病，面色易形，故「養心為要。」心皆指虛靈之氣而言。氣
本寓理為性，理從氣發為情，而心能主宰者亦氣也。 人之面備耳、目、鼻、口、舌，猶天之五行也；腹備肝、肺、脾、 腎心，猶地之五行也。耳鼻縱而孔竅凹，靜而陰也；目 口橫而睛凸，動而陽也。腎屬耳，肺屬鼻，反動而為陽； 肝屬目，脾屬口，反靜而為陰。心舌居動靜間，而心聲 形於舌，舌音發於心，是心舌又一身之主。然項圓而 頦方，天地定位也；鼻岳聳而口淵深，山澤通氣也；「眼 外耀而舌下津」，水火不相射也；「喉出響而耳收聲」，雷 風相薄，皆與天地造化相肖也。
《邵子》曰：「神者人之主，將寤在脾，熟寐在腎，將寤在肝。」 〈又言在膽〉「正寤在心。」又曰：「天之神棲於日，人之神發於目， 寤則棲心，寐則棲腎。」愚謂人之一身，首乾腹坤，而心 居其中，其位猶三才也。氣統於腎，形統於首，一上一 下，本不相交，所以使之者，神交也。神運乎中則上下 渾融，與天地同流，此非三才之道歟？夫神守於腎則 靜而藏伏，《坤》之道也。守於首則動而運行，《乾》之道也。 藏伏則妙合而凝，之行則周流不息。妙合而凝，周流 不息者，乾坤合德也。以身外比太空，以心腎比天地， 以氣液比陰陽，以子午比冬夏，子時乃曰坎卦，腎中 氣生，午時乃曰離卦。氣到心，腎氣與心氣相合，而太 極生液。所以生液者，以氣自腎中來，氣中有真水，真 水無形。離卦到心氣，則太極生液如此。《離卦》心中液 生《坎卦》液到腎，液與腎水相合，而太極復生於氣。所 以生氣者，以液自心中來，液中有真氣，真氣無形。《坎 卦》到腎接著水，則太極而生氣如此。可以比陰陽升 降至太極而相生所生。蓋陽中藏水，陰中藏氣也。
《醫門法律》〈臣喻昌著〉
《內經十問》
問：「逆春氣則傷肝，夏為寒變，此何病也？」曰：「寒變者，夏 月得病之總名也。緣肝木弗榮，不能生其心火，至夏 心火當旺反衰，北方腎水得以上凌，其候掩抑而不 光明，收引而不發露，得食則飽悶，遇事則狐疑，下利 奔迫，慘然不樂，甚者戰慄，如喪神守證與《啟元子》益 火之源，以消陰翳，似同而實大異。蓋彼所謂益火之」 源者，主君相二火而言，非用黃連，即用桂、附。而此所 謂益火之源者，全在發舒肝之鬱遏，與黃連、桂、附絕 不相干也。
問：「逆秋氣則傷肺，冬為飱泄，與春傷於風，夏生飱泄 有別否？」曰：「傷風而飱泄，以風為主，風者東方木也；傷 肺而飱泄，以肺為主，肺者西方金也。其候各異，安得 比而同之。風邪傷人，必入空竅，而空竅惟腸胃為最， 風既居於腸胃導引之機，如順風揚帆，不俟脾之運 化，食入即出，以故飱已即泄也。不知者以為脾虛，完」 穀不化，如長夏洞泄寒中，及冬月飱泄之泄，反以補 脾剛燥之藥，助風性之勁，有泄無已，每至束手無策。 倘知從春令治之，用桂枝領風從肌表而出，一二劑 而可愈也。而秋月之傷肺，傷於肺之燥也，與秋傷於 燥，冬生咳嗽，同是一病。但在肺則為咳嗽，在大腸則 為飧泄，所謂「肺移熱於大腸，久為腸」澼者，即此病也。 但使肺熱不傳於大腸，則飧泄自止。不知者惟務止 泄，以燥益燥。吾目中所見，諸大老之誤，歷歷可指也。 冤哉！
問「逆冬氣則傷腎，春為痿厥，同一病乎？」曰：「痿自痿，厥 自厥，本是二病，然痿者必至於厥，厥者必至於痿，究 竟是一病也。但肝氣可持，則痿病先見，筋脈未損，則 厥病先見耳。肝主筋，肝病則筋失所養，加以夙有筋 患，不覺忽然而痿矣。肝氣以條達為順，素多鬱怒，其 氣不條達而橫格，漸至下虛上盛，氣高不返，眩暈不」 知人而厥矣，厥必氣通始甦也。此皆冬時失養藏之 道，正氣不足之病，與治痰治風絕不相干。治痰治風， 虛者益虛矣。一味培補腎水，生津養血，其筋自柔和， 肝自條達可也。若精枯血削，亦難為矣。
問「秋傷於濕，上逆而咳，發為痿厥，與逆冬氣則傷腎， 春為痿厥有別否？」曰：「此痿厥與春月之痿厥大異。秋 傷於濕，吾已力辯其為傷燥矣。傷於燥，則肺先病也。 咳者，肺之本病，其候不一，上逆而咳，燥之徵也。至發 而為痿，則肺金摧乎肝木；發而為厥，則肺氣逆而不 行，燥之極矣。此蓋燥火內燔，金不寒，水不冷，秋冬不 能收藏，與春月不能發生之故，相去不亦遠乎？」 問：「逆春氣則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣則太陽不 長，心氣內洞；逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣 則少陰不藏，腎氣獨沉。」與前寒變等病又不同者，何 也？曰：「前言逆春氣而夏始病，此言逆春氣而春即病 也。春氣屬少陽木，主生；夏氣屬太陽火，主」長。秋氣屬 太陰，金主收。冬氣屬少陰，水主藏。春未至而木先芽， 夏未至而火先朗，此為休徵。春已至而木不生，夏已 至而火不長，此為咎徵。若春已過而不生，夏已過而 不長，則死期迫矣。收藏亦然，肝氣內變，即所謂不條 達而橫格也。心氣內洞，洞，開也。心虛則洞然而開。有 人覺心大於身，身大於室，少頃方定者，正此病也。惟
