《損》之《萃》。大都王市，稠人多寶。公孫宜賈，資貨萬倍。 困之未濟，光休出城，陳寶雞鳴。
《淮南子精神訓》：「夫有夏氏之璜者，匣匱而藏之，寶之 至也。」
《鹽鐵論力耕》篇：「汝漢之金，纖微之貢，所以誘外國而 釣羌胡之寶也。」
揚子《法言》：或問：「國寶九鼎寶乎？」曰：「器寶也。器寶待人 而後寶。」
蔡氏《化清論》：「寶者，眾之所利也。苟利其利，害必存焉。」 《三國魏志韓國傳》：「其俗以瓔珠為財寶，或以綴衣為 飾，或以縣頸垂耳，不以金銀錦繡為珍。」
阮子：「雖金玉滿堂，明珠滿室，飢不為寶，非國之用。」 陸機《辨亡論》：「巨象逸駿，優於外廐；明珠瑋寶，耀於內 府。」
郭璞奏：「臣以為珍奇靡麗之物，誠是玩弄之所寶，然 而非經國之至寶。」
《傅子》：「夫齎不貲之寶，獨宿曠野，其危甚於累卵。比之 秦，猶有泰山之安也。」
《梁書海南諸國傳》中：「天竺國俗出犀、象、貂、鼲、瑇瑁、火 齊，金銀，金縷織成，金皮罽細摩白疊好裘毾㲪。火齊 狀如雲母，色如紫金，有光耀，列之則薄如蟬翼，積之 則如紗縠之重沓也。」
《梁簡文帝七勵》：「天不愛寶，地無隱瑞，百神受職，三苗 奉義。」
《唐書西域傳》：「康國人嗜酒，好歌舞於道。王帽氈飾金 雜寶。」
《師子》國在《西海》之中，出奇寶。商賈到，則不見人，但置 寶物價值於洲，上賈依價質之而去。以能養師子，故 以為國名。
《明皇雜錄》：「公主玉葉冠、虢國夫人夜光枕、楊國忠鎖 子帳，皆希代之寶，莫能計直。」
《雲仙雜記》：「山中有蔥，下必有銀；有薤下必有金；有薑 下必有銅錫。山中有玉者，木旁枝下垂，謂之寶苗。」 《金史禮志》：「凡天子大祀，則陳八寶及勝國寶於庭，所 以示守也。」
寶貨總部外編
《瑯嬛記》：「河伯宴伯禹於河上，獻亥既之珠，透山光、玳 瑁五灰，陳兆大龜延螭翥鳳鮫綃百兩，宜土四時寶 華，珊瑚樹五十株，人間所無，奇寶不可勝數。禹悉不 受，惟受《河圖》及大龜珊瑚樹兩株而行。」大龜者，以桃 柳松柏榆樹灰藏於�竹櫝中。欲卜，先齋戒三日，加 灰於龜背，穆布於壇上。主人具圭璧史策，祝曰：「某祗 告於玉靈大君，厥有某事，未知吉凶，惟爾有靈，其實 圖之，昭格時命。」禮畢，視龜，吉凶之辭，已在灰上矣。珊 瑚樹，禹樹舜朝堂左右。及禹受禪，樹上五色氣，光明 燭天。禹崩，啟踐祚，四時花開如故。至大康荒逸，勿恤 國事。樹死《亥既珠》者，夜中宴樂，懸於殿中，光澈如白 日，客甫持觴，而珠中眾音互作，《宴罷》音亦已。玳瑁者， 其光能隔山照見五丈，山之小大不論，即隔牆亦只 五丈而已。
《列子周穆王》篇：「周穆王執化人之袪，騰而上天，暨及 化人之宮，搆以金銀，絡以珠玉，出雲雨之上，望之若 屯雲焉。」
《太康地志》：秦文公時，陳倉人獵得獸若彘，不知名，牽 以獻之，逢二童子，童子曰：「此名為媦媦。」亦語曰：「二童 名陳寶，得雄者王，得雌者霸。」陳倉人乃逐之，化為雌 雉，上陳倉北阪為石，秦祀之。
《宋史于闐國傳》：太平興國中，澶州卒王貴，晝忽見使 者召與偕行，即命馬乘之，騰虛而去。頃之，駐馬見屋 室宏麗，乃引貴入見其主，容衛制度悉如王者，謂貴 曰：「汝年五十八，當往于闐國北通聖山，取一異寶，以 奉皇上，宜深志之。」遂復乘馬，凌虛而旋，軍中失貴已 數日矣。
《智度論》：「昔人有五百估客下海採寶，值摩伽羅魚王， 開口見三日出，白山羅列，一是實日，兩是魚眼，白山 是魚齒。
