臟腑部總論
《子華》子。
《大道》
《子華子》曰：「火宿於心，炎上而排下，其神躁而無準，人 之暴急以取禍者，心使之也。木宿於肝，觸突干抵而 銳，其神狷束而無當，人之樸戇以取禍者，肝使之也。 金宿於肺。」䃘「訇而不屈，罄而不能仰也。其神闊疏而 無法，人之訐決以取禍者，肺使之也。」「水宿於腎，瑟縮 以湊險，其神伏而不發，人之媕婀脂韋以取禍者，腎 使之也。土宿於脾，磅礡而不盡，其滲漉也，下注而不 止，其神好大而無功，人之重遲澀訥以取禍者，脾使 之也。」火氣之喜明也，木氣之喜達也，金氣之喜辨也， 水之氣藏也，土之氣發生也。是故事心者宜以孝，事 肝者宜以仁，事肺者宜以義，事腎者宜以知，事脾者 宜以誠，實而不詐，五物宿於其所喜，五事官施其所 宜，外邪之不入，內宄之不泄，夫是之謂善完。
《北宮意問》
子華子居干苓北宮，意公仲承侍縱言而及於醫，子 華子曰：「醫者，理也；理者，意也；藥者，瀹也；瀹者，養也。臟 腑之伏也，血氣之留也，空竅之塞也，關鬲之礙也，意 其所未然也，意其所將然也。察於四然者，而謹訓於 理，夫是之謂醫。以其所有餘也，而養其所乏也；以其 所益多也，而養其所損也。反其所養，則益者彌損矣」； 反其所養，則有餘者彌乏矣。察於二反者，而加疏瀹 焉，夫是之謂藥。故曰：「醫者理也，理者意也，藥者瀹也， 瀹者養也。」《北宮意》曰：「正惟是世俗之醫所不能為也。 雖然，意聞之也，有所資於意，不如無意之為愈也；有 所待於養，不如無待之為愈也。」敢問人有精神也？其 升降上下，與晝夜相通也，與天地相「灌注也，其為種 凡有幾？」子華子曰：「噫！善哉而之問也，觸類以演之。進 乎此，則與知道者謀矣。吾次其所以學也，而擇取之 矣。夫天降一氣，則五氣隨之，寄備於陰陽，合氣而成 體，故有太陽，有少陽，有太陰，有少陰。陰中有陽，陽中 有陰。故陽中之陽者，火是也；陰中之陰者，水是也；陽 中之陰者，木是也；陰中之陽者，金是也。土居二氣之 中間，以治四維，在陰而陰，在陽而陽，故物非土不成， 人非土不生。北方陰極而生寒，寒生水；南方陽極而 生熱，熱生火；東方陽動，以散而生風，風生木；西方陰 止以收而生燥，燥生金；中央陰陽交而生溼，溼生土。」 是故天地之間，六合之內，不離於五。人亦如之，血氣 和合，「榮衛流暢，五臟成就，神氣舍心，魂氣畢具，然後 成人。是故五臟六腑，各有神主，精稟於金火，氣諧於 水木，精氣之合，是生十物，精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮 是也。」生之所自謂之精，兩精相薄謂之神，隨神往反 謂之魂，並精出入謂之魄，所以格物謂之心，心有所 憶謂之意，意之所存謂之志，志之所造謂「之思，思而 有所顧慕謂之慮，慮而有所決擇謂之智。」夫於智，十 累之上也。至於智則知所以持矣，知所以持，則知所 以養矣。榮衛之行，無失厥常，六腑化穀，津液布陽，故 能久長而不弊。流水之不腐，以其逝故也，戶樞之不 蠹，以其運故也。是以精上則滯，神惛則伏，魂拘則沉， 魄散則耗，心忮則惑，志鬱「則陷，意營則罔，思澀則殆， 慮殫則蒙，智礙則愚。故所謂持者，持此者也；所謂養 者，養此者也。噫！善哉而之問也，觸類以演之，進乎此， 則與知道者謀矣。」公仲子曰：「夫子之言也，而之問也， 承也，得所未之嘗聞，如發蔀焉。願夫子益其說而稽 徵其所以解也。」子華子曰：「然，言固不可以一而足也。 夫心也，五」六之主也，精神之舍也。心之精為火，其氣 為離，其色赤，其狀如覆蓮，其神為朱鳥，其竅上通於 舌。肝之精為木，其氣為震，其色青，其狀如懸瓢，其神 為蒼龍，其竅上通於目。肺之精為金，其氣為兌，其色 白，其狀如懸磬，其神為伏虎，其竅上通於鼻。腎之精 為水，其氣為坎，其色黑，其狀如介石，其神為元「龜，其 竅上通於耳。脾之精為土，其氣為戊己，其色黃，其狀 如覆缶，其神為鳳凰，其竅上通於口。」是故脾、腎、心、肝、 肺五官之司，口舌、鼻、耳、目五官之候，脾之藏意，腎之 藏精，心之藏神，肝之藏魂，肺之藏魄。金木水火土，五 精之總也。寒熱風燥溼，五氣之聚也。水以潤之，火以 熯之，土以溽之，木以敷之，金以「斂之，此以其性言也。 水之冽也，火之炎也，土之蒸也，木之溫也，金之清也， 此以其氣言也。水在下，火在上，土在中，木在左，金在 右，此以其位言也。水之平也，火之銳也，土之圜也，木 之曲直也，金之方也，此以其形言也。水則因，火則革， 土則化，木則變，金則從革，此以其材言也。」水，井洫也； 火，爨冶也；木，金「器械也，土爰稼穡也。」此以其事言也。 夫盈於天地之間而充物者，惟此五物也。五物之有 不可無也。其所無不可有也，微者養之使章，弱者養 之使強，損者養之使益，不足者養之使有餘，無物不 養也，無物不備也，夫是之謂和。喜怒哀恐，思不能汨 也。視聽言貌，思不能奪也，夫是之謂太和之國。無待 「於意而為醫；太和之俗，無待於養而為藥；不以物滑
