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其德矣。惟有道者能之,謂之退藏于密。」杜淹曰:「《易》之 興也,天下其可疑乎?故聖人得以隱。」

朱子大全集

《答劉韜仲》

「《接輿歌》而過孔子」 ,蓋欲以諷切孔子。孔子欲與之言,則趨而避之。孔子使子路問津于長沮傑溺,固將有以發之,而二人不答所問,傲然有非笑孔子之意。至于荷蓧丈人,知子路之賢,則止子路宿,殺雞為黍而食之,見其二子焉,其親之厚之如此。孔子使子路反見之,則先去而不願見矣。數子者,若謂其無德而隱,則佯狂耕耘以避亂世,澹然不以富貴利達動其心,而確然自信不移,若有所得者。若謂其無故而隱,則危邦濁世,道既不行,亦未見其必可以仕也。特其道止于歸潔其身,而不知聖人所謂仕止久速者,知所謂無可者矣,而未知所謂無不可者也。故其規模氣象,不若聖人之正大。若以素隱行怪視之,愚意未知是否。

「無道而隱」,如蘧伯玉、柳下惠可也;「被髮佯狂」,則行怪 矣。沮溺、荷蓧,亦非中行之士也。

《隱逸部·名賢列傳一》

陶唐氏

牧馬童子

按《莊子》:黃帝將見大隗於具茨之山,方明為御昌㝢 參乘塗遇牧馬童子,黃帝曰:「『異哉!請問為天下』。小童 曰:『予少遊六合之內,適有瞀病,有長者教予乘日之 車,遊于襄城之野。今病少損,將復遊六合之外。為天 下者,予奚事焉。夫為天下,亦奚異牧馬哉?去其害馬 而已』。」黃帝再拜稱天師而退。

被衣

按《高士傳》,「被衣者,堯時人也。堯之師曰許由,許由之 師曰齧缺,齧缺之師曰王倪,王倪之師曰被衣,齧缺 問道乎被衣,被衣曰:『若正汝形,一汝視,天和將至;攝 汝知,一汝度,神將來舍。德將為汝美,道將為汝居,汝 瞳焉如新生之犢,而無求其故』。言未卒,齧缺睡寐,被 衣大悅,行歌而去之,曰:『形若槁骸,心若死灰,真其實』」 知,不以故自持,媒媒晦晦,無心而不可與謀。彼何人 哉。

王倪

按《高士傳》:「『『王倪者,堯時賢人也,師被衣。齧缺又學於 王倪,問道焉。齧缺曰:『子知物之所同是乎』?曰:吾惡乎 知之。子知子之所不知邪』?曰:吾惡乎知之。然則物無 知邪』?曰:吾惡乎知之。雖然,嘗試言之,庸詎知吾所謂 知之非不知邪?庸詎知吾所謂不知之非知邪?且吾 嘗試問乎汝,民濕寢則腰疾偏死,鰌然乎哉?木處則」 惴慄恂懼,《猨猴》然乎哉。三者孰知正處?民食芻豢,麋 鹿食薦。蝍「且甘帶䲭鴉耆鼠,四者孰知正味?猨猵狙 以為雌,麋與鹿交,鰌與魚游。毛嬙麗姬,人之所美也。 魚見之深入,鳥見之高飛,麋鹿見之決驟,四者孰知 天下之正色哉?自我觀之,仁義之端,是非之塗,樊然 殽亂,吾惡能知其辨?」齧缺曰:「子不知利害,則至人固 不知利害乎?」王倪曰:「至人神矣。大澤焚而不能熱,河 漢沍而不」能寒,疾雷破山,風振海而不能驚。若然者, 乘雲氣,騎日月,而遊乎四海之外,死生無變於己,而 況利害之端乎。

齧缺

按《高士傳》,「齧缺者,堯時人也。許由師事齧缺,堯問於 由曰:『齧缺可以配天乎?吾藉王倪以要之』。許由曰:『殆 哉圾乎天下。齧缺之為人也,聰明睿知,給數以敏,其 性過人,而又乃以人受天。彼審乎禁過而不知過之 所由生,與之配天乎?彼且乘人而無天,方且本身而 異形,方且尊知而火馳,方且為緒使,方且為物絯,方』」 且四顧而物應,方且應眾宜,方且與物化而未始有 恆,夫何足以配天乎。

許由

按《高士傳》,「許由字武仲,陽城槐里人也。為人據義履 方,邪席不坐,邪膳不食。後隱於沛澤之中。堯讓天下 於許由,由於是遁耕於中岳潁水之陽,箕山之下,終 身無經天下色。堯又召為九州長,由不欲聞之,洗耳 於潁水濱。時其友巢父牽犢欲飲之,見由洗耳,問其 故,對曰:『堯欲召我為九州長,惡聞其聲,是故洗耳』。巢」 父曰:「子若處高岸深谷,人道不通,誰能見子?子故浮 游欲聞,求其名譽,污吾犢口。」牽犢上流飲之。許由歿, 葬箕山之巔,亦名許由山,在陽城之南十餘里。堯因