以其氣之所蒸，能出雲雨，潤澤群物。是故為之壇壝， 立之祝史，設之牲幣，所以致禱祀之實，而交孚隱顯 之際，誠不可掩也如此。後世固亦有山川之祠，而人 其形，宇其地，則其失久矣。夫山峙而川流，是其形也， 而人之也何居？其氣之流通，可以相接也，而宇之也 「何居？」無其理而強為之，雖《百拜而祈》，備物以享。其有 時而應也，亦偶然而已。淳熙二年之春，某來守桂，按 其圖籍，覽其山川。所謂堯山者，盤據於東，氣象傑出。 環城之山，大抵皆石，而茲山獨以壤，天將雨，則雲氣 先冒其巔。山之麓故有唐帝廟，而灕江逶迤，清潔可 鑑。其源發於興安，與湘江同水而異泒，故謂之「灕」，而 凡境內之水皆匯焉。以是知堯山、灕江為吾土之望， 其餘莫班也。歲七月，彌旬不雨，禾且告病。先一日齋 戒，以夜漏未盡，望奠於城觀之上。未及旋踵，雷電交 集，一雨三日，邦人懽呼，穡以大稔。念山川為吾土望， 而壇壝未立，禱祀無所，其何以率？因卜地得城北疊 彩巖之後，隱然下臨灕江，而江之外正與堯山相值， 面勢四環，表裏呈露。對築二壇，以奉祀事。為屋三楹 於壇之下，以蔽風雨，其外則遶以崇垣，踰時而告成。 乃十有二月丁酉，率僚吏躬祭其上，以祈嗣歲。事畢， 徘徊喟然嘆息，退而述以為壇之意，以告邦之人與 來為政者，使知事神之義在此而不在彼也。
《重修桂林府學記》前人
國朝學校遍天下，秦漢以來所未有也。桂林之學，有 唐大曆中觀察使李昌巙經始於郊，而熙寧中徙於 郡城東南隅。乾道二年，知府事張侯維又以其地堙 陋，更相爽塏，得浮屠廢宮，實始安故址，請於朝而遷 焉。侯以書來曰：「願有以告於桂之士。栻！惟古人所以 從事於學者，何所為而然哉？天生斯民則有常性，人 立於天地間則有常事。在身有一身之事，在家有一 家之事，在國有一國之事，皆性之所有也。弗勝其事， 則弗有其性，弗有其性，則弗克若天矣。克保其性而 不悖其事，所以順天也。」然則舍講學，其能之哉？凡天 下之事，皆人所當為，君臣父子兄弟夫婦朋友之際， 人事之大者，以至於視聽言動，周旋「食息，至纖至悉， 何莫非事，學所以明萬事而奉天職也。雖然，事有其 理而具於吾心。心也者，萬事之宗也。人惟喪其良心， 故事失其統紀。學也者，所以收其放而存其良也。夏 葛而冬裘，饑食而渴飲，理之所固有而事之所當然 者。凡吾於萬事，皆見其若是也，而後為當其可學者 求乎此而已。」嘗竊怪「今世之學者，其所從事往往異 乎是，鼓篋入學，抑亦思我所為學者果何事乎？聖人 之立教者果何在乎？而朝廷建學，群聚而教養者又 果何為乎？嗟夫，此獨未之思而已矣。使其知所思，則 必悚然動乎中，而其朝夕所接君臣、父子、兄弟、夫婦、 朋友之際，視聽言動之間，必有不得而遺者，庶乎可 以知」入德之門矣。栻也不敏，何足以啟告於人？辱侯 盛意，勉為之言。
《舜祠記》朱熹
靜江府有虞帝祠，在城東北五里，而近虞山之下，皇 澤之灣，蓋莫計其始所自立，而有虞氏巍像在焉。有 宋淳熙二年春，今直祕閣張栻始行府事，奉奠進謁， 仰視棟宇，傾墊弗支，圖像錯陳，簉以淫厲，則竦然曰： 「帝德在人，其神在天，威靈所知，無有遠邇。降祠茲土， 粵有故常，而因陋踵訛，以至於此。弗圖弗革，栻則懼」 焉，已事則命，撤而新之。時又方按國典，毀諸所祀，不 法者，因悉致其美材文石，以奉茲役。作始踰時，訖事 以告。門觀顯嚴，雜遝遠屏，外朝內寢，帝及二妃之神 恭已南面，儼然臨之。秋七月癸未，侯率其屬，奉承牢 醴，俯伏灌薦，以享皇靈。三獻成禮，神人浹和，民吏駿 奔，詠嘆興起，合辭懇請，願著名章，伻來乞辭，以昭無 極。熹竊惟帝之所以配天立極，法施無窮者，既非文 字形容所及；而傳記所稱南巡不返，遂葬蒼梧者，又 非經言無所考證，則皆罔敢知。惟是天命人倫之際， 帝之所以垂教後世者，蓋嘗與侯講而志之，乃拜手 而為之歌曰：「桂山之土，灕水之滸，旌脩虞祀，九歌《韶》 舞。有美張侯，牧此南州。懷帝之人，答其祐休。再瞻祠 宇，頹剝支拄。明靈弗蠲，淫傲駢伍。乃敦綱紀，乃彝乃 攻。乃堂乃基，峻宇崇墉，帝降不遲。四門穆穆，侯樂其 成。來饋來祀，惟帝之則。規圓矩方，即物而明，大倫以 光。爰自側微，飛潛動植。恭己當天，雲行雨施。惠於來 世，億萬斯年。窮天博地，峙嶽流川。矧是南方，舊惟聲 教。愀」然見之，興起則傚。子隆於孝，臣力其忠。侯拜稽 首，惟帝之功。
《重脩靜江府學記》前人
古者聖王設為學校以教其民，由家及國，大小有序， 使民無不入乎其中而受學焉。而其所以教人之方， 則皆因其天賦之秉彝而為之品節以開導而勸勉 之。使其明諸心，修諸身，行於父子、兄弟、夫婦、朋友之 間，而推之以達於君臣、上下、人民事物之際，必無不 盡其分焉者。及其學之既成，而又興其賢且能者置
