西而坐。《兌》之中爻，乃屬於《坎》，故云：「子藏母胎，真人至妙」 者，真人即《乾》之體。《乾》之為物，至神至妙，其為形也，或有或無，大淵即《坤》之象。《坤》之為物，能沉能浮，其為形也，莫見莫聞。故《乾》能變化，《坤》德資生。既以化生，乾坤分布，各守其境。「採之類白」 者，是鉛中有銀而白造為國丹則朱獨煉則成胡粉。其採外丹而煉，亦類乎是。然外丹者，常須表衛外睹，如朱之紅潤，內使不失其真白也。「方圓徑寸，混而相拘」 者，蓋杳冥之中有物，則太極未分之時為先天地，內蘊先天真一之炁，居乎太極之前，乃象帝之位，故曰巍巍尊高也。「旁有垣闕，狀似蓬壺。」 乾之為象，亦似垣闕，亦似蓬壺。法象形容一身一己。如上皆指鼎器而言。環匝關閉，即表衛也。「四通踟躕」 ，密外護也。守禦密固者，不可須臾離也，可離非道也。閼絕奸邪者，其出入以法度限內外，使知懼，令白裡真居也。「曲閤相通」 者，必置壇墠精嚴，以戒不虞之患。仙翁慈悲，自「環匝關閉」 而下，歷歷指教，恐有不虞之害，又須無思無慮，不可憂愁勞役，故云可以無思，難以愁勞，俾神器滿室而不致虧損，故云「守之者昌，失之者亡。」 若稍不固，便致傾喪，是以動靜休息，頃刻不敢放恣而忽慢，則金鼎之炁，彼我堅固，而互相調伏，故云「常與人俱。」 此章直指兩竅之體，發明金水之用，修行之人，看誦《參同契》，到此方知入頭一著，便是難能之事，然下德之器，修有為之道，其功全資於煉己也。煉己稍欠。神明不來。
《明辨邪正章》
是非歷臟法，內觀有所思。履行步斗宿，六甲以日辰。 陰道厭九一，濁亂弄元胞。食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。 晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若癡。 百脈鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祀。 鬼物見形象，夢寐感慨之。心歡意悅喜，自謂必延期。 遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。 諸術甚眾多，千條有萬餘。前卻違黃老，曲折戾九都。 明者省厥旨，曠然知所由。勤而行之，夙夜不休。伏食 三載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，長樂 無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中洲。功滿 上昇，膺籙受圖。
做修行人，須明大道之正，倘非陰陽配合，坎離施化，外則皆為傍門左道。如內視五臟，存想泗呵，外履斗宿，步罡握訣，或習「《房中》之術，御女三峰」 ，或行《九一之道》，劍法五事，對境接氣，濁亂元胞，是皆穢行，乃傍門之最下者。又如吐正吸邪，忍饑食氣，或論年打坐，晝夜不眠，或立壇祭神，鬼物見象，此又傍門之亂道者，是使精神恍惚，百脈沸馳，心意日歡，夢寐夜作，千蹊百徑，玩忽無功，既違黃帝老子之教言，不參真師陰陽之同類，曲折而招九都之戾，何由而結一黍之珠，本冀延年，故因促壽。若有明達之士，復遇真師之言，曠然行之，愈勤不怠，夙夜不休以求藥，專心伏食而密行，三載一任，遠遊，九年足可輕舉，「積累一紀，水火不傷，居洞府以無憂，宴瑤池而長樂，已成道則潛伏，更積德以俟時，三天有名，太一乃召，俾司仙職，移居中洲，若有功高，飛身三境，加封進級，膺籙受圖，如張葛旌陽，浮丘鍾呂，列聖已然，後聖已遵而行之也。」 此章仙翁力言一迷一明，一邪一正，邪則九都遣戾，正則行滿飛昇，理之必然，無可積慮。至於下手工夫，次第在後。
《龍虎兩弦章》
《火記》不虛作，演《易》以明之。偃月法爐鼎，白虎為熬樞。 汞日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。 上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。 二八應一斤，易道正不傾。
仙翁鋪設，到此方言爐鼎龍虎弦氣。曰偃月爐，曰白虎，曰上弦，曰兌，曰魄，屬於西也，彼也，玉池也。曰汞日、曰流珠，曰青龍，曰下弦，曰艮，曰魂，屬於東也，我也，金鼎也。偃月爐者，即太一神爐，是之為陰爐也。以其偃仰，似月初生之象。白虎乃西方《兌》宮之物，天地初分，元屬於彼，其虎之威，叩之則應。含弘廣大，品物資生，雖能傷人殺人，卻蘊大乘氣象。文王重《易》曰：「履虎尾，不咥人，亨。」 又曰：「履道坦坦，幽人貞吉。」 孔子曰：「說而應乎乾。」 又曰：「素履之往，獨行願也。」 修丹之士，知畏此虎，要先降而伏之。既能伏之，則可為熬之樞，而不咥人也。離為日、為汞，中有珠砂，名曰流珠青龍，乃東方震宮之物，卻運既固，元屬於我。此龍之勢，威能變化，感而遂通，雲行雨施，品物流形。《乾》之九五，「飛龍在天，利見大人。」 子曰：「龍德而正中也。」 世人不悟此龍生生之功，每服其害。若人悟而畏之，調而降之，則能驅駕而用之矣。舉東以合西，則嘉會而合禮也。兌艮數各八，流戊而就己也。魂魄自相拘，金木不間隔也。兩弦合精，乾坤體成，《易》道不傾者，必二八相停而成一斤也。一
