欽定古今圖書集成理學彙編文學典
第一百六十二卷目錄
書札部紀事
文學典第一百六十二卷
書札部紀事
《左傳》襄三年，晉侯之弟揚干亂行於曲梁，魏絳戮其 僕。晉侯怒，謂羊舌赤曰：「合諸侯以為榮也。揚干為戮， 何辱如之？必殺魏絳，無失也。」對曰：「絳無貳志，事君不 辟難，有罪不逃刑，其將來辭，何辱命焉？」言終，魏絳至， 授僕人書，將伏劍，士魴、張老止之。公讀其書曰：「日君 乏使，使臣斯司馬。臣聞師眾以順為武，軍士有死無 犯為敬。君合諸侯，臣敢不敬？君師不武，執事不敬，罪 莫大焉。臣懼其死，以及揚干，無所逃罪。不能致訓，至 於用鉞，臣之罪重，敢有不從，以怒君心？請歸死于司 寇。」公跣而出，曰：「寡人之言，親愛也。吾子之討，軍禮也。 寡人有弟，弗能教訓，使干大命，寡人之過也。子無重 寡人之過，敢以為請。」晉侯以魏絳為能，以刑佐民矣。 反役，與之禮食，使佐新軍。張老為中軍司馬，士富為 𠋫奄。 襄二十四年，范宣子為政，諸侯之幣重，鄭人病之。二 月，鄭伯如晉，子產寓書于子西以告。宣子曰：「子為晉 國四鄰諸侯，不聞令德，而聞重幣，僑也惑之。僑聞君 子長國家者，非無賄之患，而無令名之難。夫諸侯之 賄聚於公室，則」諸侯貳。若吾子賴之，則晉國貳；諸侯 貳，則晉國壞；晉國貳，則子之家壞。何沒沒也？將焉用 賄？夫令名，德之輿也；德，國家之基也。有基無壞，無亦 是務乎？有德則樂，樂則能久。《詩》云：「樂只君子，邦家之 基。」有令德也夫！上帝臨女，無貳爾心，有令名也夫！恕 思以明德，則令名載而行之。是以遠至邇安，毋寧使 「人謂子，子實生我，而謂子浚我以生乎？象有齒以焚 其身，賄也。」宣子說，乃輕幣。
襄三十一年十二月，北宮文子相衛襄公，以如楚、宋 之盟故也。過鄭，印段迋勞于棐林，如聘禮而以勞辭。 文子入聘，子羽為行人，馮簡子與子太叔逆客，事畢 而出，言於衛侯曰：「鄭有禮，其數世之福也。其無大國 之討乎？《詩》云：『誰能執熱，逝不以濯』。禮之于政，如熱之 有濯也。濯以救熱，何患之有？」子產之從政也，擇能而 「使之。」馮簡子能斷大事，子太叔美秀而文，公孫揮能 知四國之為，而辨于其大夫之族姓、班位、貴賤、能否， 而又善於辭令。裨諶能謀，謀於野則獲，謀於邑則否。 鄭國將有諸侯之事，子產乃問四國之為於子羽，且 使多為辭令，與裨諶乘以適野，使謀可否，而告馮簡 子使斷之。事成，乃授子太叔，使行之以應對賓客，是 以鮮有敗事，《北宮文子》所謂「有禮」也。
昭六年三月，鄭人鑄刑書。叔向使詒子產書曰：「始吾 有虞於子，今則已矣。昔先王議事以制，不為刑辟，懼 民之有爭心也。猶不可禁禦。是故閑之以義，糾之以 政，行之以禮，守之以信，奉之以仁，制為祿位以勸其 從，嚴斷刑罰以威其淫。懼其未也。故誨之以忠，聳之 以行，教之以務，使之以和，臨之以敬，涖之以彊，斷之 以剛，猶求聖哲之上，明察之官，忠信之長，慈惠之師， 民於是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌 於上，並有爭心以徵於書，而徼幸以成之，弗可為矣。」 夏有亂政，而作《禹刑》，商有亂政，而作《湯刑》，周有亂政， 而作《九刑》。三辟之興，皆叔世也。今吾子相鄭國，作封 洫，立謗政，制參辟，鑄刑書，將以靖民，不亦難乎？《詩》曰： 「儀式刑文王之德，日靖四方。」又曰：「儀刑文王，萬邦作 孚。」如是何辟之有？民知爭端矣，將棄禮而徵于書，錐 刀之末，將盡爭之，亂獄滋豐，賄賂並行。終子之世，鄭 其敗乎！肸聞之，國將亡，必多制。其此之謂乎！復《書》曰： 若吾子之言，僑不才，不能及子孫，吾以救世也。既不 承命，敢忘大惠。
《孔叢子·雜訓篇》：子思在魯，使以書如衛問子上。子上 北面再拜，伏讀，然後與使者宴，遂為復書。返，中庭北 面再拜，以授使者，既受書，然後退。使者還魯，問子思 曰：「『吾子堂上南面立，授臣書，事畢，送臣。子上中庭拜， 受臣書而不送，何也』？子思曰：『拜而不送，敬也；使而送 之，賓也』。」
《韓子》：鄭人有遺燕相國書者，夜火不明，因謂持燭者 曰「舉燭」，而誤于書中云「舉燭」，非書意也。燕相國受書 而悅之曰：「舉燭高明者，舉賢而任之，因以之治也。」 《史記·魯仲連傳》：燕將攻下聊城，聊城人或讒之，燕將 懼誅，因保守聊城，不敢歸。齊田單攻聊城，歲餘，士卒 多死，而聊城不下。魯連乃為書，約之矢以射城中，遺 燕將書。燕將見魯連書，泣三日，猶預不能自決。欲歸
