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與語大理矣。天下之水,莫大於海。萬川歸之,不知何 時止而不盈;尾閭洩之,不知何時已」而不虛,《春秋》不 變,水旱不知,此其過江河之流,不可為量數。而吾未 嘗以此自多者,自以比形於天地,而受氣於陰陽。吾 在天地之閒,猶小石小木之在大山也。方存乎見少, 又奚以自多?計四海之在天地之閒也,不似礨空之 在大澤乎?計中國之在海內,不似稊米之在太倉乎? 號物之數,謂之「萬人處一焉;人卒九州,穀食之所生, 舟車之所通,人處一焉。此其比萬物也,不似毫末之 在於馬體乎?五帝之所連,三王之所爭,仁人之所憂, 任士之所勞,盡此矣。伯夷辭之以為名,仲尼語之以 為博。此其自多也,不似爾向之自多於水乎?」河伯曰: 「然則吾大天地而小毫末,可乎?」北海若曰:「否。夫物量 無窮」,時無止分,無常,終始無故。是故大知觀於遠近, 故「小而不寡,大而不多。」

荀子

《王制篇》

孔子曰:「大節是也,小節是也,上君也,大節是也。小節 一出焉,一入焉,中君也,大節非也。小節雖是也,吾無 觀其餘矣。」

淮南子

《俶真訓》

夫目察秋毫之末,耳不聞雷霆之聲;耳調玉石之聲, 目不見泰山之高。何則?小有所志而大有所忘也。

《主術訓》

凡人之論,心欲小而志欲大。所以心欲小者,慮患未 生,備禍未發,戒過慎微,不敢縱其欲也。志欲大者,兼 包萬國,一齊殊俗,并覆百姓,若合一族,是非輻輳而 為之轂。故心小者禁於微也,志大者無不懷也。

《繆稱訓》

君子不謂小善不足為也,而舍之,小善積而為大善; 不謂小不善為無傷也,而為之;小不善積而為大不 善。是故積羽沈舟,群輕折軸。故君子禁於微。壹快不 足以成善,積快而為德;壹恨不足以成非,積恨而成 怨。故三代之善,千歲之積譽也;桀紂之謗,千歲之積 毀也。

《說山訓》

人不小學,不大迷,不小慧,不大愚。

升之不能大於石也,升在石之中。夜之不能修其歲 也,夜在歲之中。仁義之不能大於道德也,仁義在道 德之包。先針而後縷,可以成帷;先縷而後針,不可以 成衣。針成幕,蔂成城。事之成敗,必由小生。言有漸也。

《人閒訓》

所以貴聖人者,以其能龍變也。今捲捲然守一節,推 一行,雖以毀碎滅沈,猶且弗易者,此察於小好而塞 於大道也。趙宣孟活飢人於委桑之下,而天下稱仁 焉;荊佽非犯河中之難,不失其守,而天下稱勇焉。是 故見小行則可以論大體矣。田子方見老馬於道,喟 然有志焉,以問其御,曰:「此何馬也?」其御曰:「此故公家 畜也。老罷而不為用。」出而鬻之。田子方曰:「少而貪其 力,老而棄其身,仁者弗為也。束帛以贖之。」罷武聞之, 知所歸心矣。齊莊公出獵,有一蟲舉足將搏其輪。問 其御曰:「此何蟲也?」對曰:「此所謂螳螂者也。其為蟲也, 知進而不知卻,不量力而輕敵。」莊公曰:「此為人而必 為天下勇武矣。」迴車而避之。勇武聞之,知所盡死矣。 故田子方隱一老馬,而魏國載之;齊莊公避一螳螂, 而勇武歸之。湯教祝網者,而四十國朝文王,葬死人 之骸,而九裔歸之。武王蔭暍人於樾下,左擁而右扇 之,而天下懷其德;越王句踐一決獄不辜,援龍淵而 切其股,血流至足以自罰也,而戰武士必其死。故聖 人行之於小,則可以覆大矣;審之於近,則可以懷遠 矣。「孫叔敖決期思之水而灌雩婁之野,莊王知其可 以為令尹也,子發辯擊劇而勞佚齊楚國,知其可以 為兵主也。」此皆形於小微而通於大理者也。

揚雄法言

《問明篇》

或問:「小每知之,可謂師乎?」曰:「是何師歟?是何師歟?天 下小事為不少矣。每知之,是謂師乎?師之貴也,知大 知也。小知之師亦賤矣。」

成湯丕承也。或問「丕承。」曰:「由小致大,不亦丕乎。」

《五百篇》

或問大人。曰:「無事於小為大。」人請問小。曰:「事非禮義 為小。」

《先知篇》

或苦亂,曰:「綱紀。」曰:「惡在於綱紀?」曰:「大作綱,小作紀,如 綱不綱,紀不紀,雖有羅網,惡得一日而正諸?」或曰:「齊 得夷吾而霸,仲尼曰『小器』。請問大器?」曰:「大器其猶規 矩準繩乎?先自治而後治人,之謂大器。」

《君子篇》

或曰:「大器固不周於小乎?」曰:「斯械也,君子不械。」

《孝至篇》