗本紀》，不載。按《樂志》：「大定十四年，太常 始議郊廟社稷所用宋樂器犯廟諱，宜皆刮去，更為 製名。於是命禮部學士院太常寺撰名，乃取大樂與 天地同和之義，名之曰太和。」按《輿服志》：大定十四 年用唐制，若祭遇雨雪則服常服。謂今之公服也。
章宗泰和元年始製臣下祭服
按《金史章宗本紀》，不載按《輿服志》：泰和元年八月， 禮官言，「祭服所以接神，朝服所以事君，雖歷代損益 不同，然未嘗不有分別。是以袞冕十二旒，元衣纁裳， 備十二章，天子之祭服也。通天冠絳紗袍紅羅裳，天 子之視朝服也。臣下之服則用青衣朱裳以祭，朱衣 朱裳以朝。國朝惟天子備袞冕通天冠二等之服，今 群臣但有朝服，而祭服尚缺，每有祀事，但以朝服從 事，實於典禮未當。請依漢唐故事，祭服冕旒畫章。然 君冕服雖章數各殊，而俱飾龍名袞，而唐孫茂道已 有尊卑相亂之論，然三公法服有龍，恐涉於僭。國初 禮官亦嘗駁議，乞參酌古今，改置祭服，其冠則如朝 冠，而但去其貂蟬豎筆。其服用青衣、朱」裳，白襪，朱履， 非攝事者則用朝服，庶幾少有差別。上曰：「朝祭之服， 固宜分也。」
元
元祭祀之禮，唯拜天帝后親之餘皆遣官致祭。 按《元史·祭祀志》，元之五禮，皆以國俗行之，惟祭祀稍 稽諸古。其郊廟之儀，禮官所考，日益詳慎，而舊禮初 未嘗廢。然自世祖以來，每難於親其事，英宗始有意 親郊，而志弗克遂，久之其禮乃成於文宗。至大間，大 臣議立北郊而中輟，遂廢不講。然武宗親享於廟者 三，英宗親享五。晉王在帝位四年矣，未嘗一廟見，文 宗以後，乃復親享。自憲宗祭天日月山，追崇所生，與 太祖並配。世祖所建太廟，皇伯朮赤、察合帶皆以《家 人禮》祔於列室。既而太宗、定宗以世，天下之君俱不 獲廟享，而憲宗亦以不祀。則其因襲之弊，非禮官之 議所能及者。其天子親遣使致祭者三：曰社稷，曰先 農，曰宣聖。而嶽鎮海瀆使者奉璽書即其處行事，稱 「代祀。」其有司常祀者五：曰社稷，曰宣聖，曰三皇，曰嶽 鎮海瀆，曰風師雨師。其非通祀者五：曰武成王，曰古 帝王廟，曰周公廟，曰名山大川忠臣義士之祠，曰功 臣之祠，而大臣家廟不與焉。其儀皆禮官所擬，而議 定於中書。日星始祭于司天臺，而回回司天臺，遂以 禜星為職事。五福。太乙有壇畤，以道流主之。凡祭祀 之事，其書為《太常集禮》。按《百官志》，禮部儀鳳司，掌 樂工供奉祭饗之事。太常禮儀院，掌祭饗宗廟社稷 等事。按《禮樂志》，「元於祭祀，率用雅樂，協律郎二人， 掌律呂和，以合陰陽之聲。凡大祭祀皆法服，一人立 於殿楹之西，東」向。一人立於縣北通街之西，東向以 節樂。樂師一人，運譜一人掌以樂教工人。凡祭，立於 縣間，皆北上，相向而立。
世祖至元三年二月初製太常禮樂工冠服
按：《元史世祖本紀》云云。
至元六年七月辛酉，製「太常寺祭服。」
按：《元史世祖本紀》云云。
成宗大德五年秋七月詔僧道巫覡咒師大祠禱必須奏請
按《元史成宗本紀》：「大德五年秋七月癸丑，詔禁畏吾 兒僧、陰陽巫覡、道人、咒師，自今有大祠禱，必請而後 行，違者罪之。」
文宗至順三年詔非祀典神祠不許再請加封
按《元史文宗本紀》：至順三年五月壬辰，太常博士王 瓚言，「各處請加封神廟，濫及淫祠。按《禮經》，以勞定國， 以死勤事，能禦大災，能捍大患，則祀之。其非祀典之 神，今後不許加封。」制可。
