七里。逮淳祐初，又於廟所設城南書莊，俾學者居焉 游焉。皇元奄有此土，屋燬於兵，至元甲申歲，韓山書 院重興，即廟之舊址為先聖燕居。先師兗、郕、沂、鄒四 國公侍，而韓子之專祠附。唐時先聖配祠，獨一顏子。 宋儒推孟子之傳，由子思、由曾子，上接孔氏，其言本 諸韓子《送王塤序》，於是配孔者四祠，韓而繼一聖四 師之統也，固宜。然書院僅復規模隘陋，營繕多缺，前 守擬更造，不果。至順辛未夏，總管王侯至，命山長陳 文子計其費，爰撤舊，構新韓祠，燕居位置相直，寬袤 齊等。後有深池，廣十丈許；畚土實之，建講堂其上，扁 曰「原道。」兩廡闢齋舍，館諸生日食之供有庖，歲租之 入有廩；教官之寢處、祭器之貯藏，一一備具；宏敞壯 偉，倍加於前。五月經始，九月落成。海陽縣長忻都實 董其役。越明年，山長將潮士之意來請記。予謂書院 之肇基也，以韓子之能有見於道也；書院之增修也， 以王侯之能有志於教也。潮之士其如之何？必也學 韓子之學，業精行完，進進而賢，則奚翅貢於王庭，如 韓牒所期而已。學四先師之學，道明德立，駸駸而聖， 則奚翅篤於文行，如蘇碑所褒而已？不然，學於書院， 昔猶夫人，今猶夫人，欲與趙德並且不可，是為深有 負於君師之作養，又何望其高睨聖賢之蘊奧乎？陳 文子曰：「潮城之東，隔水有山，文公平日憩息之地，手 植尚存。潮人稱其木為韓木」、山為韓山，後取城東之 韓山，以號城南之書院云。王侯名元恭，蠡人也。
《報德堂記》徐來
潮。郡之下邑有三，海陽、潮陽、揭陽是也。獨潮陽當道 要衝也。縣治之西南三十里，有地曰和平，民居繁庶， 往來絡繹。文邑之鄉，其間乃有大川橫截，歷代皆濟 以舟，或逢風濤，時作潢潦奔溢，不免覆溺之患。凡貢 水土諸物，品受上府教令，往往病涉。宋宣和丙申，浮 屠氏大峰師始自閩來，弘發大願，謂宜建石橋以渡 「往來，以通上下。」遂募眾貲，期底於成。於是度水之淺 深高下，計石木若干，獨運諸心，不喻於人。宣和癸卯， 師載施錢歸，閩人盡訝之。至建康丁未，越五載，師航 海而來，糗粻木石，工用畢至。不踰年而橋成一十六 間，惟南北距岸兩間，未獲盡完。是歲十月辛亥，師歸 禪。紹興癸酉完之。蔡貢元也。由是往來之人，雖逢風 濤時作，潢潦奔溢，而道無苦病，公私便之。鄉人感恩， 建堂崇祀，名曰《報德》。然自宋迨今二百餘載，莫能紀 其事者。至正庚寅，里士許某、黃仲元集鄉老相議，懼 夫愈久而終於湮滅，遂請於予，勒之金石。予謂昔鄭 子產以乘輿濟人於溱洧。《孟子》曰：「焉得人人而濟之？」 今大峰浮屠氏乃能「普惠以濟人。其功豈不居於子 產之右乎。茲勒其實。以垂永久。使知創始有自云。」至 正辛卯。
《明貺廟記》劉希孟
「皇元統一四海，懷柔百神，累降德音，五嶽四瀆，名山 大川，所在有司，歲時致祭，明有敬也。」故潮路三山之 神之祀，歷代不忒，蓋以有功於國，弘庇於民，式克至 於今日休。潮於漢為揭陽郡，後改為邑。於西北百里 有獨山，越四十里又有奇峰曰玉峰，峰之右有亂石 激湍，東潮西惠，以石為界。渡水為明山，西接梅州，州 以為鎮。越二十里有巾山，地名霖田，三山鼎峙，其英 靈之所鍾，不生異人，則為明神，理固有之。世傳當隋 時，失其甲子，以二月下旬五日，有神三人出於巾山 之石穴，自稱昆季受命於天鎮三山，託靈於玉峰之 界石，廟食於此。其地有古楓樹，降神之日，上生蓮花， 紺碧色，大者盈尺，咸以為異。鄉民陳其姓者，白晝見 三人乘馬而來，招己為從，忽不見。未幾，陳遂與神俱 化，眾尤異之。乃周爰咨謀，率巾山之麓置祠合祭，前 有古楓，後有石穴，昭其異也。水旱疾疫，有禱必應。既 而假人以神言，封陳為將軍，赫聲濯靈，日以益著，人 遂共尊為化王，以為界石之神。唐元和十四年，昌黎 刺潮，淫雨害稼，眾禱於神而響答。爰命屬官以少牢 致祭，祀以文曰：「淫雨既霽，蠶糓以成，織女耕男，欣欣 衎衎，是神之休庇乎？人敢不明受其賜，則大有造於 民也尚矣。」宋藝祖開基，劉鋹拒命，王師南討，潮守侍 監王某，愬乎神天，果雷電以風，鋹兵敗北，南海以平。 逮太宗征太原，次城下，忽觀金甲神人，操戈馳馬突 陣，師遂大捷，劉繼元以降。凱旋之夕，見於城上雲中， 曰：潮州有三山神。乃詔封明山為清化盛德報國王， 巾山為助政明肅寧國王，獨山為惠威弘應豐國王， 賜廟額曰「明貺。」敕本部增廣廟宇，歲時合祭。明道中， 復加封「靈廟」二字，則神大有功於國亦尚矣。革命之 際，郡罹兵凶，而五六年間生聚教訓，農桑煙火駸駸 不已。元時，民實陰受神賜。潮之三邑，梅、惠二州，在在 有祀，遠近士人，歲時走集，莫敢遑寧。目肇跡於隋，顯 靈於唐，受封於宋，迄今至順壬申，赫赫若前日事。嗚 呼盛哉！古者禋於六宗，望於山川，以禦大災，捍大患。 今神之降靈，無方無體之可求，非神降於莘、石言於 晉之所可同日語，又能助國愛民，以功作元祀，則禦
