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《名家絕句鈔》序

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夫圜流千頃,雞犀劃而中分;靈嶽三成,屭開而獨擘。吳淞之水,並剪雙裁;昆岫之瑤,昆刀縷切。隻襪濺楊家之淚,自爾溫戲;半鬟窺徐後之妝,居然掠削。團?三五,乍看新月宜人;爛熳千行,時或殘英照眼。靡不寶文鰩之單翼,珍赤鯉之片鱗。物既有之,並以偏隅擅勝;文亦宜爾,自應斷句專長也。然則陽春淥水,締構差同;子夜前溪,體裁相類。較之《易水》兩言之制,《大風》三疊之章,機上、盤中,回旋隱互,焦卿、秦女,颯遝縱橫,似猶鳧鶴之異短長,不啻馬牛之殊逆順。而乃同收樂府,狎處詞壇,涇渭可以不分,涪漢於焉相混。蓋古人言以足志,聲律不以為程;情見乎辭,字句非其所限。流泉嗚咽,行止隨時;天籟噫噓,洪纖應節。無律體之可稱,何絕句之能準乎!自夫沈宋連鑣,斫雕破樸;高岑繼軌,毀瓦為方,則有沈香傾妃子之杯,畫壁下女伶之拜。仲初新體,並詠宮中;少伯悲吟,都由塞上。柘枝蠻舞鼓腰,魂斷流官;楊柳妍詞笏面,神飛節使。惱鄜州之從事,何物紅兒?悲蜀國之夫人,當年白帝。固不獨義山詠史,諷託情深;抑豈惟杜牧閑愁,風流調逸!邇來作者代不乏人。始則蒐討於洪公,繼復校讎於趙氏。觀斯止矣,可略言焉。獨有明起元宋之衰,昭代際唐虞之盛,洪河岱嶽,既釭洞而驚神;拳石偃松,亦留連而動目。短章片什,可喜可觀。至乃鶴裘客婦,裂長笛於五湖;烏犍佯狂,墊角巾於三泖。四傑之爭芳蘭蕙,月死珠傷;七子之互有薰蕕,水清石見。謝山人鄴下琵琶,徐博士揚州煙月,昆侖兀奡,不減白蓑青笠之遊;蒙叟幽憂,可憐紅豆碧梧之句。堯峰山麓踏歌,舊有汪倫;曆下亭隅觴詠,夙推王令。並可以發揮雅頌,領袖風騷。迷谷之華四照,煒煒欲浮;版桐之圃九層,嶢嶢直上。

顧以簡編雜遝,載重牛腰;後學模糊,情驚鼠嚇。於是杜陵蔣詡(宣虎),掃徑餘閑;吳郡顧榮(茂倫),揮扇多暇。適逢吳劄乍返延州(漢槎),遂相與研露晨書,然糠暝寫,擷兩朝之芳潤,掇數氏之菁英,凡若干篇,都為一集。按新詞於菊部,磊磊敲珠;奏麗曲於芍闌,聲聲戛玉。若彼文犀翠羽,揀自金盤;因而合組纂綦,織成璿錦。藏之秘帳,頓令更得異書;懸彼國門,定是難增一字。

某技鬼雕蟲,識慚窺豹。入賈胡之肆,目炫琳琅;遊廣樂之庭,夢迷閶闔。驚看妙選懸冰,鑒而呈形;快睹雅裁銜燭,陰而照夜。自此南山望雪,何妨意盡終篇;抑令東海熬波,不憚應聲成韻。循環在手,似獲靈珠;吟諷忘疲,如探束錦。爰題簡首,載以蕪詞,擬玄晏先生之筆,非所敢居;誦昭明太子之編,實緣多幸爾。

《淥水亭宴集詩》序

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清川華薄,恒寄興於名流;彩筆瑤箋,每留情於勝賞。是以莊周曠達,多濠濮之寓言;宋玉風流,遊江湘而托諷。文選樓中攬秀,無非鮑謝珠璣;孝王園內搴芳,悉屬鄒枚黼黻。予家象近魁三,天臨尺五。牆依繡堞,雲影周遭;門俯銀塘,煙波滉漾。蛟潭霧盡,晴分太液池光;鶴渚秋清,翠寫景山峰色。雲興霞蔚,芙蓉映碧葉田田;雁宿鳧棲,粳稻動香風冉冉。設有乘槎使至,還同河漢之皋;儻聞鼓枻歌來,便是滄浪之澳。若使坐對亭前,淥水俱生泛宅之思;閑觀檻外,清漣自動浮家之想。何況僕本恨人,我心匪石者乎!

