養氣之端。」
英曰：夫戲謔，所以動盪神爽，而宣洽情況者也。故武公善戲，而詩人美之。夫子於子游，亦曰：「前言戲之耳。」 顧予豈敢惡絕此哉？第慮或匪其人，或匪其時，漫然謔浪而至於虐，無益也。不戲不猶愈乎？
《戒直言》
晉伯宗每朝，其妻戒曰：「子好直言，必及於禍。」
《賈山》曰：「言切直則不用而身危。」
《嵇叔夜》曰：「剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發，甚不可也。」 顏延之性褊激，肆意直言，人多忌之。
《劉道原》曰：「吾有一失，直言自信，不遠嫌疑。」
或問：「人於議論，多欲直己無含容，是氣不平否？」程子 曰：「亦是量狹。」
張南軒曰：「狃於能直者，所發多弊。」
司馬溫公曰：劉道原與王介甫有舊，方介甫用事，呼 吸成禍福，道原獨奮厲不顧，直言其事，不合眾心。或 面刺介甫，至變色如鐵。或稠人廣坐，介甫之人滿側。 道原公議其得失，無所隱，惡之者側目，愛之者寒心。 張天祺請罷條例司，因詣中書直陳其事，詞氣甚厲。 介甫以扇掩面而笑，天祺怒曰：「參政笑戩，戩亦笑參」 政。豈惟戩笑，天下無不笑之者。暘叔解之曰：「察院不 須如此。」天祺顧曰：「只相公得為無過耶？」
英曰：論說「和平不枉，天下之公是公非，斯則古之直道，而君子尚焉。乃若太厲聲色，靡恤顧忌，徒激怨怒，無益事功，直固有時乎？不必然哉！」 此《道原》天祺之直，予不敢取之也。
或曰：「直言人過失固不可，若人有善焉，直言以揄揚之，其可哉？」 英曰：「此亦當知顧忌。」 因憶昔在里居時，縣令丞皆刻薄，簿獨長者。一日宴集，酒半，簿亡酒。予因贊簿長者，令變色謝曰：「我何嘗敢薄德耶？」 丞亦愀然不悅，予皇恐無辭以對。後又聞寮友某守處州日，有當路者檄其佐非法殺人，佐執不可，當路者怒叱之，守因言佐平日賢可嘉，當路者怫然曰：「我獨蔽賢者耶？」 乃并劾之。夫善善長，乃自古記之矣。然予與守皆直言人善，而適逢忌者之不悅，於善人何利焉？近見《元城語錄》載：東坡下御史獄，張安道上書，遣子恕救之，恕愚懦，徘徊不敢投。後東坡出獄，見之，吐舌色動。蓋安道書云：「蘇軾文學，實天下之奇」 才，豈不激人主之怒乎？救東坡者，但當言「本朝未嘗殺士大夫，今乃開端後世子孫殺賢士大夫，必援陛下為例。神宗好名畏義，疑可以止之。」 予於是益嘆古人之慮，真有見哉！
《戒盡言》
《韓文公》曰：好盡言以招人過國，武子所以見殺於齊 也。
新安陳氏曰：「出言有時，而不敢盡，保身之道也。」 蔡居安在祕書省，會館職食瓜，令客徵瓜事，每一條 食一片，坐客不敢盡言，居安所徵為優。將畢，校書郎 董彥遠連徵數事，皆所未聞，眾歎服之。識者謂彥遠 必不能安，後數日果外補。
古人《座右銘》曰：「言語不可說盡。」
薛文清公曰：「小人不可與盡言。」
或曰：「子於人概不盡言，非忠也。且子不欲盡言於人，人亦將不盡言於子，以是求益，不亦難乎？」 英曰：「古稱惟善人能受盡言，予於親厚之能委心者，何敢不盡言哉？第愧無可盡言者耳。」 許魯齊曰：「凡求益之道，在於能受盡言。或議論經旨，或撰述文字，以至凡在己者，或有未善人，能為我盡言之，則終身服膺而不失。」 予於親厚者，固嘗求其盡言以益我矣。況有言焉，敢不虛以受邪？
《戒漏言》
《詩》曰：「無《易》由言，耳屬于垣。」
《韓非子》曰：「事以密成，語以洩敗。」
《劉道原》曰：「吾有一蔽，慎密而漏言。」
唐充之曰：「聞人密論，不能容受，而輕洩之者，不足以 為人。」
漢有司劾賈捐之、楊興漏洩省中語，捐之棄市，興減 死。
《石顯》言「京房張博漏洩省中語，博腰斬，房棄市。」曹操 與劉備言，「備洩之於袁紹，紹知操有圖己之意，操自 咋其舌流血，以《失言》戒後世。」
宋真宗得風疾，事多決於皇后，寇準以為憂。一日請 閒，曰：「皇太子人望所屬，願陛下傳以神器。」丁謂、錢惟 演乃佞人，不可以輔少主。帝然之。已而準被酒漏言， 丁謂聞之，準竟以是罷相。
誠齋楊氏曰：唐高宗告武后，以上官儀「教我廢汝」，此 君不密而失臣也。陳蕃乞《宣臣章》以示宦者，此臣不 密而失身也。
《劉勰》曰：「韓昭侯與棠磎公謀，而終夜獨寢，慮夢言洩 於妻妾也。孔光不對溫室之樹，恐言之洩於左右也。」 吳明卿曰：「韓魏公為陝西招討時，師魯與英公不相
