Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 564 (1700-1725).djvu/93

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毳斑爛而被文。擊每依於素節,翔亦致乎青雲。匪全 身以自愛,寧有齒而見焚?貫矢落庭,既重名於孔宣 父;搏鳩陷網,又伏罪於信陵君。今也何時,輕乎所履? 伊廣甸不遊,乃高墉爰止。信非位乎是蹈,宜賈害而 鬻死。吾嘗問術於列禦寇,學藝於《熊渠子》。爾或捨諸, 吾斯過矣。」我矢惟良,我弓未藏。度中而發,于何不臧。 矧專精而致用,奚得失之難量哉!於是正色斂容,凝 心定志。睨手引滿,目注神萃。驚弦駭括,將辟易以翻 飛;裂臆洞胸,已拔離而迸墜。觀彼隼之貽戚,諒吾人 之會意。故君子周而不比,用則擇地。無苟進以躡高 位,無躁求以享厚利。智昧於是,安往而免夫顛躓。然 則懷貪怙力者怨所聚,材小任崇者覆可待。故聖人 明《彖象》以立言,懸日月而不改。或有人兮,修其詞,遇 其時。三復射隼之兆,載質射隼之期。幸寸長而罔貴, 冀一聞而在斯。

《得意忘言賦》
謝觀

易意難見言以存之。得意之後而言可遺。本憑詮以 指昧,既達誠而去詞。昔者先王元通,默想以深指,難 可擬議,嗟後世無不瞻仰。是以錯綜六爻,森羅萬象, 立文以寓其吉凶,賾隱以知其來往。憑有狀之狀,而 定其範圍;因可名之名,以徵其影響。悟影響則可名 之名息,達範圍則有狀之狀無。執可名為常名者,謬 「定有狀為常狀者愚。」方知禮以適變,作事之符;符以 觀設,遵意之樞。但魚兔之得也,於筌蹄而已乎。然則 言者意之苗,得意而根源有據;意者言之本,得本而 枝葉不御。假以寄誠,明為定據。如鑽燧求火,獲火而 燧之可忘;似剖蚌求珠,得珠而蚌之可去。於戲!置文 字之館,植元牝之根,自入存存之室,廢乎察察之門。 不爽毫釐,經濟無為之內;匪差黍累,彌綸有截之垠。 既而搜未形之形,索無朕之朕,變以喻而立幽,藉明 為準。則可棄喻取變,即明討幽。不可以理縛,難可以 文囚。遇陽則明,豈必離乃為日;遇陰則順,何須坤乃 為牛。夫如是,稽其意,窮其事,旁通其閫域,曲盡其精 義。英華可採,桎梏斯棄。儻究忘言之機,庶葉《表微》之 思。

《舞中成八卦賦》以中和所製盛德斯陳為韻
張存則

「樂之容;舞為則」,導於情,崇於德。製其衣而五方咸備, 頒其序而八卦不惑。然後體利貞而疾徐有度,法行 健而循環不窮,數盈而剛柔匪雜,綴短而明德將融。 初配六以迴旋,狀馬行於空;及變三而成列,知龍化 其中。信乾坤之簡易,應金石之變通。於是步日而前, 因風而舉。乘飄颺而婆娑雜沓,映照燭而長短合序。 既順之而不卻,亦明之而有所。則《離》《巽》之不差,豈進 退之無旅。則有應水之理,象木之規。疊若奔溜,散如 繁絲。五色相宣,謂神龜初負;八音咸奏,知靈鳳來儀。 《震》也《坎》也,何斯違斯。既以悅隨,企其遵令。象山而乍 結乍凝,依澤而若游若泳。狀巍巍之德,仰之彌高。節 蕩蕩之音,於斯為盛。是知《艮》《兌》之為「美,故必隨而不 兢。」是故聖人窮樂之變,制舞惟新。效知來而藏往,故 有要而有倫。非干戚之前設,若鈞天之所陳。至若卿 雲共臨,瑞日同霽。乍離乍合,若翔若滯。隨方辨色,非 前代之舊章;應節成文,實我唐之新製。是知舞以適 道無頗,樂以審政同和。觀象取則,異乎側弁峨峨。則 斯舞也,實百代之不訛。

《前題》
白行簡

卦惟體德,舞以象功。分其節於乾坤之位,列其畫於 《綴兆》之中。相彼六爻,爰配數於《六律》;侔茲八體,俾葉 義於《八風》。原夫乍合乍離,進旅退旅。參於𦅸而九變 無撓,辨於位而五方有序。作既自於天心,用必在夫 君所。剛柔斯別,皆取象於負圖;俯仰可觀,各分行於 《曳緒》。爾其舞既備,位亦陳,贊陽和之啟蟄,助雷雨之 解。《屯》卦始畫於庖犧,當皇唐貞元之歲;《易》《咸》列於宣 父,在聖祖中和之辰。度曲未終,變態無極。震艮以節 其動止,離坎以分其南北。聞之者正性命而深和,睹 之者守精微而不賊。繼虞《韶》之盡美,哂濩樂之慚德。 徵其本,察其儀,成於《巽》而德風備矣。變為《兌》而聖澤 在斯。近取諸身,且表乎是則是效大合乎樂。孰謂乎 不識不知矧夫作者既取諸身,演者必因於聖。諒曠 代而莫睹,實於斯而為盛。其始也,取於卦而施諸人; 其終也觀其妙而通乎政。是以契茲「穆穆」,異彼「傞傞。」 象在於中,將致天地交泰;德形於外,以明保合太和。 且夫周八佾而非美,漢《五行》而徒製。雖冠華秉翟於 干戚之間,起索隱鉤深於天人之際。曷若容止合於 彖象,幽賾殊乎卜筮。客有欣千載之一時,歌聖功而 獻藝

《前題》同前韻
錢眾仲

舞者樂之容,卦者象之則,故因舞以成卦,乃觀象以 知德。八音是節,位必配乎《八風》;五方具陳,衣必表乎 五色:是以德從之理也,功加有截,化洽無為,作樂以 習舞,同文而共規。俾萬姓睹而悅服,百代勤而行斯。 懿其舞者員來,樂人攸敘。匏土革木兮夙設,六律五