間嘗縱覽芸編,每歎石家庭樹不見珊瑚,趙氏樓臺難尋玳瑁。又疑此地田栽白璧,何以人稱擊築之鄉?臺起黃金,奚為盡說悲歌之地!偶聽玉泉嗚咽,非無舊日之聲;時看妝閣淒涼,不似當年之色。此浮生若夢,昔賢於以興懷;勝地不常,曩哲因而增感。王將軍蘭亭修禊,悲陳跡於俯仰,今古同情;李供奉瓊筵坐花,慨過客之光陰,後先一轍。但逢有酒開尊,何須北海偶遇?良辰雅集,即是西園矣。且今日芝蘭滿座,客盡淩雲;竹葉飛觴,才皆夢雨。當為刻燭,請各賦詩。寧拘五字七言,不論長篇短製。無取鋪張學海,所期抒寫性情云爾。

賀人婚序

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橋填烏鵲,停梭傳天上雙星;門列鴛鴦,挾瑟豔人間三婦。熒熒碧月,玉鏡臨臺;擾擾綠雲,珠簾動幌。譜秦簫於嶺上,豈有他歟?解鄭佩於江皋,方斯盛矣!東家某子,芙蓉秋藻,楊柳春姿。臨琪樹於崔生,照玉山於裴叔。紀瑜逸藻,青鏤投懷;江令高情,彩毫入夢。才擅枯珠之岸,緣成種玉之田。青鎖窺窗,香染尚書之宅;紅綃係幔,絲牽宰相之樓。覓杵臼於玄霜,得靈犀於彩翼。於是雀屏夜啟,鴛帳晨開。旭日初升,方當奠贄;曉霞未爛,早賦催妝。爭縈潘岳之車,輕颺弱袂;顧盻王濛之鏡,重整新冠。百子催鋪,七香待駕。路焚石葉,攜來紅淚之壺;臺照環榴,看掛火齊之釧。流蘇四角,垂錦帶於中心;羅繡雙纏,係朱絲於上腕。正安抹額,反插搔頭。繁休伯之定情,相於永結;賈公閭之聯句,歎息應知。莞蒻橫陳,麗三星於洞戶;葳蕤淺閉,對滿月於高樓。況復七日初還,五雲方現?紋添弱線,可知緣結今生;漏永銀壺,幸值籌長此夜。鳳皇應律,自識陽回;鶡旦銷聲,無憂天曙。僕燕賀未能,鳳占有慶。美人公子,寧代董生卻扇之詞;名士傾城,庶同曹植感婚之賦。聊疏短引,用佐美談云爾。

石鼓記

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予每過成均,徘徊石鼓間,輒竦然起敬曰:此三代法物之僅存者。遠方儒生,或未多見。身在輦轂,時時摩挲其下,豈非至幸?惜其至唐始顯,而遂致疑議之紛紛也。《元和志》云:石鼓在鳳翔府天興縣南二十里,其數盈十,蓋紀周宣王田於岐陽之事。而字用大篆,則史籀之所為作也。自正觀中蘇勉始誌其事,而虞永興、褚河南、歐陽率更、李嗣真、張懷雚、韋蘇州、韓昌黎諸公,並稱其古妙無異議者。迨歐陽文忠則疑自周宣至宋垂二千年,理難獨存。夫岣嶁之字,嶽麓之碑,年代更遠,尚在人間,此不足疑一也。程大昌則疑為成王之物,因《左傳》成有岐陽之搜,而宣王未必遠狩豐西。今搜岐遺鼓,既無經傳明文,而帝王轍跡可西可東,此不足疑二也。至溫彥威、馬定國、劉仁本皆疑為後周文帝所作,蓋因史「大統十一年西狩岐陽」之語故爾。按古來能書如斯、冰、邕、瑗無不著名,豈有能書若此而不名乎!況其詞尤非後周人口語。蘇、李、虞、褚、歐陽近在唐初,亦不遽爾昧昧,此不足疑三也。至鄭夾漈、王順伯皆疑五季之後鼓亡其一,雖經補入,未知真偽。然向傅師早有跋云:數內第十鼓不類,訪之民間,得一鼓,字半缺者,較驗甚真,乃易置以足其數,此不足疑四也。鄭復疑靖康之變,未知何在。王復疑世傳北去,棄之濟河。嘗考虞伯生嘗有記云:金人徙鼓而北,藏於王宣撫宅,迨集言於時宰,乃得移置國學,此不足疑五也。予是以斷然從《元和志》之說,而並以幸其俱存無偽焉。嘗歎三代文字,經秦火後至數千百年,雖尊彝鼎敦之器出於山岩屋壁隴畝墟墓之間,苟有款識文字,學者尚當寶惜而稽考之。況石鼓為帝王之文,列膠庠之內,豈僅如一器一物供耳目奇異之玩者哉!謹記其由,來以告夫世之嗜古者。

