而尤不終無也。今陽子實一匹夫在位不為不久矣；
聞天下之得失，不為不熟矣；天子待之，不為不加矣； 而未嘗一言及於政。視政之得失，若越人視秦人之 肥瘠，忽焉不加喜慼於其心。問其官，則曰諫議也；問 其祿，則曰下大夫之秩也；問其政，則曰我不知也。有 道之士固如是乎哉？且吾聞之，有官守者，不得其職 則去；有言責者，不得「其言則去。」今陽子以為得其言 乎哉？得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者 也。陽子將為祿仕乎？古之人有云，「仕不為貧，而有時 乎。」為貧，謂祿仕者也。宜乎亂尊而居卑，辭富而居貧， 若抱關擊柝者可也。蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田 矣，亦不敢曠其職，必曰會計當而已矣，必曰牛羊遂 而已「矣。若陽子之秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而如 此其可乎哉？」或曰：「否，非若此也。夫陽子惡訕上者，惡 為人臣招其君之過而以為名者，故雖諫且議，使人 不得而知焉。《書》曰：『爾有嘉謨嘉猷，則入告爾后於內， 爾乃順之於外，曰：『斯謨斯猷，惟我后之德』。夫陽子之 用心亦若此者』。愈應之曰：『若陽子之用心』」如此，茲所 謂惑者矣。「入則諫其君，出不使人知」者，大臣宰相者 之事，非陽子之所宜行也。夫陽子本以布衣，隱於蓬 蒿之下，主上嘉其行誼，擢在此位。官以諫為名，誠宜 有以奉其職，使四方後代，知朝廷有直言骨鯁之臣， 天子有不僭賞從諫如流之美。庶岩穴之士，聞而慕 之，束帶結髮，願進於闕下，「而伸其辭說，致吾君於堯 舜，熙鴻號於無窮也。若《書》所謂，則大臣宰相之事，非 陽子之所宜行也。且陽子之心，將使君人者惡聞其 過乎？是啟之也。」或曰：「陽子之不求聞而人聞之，不求 用而君用之，不得已而起，守其道而不變，何子過之 深也？」愈曰：「自古聖人賢士，皆非有求於聞用也，閔其 時之不平，人之不乂，得其道不敢獨善其身，而必以 兼濟天下也。孜孜矻矻，死而後已。故禹過家門不入， 孔席不暇暖，而墨突不得黔。」彼二聖一賢者，豈不知 自安佚之為樂哉？誠畏天命而悲人窮也。夫天授人 以賢聖才能，豈使自有餘而已？誠欲以補其不足者 也。耳目之於身也，耳司聞而目司見，聽其是非，視其 險易，然後身得安焉。聖賢者，時人之耳目也；時人者， 聖賢之身也。且陽子之不賢，則將役於賢以奉其上 矣；若果賢，則固畏天命而閔人窮也，惡得以自暇逸 乎哉？或曰：「吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者。」 若吾子之論直則直矣，無乃傷於德而費於辭乎？好 盡言以招人過，國武子之所以見殺於齊也，吾子其 亦聞乎？愈曰：「君子居其位，則思死其官；未得位，則思 修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加人 也。且國武子不能得善人，而好盡言於亂國，是以見 殺。《傳》曰：『惟善人能受盡言』。謂其聞而能改之也。子告 我曰：『陽子可以為有道之士也，今雖不能及已，陽子 將不得為善人乎哉』？」
《耶律夷臘葛傳論》遼史
論曰：「『『嗚呼！人君之過，莫大於殺無辜。湯之伐桀也，數 其罪曰，並告無辜於上下神祗』。武王之伐紂也，數其 罪曰無辜吁天』。堯之伐苗民也，呂侯追數其罪 曰『殺戮無辜』。」跡是言之，夷臘葛之諫廩廩，庶幾古君 子之風矣。雖然，善諫者不諫於已然，蓋必先得於心 術之微，而察脈者，先其病而治之，則易為功。穆宗沈 湎失德，蓋其資富彊之勢以自肆久矣。使群臣於造 次動作之際，此諫彼諍，提而警之，以防其甚，則亦詎 至是哉？於以知護思、思溫處位優重，耽祿取容，真鄙 夫矣。若《海璃》之折獄，繼先之善治，可謂任職臣歟。
《論臺諫官言事未蒙聽允書》宋·歐陽修
臣聞「自古有天下者，莫不欲為治君而常至於亂，莫 不欲為明主而常至於昏」者。其故何哉？患於好疑而 自用也。夫疑心動於中，則視聽惑於外；視聽惑則忠 邪不分而是非錯亂；忠邪不分而是非錯亂，則舉國 之人皆可疑。既盡疑其臣，則必自用其所見。夫以疑 惑錯亂之意而自用，則多失，失則其國之忠臣必以 理而爭之。爭之不切則人主之意難回，爭之切則激 其君之怒心，而堅其自用之意，然後君臣爭勝，於是 邪佞之臣得以因隙而入，希旨順意，以是為非，以非 為是，惟人主之所欲者從而助之。夫為人主者，方與 其臣爭勝，而得順意之人樂其助己而忘其邪佞也， 乃與之并力以拒忠臣。夫為人主者，拒忠臣而信邪 佞，天下無不亂，人主無不昏也。自古人主之用心，非 惡忠臣而喜邪佞也，非惡治而好亂也，非惡明而欲 昏也，以其好疑自用而與下爭勝也。使為人主者，豁 然去其疑心，而回其自用之意，則邪佞遠而忠言入， 忠言入則聰明不惑而萬事得其宜，使天下尊為明 主，萬世仰為治君，豈不臣主俱榮而樂哉？與其區區 自執而與臣下爭勝，用心益勞而事益惑者，相去遠 矣。臣聞《書》載仲虺稱湯之德曰：「改過不恡。」又戒湯曰： 「自用則小。」成湯，古之聖人也，不能無過而能改過，此 其所以為聖也。以湯之聰明，其所為不至於繆戾矣
