Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 608 (1700-1725).djvu/24

此页尚未校对

主敬部藝文二

《感興》
宋·朱熹

放勳始欽明,南面亦恭己。大哉精一傳,萬世立人紀。 猗歟歎日躋,穆穆歌敬止。《戒獒》光武烈,待旦起《周禮》。 恭惟千載心,秋月照寒水。魯叟何常師,刪述存聖軌。

主敬部紀事

《大戴禮記武王踐阼篇》:武王踐阼,三日,召士大夫而 問焉,曰:「惡有藏之約,行之行,萬世可以為子孫常者 乎?」諸大夫對曰:「未得聞也。」然後召師尚父而問焉,曰: 「黃帝、顓頊之道存乎?意亦忽不可得見與?」師尚父曰: 「在《丹書》。王欲聞之,則齊矣。」三日,王端冕,師尚父亦端 冕,奉書而入,負屏而立。王下堂,南面而立。師尚父曰: 先王之道不北面,王行西折而南,東面而立。師尚父 西面道。《書》之言曰:「敬勝怠者吉,怠勝敬者滅,義勝欲 者從,欲勝義者凶。凡事不強則枉,弗敬則不正,枉者 滅廢,敬者萬世。藏之約,行之行,可以為子孫常」者。此 言之謂也。且臣聞之,以仁得之,以仁守之,其量百世; 以不仁得之,以仁守之,其量十世;以「不仁得之,以不 仁守之,必及其世。」王聞《書》之言,惕若恐懼。退而為戒 書,於席之四端為銘焉,於几為銘焉,於鑑為銘焉,於 盥盤為銘焉,於楹為銘焉,於杖為銘焉,於帶為銘焉, 於履屨為銘焉,於觴豆為銘焉,於戶為銘焉,於牖為 銘焉,於劍為銘焉,於弓為銘焉,於矛為銘焉。

《左傳》僖公十一年,天王使召武公、內史過賜晉侯命, 受玉惰。過歸,告王曰:「晉侯其無後乎?王賜之命,而惰 於受瑞,先自棄也已,其何繼之有?禮,國之幹也。敬,禮 之輿也。不敬則禮不行,禮不行則上下昏,何以長世?」 三十三年,臼季使過冀,見冀缺耨,其妻饁之敬,相待 如賓。與之歸,言諸文公曰:「敬,德之聚也。能敬必有德, 德以治民。君請用之。」《文公》以為下軍大夫。

成公十三年春晉侯使郤錡來乞師將事不敬孟獻 子曰:「郤氏其亡乎!禮身之幹也;敬身之基也。郤子無 基。且先君之嗣卿也。受命以求師將社稷是衛而惰 棄君命也。不亡何為。」

三月,公如京師。宣伯欲賜,請先使王以行人之禮,禮 焉。孟獻子從王,以為介,而重賄之。公及諸侯朝王,遂 從劉康公。成肅公會晉侯伐秦。成子受脤於社,不敬。 《劉子》曰:「吾聞之,民受天地之中以生,所謂命也。是以 有動作禮義威儀之則,以定命也。能者養之以福,不 能者敗以取禍。是故君子勤禮,小人盡力。勤禮莫如」 致敬,盡力莫如敦篤。敬在養神,篤在守業。「國之大事, 在祀與戎。祀有執膰,戎有受脤,神之大節也。今成子 惰,棄其命矣,其不反乎?」

襄公二十八年,蔡侯歸自晉,入於鄭。鄭伯享之,不敬。 子產曰:「蔡侯其不免乎?日其過此也。君使子展迋勞 於東門之外而傲,吾曰:『猶將更之』。今還受享而惰,乃 其心也。君小國,事大國,而惰傲以為己心,將得死乎? 若不免,必由其子。其為君也,淫而不父。僑聞之,如是 者,恆有子禍。」

為宋之盟故,公及宋公、陳侯、鄭伯、許男如楚。公過鄭, 鄭伯不在。伯有迋勞於黃崖,不敬。穆叔曰:「伯有無戾 於鄭,鄭必有大咎。敬,民之主也,而棄之,何以承守?鄭 人不討,必受其辜。濟澤之阿,行潦之蘋,藻,寘諸宗室, 季蘭尸之,敬也。敬可棄乎?」

《國語》:襄王使召公過及內史過賜晉惠公命。呂甥、郤 芮相晉侯,不敬,晉侯執玉卑,拜不稽首。內史過歸,以 告王曰:「晉不亡,其君必無後,且呂、郤將不免。」王曰:「何 故?」對曰:「《夏書》有之曰:『眾非元后何戴?后非眾,無與守 邦』。在《湯誓》曰:『余一人有辠,無以萬夫;萬夫有辠,在余 一人』。《在盤庚》曰:『國之臧,則維汝眾;國之不臧,則維余 一人,是有逸罰』。」如是則長眾使民,不可不慎也。民之 所急,在於大事,先王知大事之必以眾濟也,故祓除 其心,以和惠民,考中度衷以涖之,昭明物則以訓之, 制義庶孚以行之。祓除其心,精也;考中度衷,忠也;昭 明物則,禮也;制義庶孚,信也。然則長眾使民之道,非 精不和,非忠不立,非禮不順,非信不行。今晉侯即位 而背外內之賂,虐其處者,棄其信也;不敬王命,棄其 禮也;施其所惡,棄其忠也;以惡實心,棄其精也。四者 皆棄,則遠不至而近不和矣,將何以守國?古者先王 既有天下,又崇立上帝明神而敬事之,於是乎有朝 日夕月以教民事君。諸侯《春秋》受職於王,以臨其民; 大夫、士日恪位箸以「儆其官,庶人工商各守其業以 共其上,猶恐有墜失也,故為車服旗章以旌之,為摯 幣瑞節以鎮之,為班爵貴賤以別之,為令聞嘉譽以 聲之。」猶有散遷解慢而著在刑辟,流在裔土,於是乎 有斧鉞刀墨之民,而況可以淫縱其身乎?夫晉侯非 嗣也,而得其位,亹亹怵惕,保任戒懼,猶曰未也。若將