郡，教選計當任公卿之才，乃以鄭元為計掾，彭璆為 計吏，原為計佐。融有所愛一人，常盛嗟嘆之，後恚望， 欲殺之。原曰：『明府於某，本不薄也，而今乃欲殺之。原 愚，不知明府以何愛之？以何惡之』？融曰：『善則進之，惡 則誅之，固君道也。往者應仲舉為泰山太守，舉一孝 廉，旬月之閒而殺之』。」夫君人者厚薄，何常之有！ 《冊府元龜》：孫資，太原人，初在邦邑，名出同類之右。鄉 人司空掾繇豫、梁相宗豔皆妒害之。而楊豐黨附豫 等，專為資搆造謗端，怨隙甚重。資既不以為言，而終 無恨意。豫等慚服，求釋宿怨，結為婚姻。資謂之曰：「吾 無憾心，不知所釋。此為卿自薄之，卿自厚之。」爾乃為 長子宏娶其女。
《魏書程駿傳》：「駿性介直，不競時榮，病篤，乃遺令曰：吾 存尚儉薄，豈可沒為奢厚哉！昔王孫裸葬，有感而然， 士安籧篨，頗亦矯厲。今世既休明，百度循禮，彼非吾 志也。可斂以時服器皿，從古遂卒。」
《雲仙雜記》：石裕方明，造酒數斛，忽解衣入其中，恣沐 浴而出，告子弟曰：「吾生平飲酒，恨毛髮未識其味，今 日聊以設之，庶無厚薄。」
《宋史呂祖謙傳》：「祖謙少卞急，一日誦孔子言，『躬自厚 而薄責於人，忽覺平時忿懥，渙然冰釋』。」
厚薄部雜錄
《晏子問上》景公問「晏子曰：『謀必得，事必成，有術乎』？」晏 子對曰：「事大則利厚，事小則利薄。稱事之大小，權利 之輕重，國有義勞，民有如利，以此舉事者，必成矣。」 《文子符言》篇：「老子曰：『其施厚者其報美，其怨大者其 禍深。薄施而厚望，畜怨而無患者，未之有也』。」
《呂氏春秋制樂》篇：「欲觀至樂，必於至治。其治厚者，其 樂治厚；其治薄者，其樂治薄。亂世則慢以樂矣。」 《論衡恢國》篇：「王者推行道德，受命於天。」《論衡》初秉，「以 為王者生稟天命，性命難審，且兩論之，酒食之賜，一 則為薄，再則為厚。如儒者之言，五代皆一受命，惟漢 獨再，此則天命於漢厚也。如審《論衡》之言，生稟自然， 此亦」漢家所稟厚也。
案《書》篇：「儒家之宗，孔子也；墨家之祖，墨翟也。」且案儒 道傳而墨法廢者，儒之道義可為，而墨之法議難從 也。何以驗之？墨家薄葬右鬼，道乖相反，違其實，宜以 難從也。乖違如何？使鬼非死人之精也，右之未可知。 今墨家謂鬼審人之精也，厚其精而薄其屍，此於其 神厚，而於其體薄也。薄厚不相勝，華實不相副，則怒 而降禍。雖有其鬼，終以死恨。人情欲厚惡薄，神心猶 然。用墨子之法，事鬼求福，福罕至而禍常來也。以一 況百，而墨家為法，皆若此類也。廢而不傳，蓋有以也。 《兩同書厚薄篇》：「夫大德曰生，至貴唯命，故兩臂重於 四海，萬物少於一身，雖稟精神於天地，託質氣於父 母，然亦因於所養，以遂其天理也。且」夫松柏者，有凌 雲之操也，若壅之以糞壤，沃之以鹹流，則不及崇朝， 已見其憔悴矣。冰雪者，無踰時之堅也，若藏之於陰 井，庇之於幽峰，則苟涉盛夏，未聞其消解也。夫松柏 之性，非不貞矣，終以速朽；冰雪之性，非不液矣，竟以 遐延。此二者，豈天使之然哉？果以養之所致也。況夫 人者，異乎松柏之永「矣。養之失其所，則安可以不朽 乎？」豈徒冰雪之倏忽也？養之得其道，則安可以不延 乎？故壽之有長短，由養之有厚薄也。悲夫！飲食男女 者，人之大欲存焉。人皆莫不欲其自厚，而不知厚之 所以薄也。人皆莫不惡其為薄，而不知薄之所以厚 也。何以言之？昔信陵孝惠，為縱長夜之娛，淫酒色之 樂，極情肆志，此非不自厚也，然卒逢夭折之痛，自殞 於泉壟之下，是則為薄亦已甚矣。老氏彭公，修延年 之方，遵火食之禁，拘魂制魄，此非不自薄矣，然克保 長久之壽，自致於雲霄之上，是則為厚亦已大矣。夫 外物者，養生之具也，苟以養過其度，則亦為喪生之 源也。是故火之所宜者，膏也。木之所宜者，水也。今以 江湖之水清其尺糵，斛庾之膏沃其星燭，則必見壞 滅也。故性命之分，誠有限也，嗜慾之心，固無窮也。以 有限之性命，逐無窮之嗜慾，亦安可不困苦哉！是以 《易》存飲食之節，《禮》誡男女之際，蓋有由矣。且夫居九 五之尊，此天下之至貴也；有億兆之眾，此天下之至 富也。苟以養生之不存，則五臟四肢猶非我有，而況 身形之外，安可有乎？夫美玉投蛙，明珠彈雀，舍所貴 而求所賤，人即以為惑矣。今以至尊性命之重，而自 輕於嗜慾之下，豈得為不惑乎？是故土能濁河而不 能濁海，風能拔木而不能拔山。嗜慾者適足以亂小 人，不足以動君子。故魯仲尼渴而遇盜泉之水，義而 不飲；鄭子公則染指以求羹，柳下惠與女子同寢，終
