躍,鵲者駮也,猶人馬之為人馬,筋骨形體,所受於天,
不可變。以此論之,則不類矣。夫馬之為草駒之時,跳 躍揚蹄,翹尾而走,人不能制,齕咋足以噆肌碎骨,蹶 蹄足以破顱陷胸。及至圉人擾之,良御教之,掩以衡 扼,連以轡銜,則雖歷險超壍弗敢辭。故其形之為馬, 馬不可化,其可駕御,教之所為也。馬,聾蟲也,而可以 通氣志,猶待教而成,又況人乎?且夫身正性善,發憤 而成仁,帽憑而為義,性命可說,不待學問而合於道 者,堯舜文王也。沈�「《耽荒》不可教以道,不可喻以德, 嚴父弗能正,賢師不能化」者,丹朱、商均也。「曼頰皓齒, 形夸骨佳,不待脂粉芳澤而性可說」者,西施、陽文也。 ��「哆噅,籧篨戚施,雖粉白黛黑,弗能為美者,嫫母, 仳倠也。」夫上不及堯舜,下不及商均,美不及西施,惡 不若嫫母。此教誨之所喻也,而《芳澤》之所施。且子有 弒父者,然而天下莫疏其子,何也?愛父者眾也。儒有 邪辟者,而先王之道不廢,何也?其行之者多也。今以 為學者之有過而非學者,則是以一飽之故,絕糓不 食;以一蹪之難,輟足不行,惑也。今有良馬,不待策錣 而行。駑馬雖策錣之不能進,為此不用策錣而御,則 愚矣。夫怯夫操利劍,擊則不能斷,刺則不能入。及至 勇武攘捲一擣,則摺脅傷幹,為此棄干將鏌邪而以 手戰,則悖矣。所為言者,齊於眾而同於俗。今不稱九 天之頂,則言黃泉之底,是兩末之端議,何可以公論 乎?夫橘柚冬生,而人曰「冬死,死者眾」;薺麥夏死,人曰 「夏生,生者眾。」江河之回曲,亦時有南北者,而人謂江 河東流;攝提鎮星,日月東行,而人謂星辰日月西移 者,以大氐為本。北人有知利者,而人謂之駤;越人有 重遲者,而人謂之訬,以多者名之。若夫堯眉八彩,九 竅通洞,而公正無私,一言「而萬民齊。舜二瞳子,是謂 重明;作事成法,出言成章。禹耳參漏,是謂大通;興利 除害,疏河決江。文王四乳,是謂大仁;天下所歸,百姓 所親。皋陶馬喙,是謂至信;決獄明白,察於人情。禹生 於石,契生於卵,史皇產而能書,羿左臂修而善射。若 此九賢者,千歲而一出,猶繼踵而生。」今無五聖之天, 奉四俊之才,難欲棄學而循性,是謂猶釋船而欲蹍 水也。夫純鉤《魚腸》,劍之始下型,擊則不能斷,刺則不 能入,及加之砥礪,摩其鋒�則水斷龍舟,陸剸犀甲。 明鏡之始,下型矇然,未見形容。及其粉以元錫,摩以 白旃,鬢眉微毫,可得而察。夫學亦人之砥錫也,而謂 「學無益者,所以論之過。知者之所短,不若愚者之所 修;賢者之所不足,不若眾人之有餘。」何以知其然?夫 宋畫吳冶,刻刑鏤法,亂修曲出,其為微妙,堯舜之聖 不能及。蔡之幼女,衛之稚質,「梱纂組,雜奇彩,抑黑質, 揚赤文,禹湯之智不能逮。夫天之所覆,地之所載,包 於六合之內,託於宇宙之閒,陰陽之所生,血氣之精, 含牙戴角,前爪後距,奮翼攫肆,蚑行蟯動之蟲,喜而 合,怒而鬥,見利而就,避害而去」,其情一也。雖所好惡, 其與人無以異。然其爪牙雖利,筋骨雖彊,不免制於 人者,知不能相通,才力不能相一也,各有其自然之 勢,無稟受於外,故力竭功沮。夫鴈順風以愛氣力,銜 蘆而翔以備矰弋,螘知為垤貛,貉為曲穴,虎豹有茂 草,野彘有艽莦,槎櫛堀虛連比以像宮室,陰以防雨, 景以蔽日,此亦鳥獸之所以知求合於其所利。今使 人生於辟陋之國,長於窮簷漏室之下,長無兄弟,「少 無父母,目未嘗見禮節,耳未嘗聞先古,獨守專室而 不出門,使其性雖不愚,然其知者必寡矣。昔者蒼頡 作書,容成造曆,胡曹為衣,后稷耕稼,儀狄作酒,奚仲 為車。此六人者,皆有神明之道,聖智之跡」,故人作一 事而遺後世,非能一人而獨兼有之,各悉其知,貴其 所欲達,遂為天下備。今使六子者易事而明,弗能見 者何?萬物至眾而知不足以奄之。周室以後,無六子 之賢而皆修其業,當世之人,無一人之才而知其六 賢之道者何?教順施續,而知能流通。由此觀之,學不 可已,明矣。今夫盲者,目不能別晝夜,分白黑,然而搏 琴撫絃,參彈復徽,攫援摽,拂手若蔑蒙,不失一絃。使 未嘗鼓瑟者,雖有離朱之明,攫掇之捷,猶不能屈伸 其指。何則?服習積貫之所致。故弓待檠而後能調,劍 待砥而後能利。玉堅無敵,鏤以為獸,首尾成形礛!� 「之功,木直中繩,揉以為輪,其曲中規,檃括之力,唐碧 堅忍之類,猶可刻鏤揉以成器用,又況心意乎?」且夫 精神,滑淖纎微,倏忽變化,與物推移,雲蒸風行,在所 設施。君子有能精搖摩監,砥礪其才,自試神明,覽物 之博,通物之壅,觀始卒之端,見無外之境,以逍遙徜 佯於塵埃之外,超然獨立,卓然離世,此聖人之所以 「游心若此,而不能閑居靜思,鼓琴讀書,追觀上古及 賢士大夫學問講辨,日以自娛,蘇援世事,分白黑利 害,籌策得失,以觀禍福,設儀立度,可以為法則。窮道 本末,究事之情,立是廢非,明示後人。死有遺業,生有 榮名,如此者,人才之所能逮。然而莫能至焉者,偷慢 懈惰,多不暇日之故。夫瘠地之民,多」有心者,勞也;沃 地之民,多不才者,饒也。由此觀之,知人無務,不若愚