《靜福山碑銘》〈并序〉前人
沖先生名也，清虛先生字也，本郡主簿西曹祭酒湘東王國常侍先生官也，靜福山先生家也。於戲！先生之名，玉堂金簡之名矣；先生之官，詞林學府之官矣；先生之家，紅霞丹景之家矣。至若鶴骨松貌，泉渟谷虛，寓形人間，天地無累，與夫青童君、扶桑公、陶隱居、張天師遙為師友矣。以梁中大通三年家此山，光天「二年去此山」 ，春秋九十七。門人邑子無以知其蹤，但徘徊醮壇，泣對香火而已。長慶末，余自尚書司封郎知制誥、翰林學士得罪出守臨汀，尋改此郡。慕先生至道，登先生書山，捫蘿撥雲，瞻仰不足，稽首巖戶，為之銘曰：
元都丈人，大道之師，靜福先生，從而學之。仙書無文， 仙語無詞。「以心傳心，天地不知。猛虎我策，長蛇我持。 放情逍遙，古今為誰。華表白鶴，千年一歸。不知先生， 此會何時，瞻望雲路，人間後期。」
《菩薩泉銘》〈并序〉宋·蘇軾
陶侃為廣州刺史，有漁人每夕見神光海上以白侃，侃使跡之，得金像，視其款識，阿育王所鑄文殊師利像也。初送武昌寒溪寺，及侃遷荊州，欲以像行人，力不能動，益以牛車三十乘，乃能至船。船復沒，遂以還寺。其後慧遠法師迎像歸廬山，了無艱礙，山中世以二僧守之。會昌中，詔毀天下寺，二僧藏像錦繡谷比，釋教復興，求像不可得，而谷中至今有光景，往往發見，如峨眉、五臺所見。蓋《遠師文集》載處士張文逸之文，及山中父老所傳如此。今寒溪少西數百步，別為西山寺，有泉出於嵌竇間，色白而甘，號「菩薩泉」 ，人莫知其本末。建昌李常謂余：豈昔像之所在乎？且屬余為銘。銘曰：
像在廬阜，宵光燭天。旦朝視之，寥寥空山。誰謂寒溪， 尚有斯泉。盍往鑒之，文殊了然。
《題廣州峽山寺》前人
軾與幼子過，同遊峽山寺。徘徊登覽，想見長老、壽公 之高致，但恨「溪水太峻，當少留之。若於淙碧軒之北 作一小閘，瀦為澄潭，使人過閘上，雷吼雪濺，為往來 之奇觀。若下秋水暴，自可為啟閉之節。用陰陽家說， 寺當少富」云。紹興元年九月十三日。
《東莞縣遷學記》王中行
東莞，故郡也。後為監郡，監榜猶在。及為縣，地軼賦夥， 長材秀民之戰藝有司者，倍他邑士而館之，宜稱。邑 左三里許，有闖於榛菅間者，曰：「學也。」棟宇綿蕞，絃誦 寂寥，今幾何年哉？余領邑未閱月，士襜然前曰：「歲久 室老，學宜新；莽藂獸逸，地宜革。」詰其地，以一二對。鳩 眾往瞻，與故址相唯，阿其孰從違歟？謹按《唐史誌》：「東 廣名山二邑之黃嶺其一也。官廨釋剎之直是者，率 非匹。有山自東來，矯而南，去邑有百餘步，正與黃嶺 相賓主。中彝外曠，地屬黎氏。余一叩而得之，若天造 地設，有待然者。遂進邑士答之曰：『茲化本也。既得卜， 不容以豐儉計』。」於是以撙用儲贏，一徙而新之。僦工 市材，一准外直。門廡殿堂，層而立，翼廡為齋，兩相向。 因直廬而閣之為堂綴職掌有位，庖廩有所。其故祭 器不如式，一切更而足之，下至席榻亦具備。向之荒 者治，庳者敞，險者豁，闕者備。視故規，豈直什伯歟？學 成，尚以都養盧粥公田，輟網租，民畝失籍者悉歸焉。 歲入倍於曩，且增弟子員以充之。自經始至訖工，凡 再稔而後就。其為邑士地，無絲髮靳。士於此而不專 心講習，尚可他諉耶？大凡遂序黨庠，一為秀異，設於 他民，若無與焉者。漸仁摩義，乃根於此。古之學明倫 而已，讀書作文，餘習也。然則淬勵成就，固為秀異，望 其版於他民者，幸毋曰「邑學之無意於我也。」是役也， 邑尉陳穎實先後之，余則揭陽王中行云。淳熙十五 年戊申八月記。
《海潮序》余靖
古之言潮者多矣，或言如橐籥翕張，或言如人氣呼 吸，或言海鰌出入，皆無根據。唐盧肇著《海潮賦》，以謂 「日人海而潮生，月離日而潮大」，自謂極天人之論，世 莫敢非。予常東至海門，南至武山，旦夕候潮之進退， 弦朢候潮之消息，乃知盧氏之說，出於胸臆，蓋有不 知而作者也。夫陽燧取火於日，陰鑑取水於月，從其 「類也。潮之漲退，海非增減，蓋月之所臨，則水從之。日 月右轉而天左旋，一日一週，臨於四極。故月臨卯酉， 則水漲於東西；月臨子午，則潮平乎南北。彼竭此盈， 往來不絕，皆繫於月，不繫於日。」何以知其然乎？夫晝 夜之運，日行一度，月則行十三度有奇。故太陰西沒 之期，常緩於日行二刻有奇。潮之日緩，其期率亦如 是。自朔至朢，常緩一夜潮；自朢至晦，常緩一日潮。若 因日之入海，激而為潮，則何故緩不及期，常三刻有 奇乎？肇又謂「日去月遠，其潮乃大。合朔之際，潮殆微 絕。」此固不知潮之準也。夫朔朢前後，月行差疾，故晦 前三日潮勢長，朔後三日，潮勢極大，朢亦如之，非謂 遠於日也。月弦之際，「其行差遲，故潮之來去，亦合沓