書上座主徐健先生書

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某以詮才末學,年未弱冠,出應科舉之試,不意獲受知於钜公大人,廁名賢書。榜發之日,隨諸生後,端拜堂下,仰瞻風采,心神肅然。既而屢賜延接,引之函丈之側,溫溫乎其貌,諄諄乎其訓詞,又如日坐春風,令人神懌。由是入而告於親曰:吾幸得師矣;出而告於友曰:吾幸得師矣。即夢寐之間,欣欣私喜曰:吾真得師矣。

夫師豈易言哉?古人重在三之誼,並之於君親,言親生之,師成之,君用而行之,其恩義一也。然某竊謂師道至今日亦稍雜矣。古之患,患人不知有師。今之患,患人知有師而究不知有師。夫師者,以學術為吾師也,以文章為吾師也,以道德為吾師也。今之人謾曰:師耳,師耳。於塾則有師,於郡縣長吏則有師,於鄉試之舉主則有師,於省試之舉主則有師,甚而權勢祿位之所在則亦有師。進而問所謂學術也、文章也、道德也,弟子固不以是求之師,師亦不以是求之弟子。然則師之為師,將僅僅在奉羔、贄雁、納履、執杖之文也哉?洙泗以上無論已。唐必有昌黎,而後李翱、皇甫湜輩肯事之為師。宋必有程、朱,而後楊時、遊酢、黃幹輩肯事之為師。夫學術、文章、道德罕有能兼之者,得其一已可以為師。今先生不止得其一也,文章不遜於昌黎,學術道德必本於洛、閩,固兼舉其三矣。而又為某鄉試之舉主,是為師之道無乎不備,而某能不沾沾自喜乎?

先生每進諸弟子於庭,示之以六經之微旨,潤之以諸子百家之芬芳,且勉以立身行己之誼。一日進誨某曰:為臣貴有勿欺之忠。某退而自思,以為少年新進,未有官守,勿欺在心,何裨於用,先生何乃以責某也?及退而讀史,宋寇準年十九登第,時崇尚老成,罷遣年少者。或教之增年,準不肯曰:「吾初進取,何敢欺君?」又晏殊童年召試,見試題曰:「臣曾有作,乞別命題。」雖易構文,不敢欺君。然後知所謂勿欺者,隨地可以自盡。先生固因某之少年新進而親切誨之也。某即愚不肖,敢不厚自砥礪奮發,以庶幾無負大君子之教育哉!

承示宋元諸家經解,俱時師所未見,某當曉夜窮研,以副明訓。其餘諸書,尚望次第以授,俾得卒業焉。

與顧梁汾書

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扈蹕遄征,遠離知己,君留北闕,僕逐南雲,似蛩蚷之初分,如圭璋之乍判。柳青青於客舍,魂惻惻於河梁。繾綣之情,兄固有之,弟亦何能不爾也。

惟是登封大典,曠代希逢。趣馬微勞,臣職已定。老父艾年尚勤於役,渺予小子,敢憚前驅?況復王道蕩平,非同九折,天清氣朗,時值三秋,風伯驅塵,雨師灑路,千乘萬騎,馳驟風飆,豹纛旌,蔽虧日月,雲門宛轉,與雁唳而俱聞,鐃吹悠揚,隨漁歌以互答,黃華分翠鳳之香,紫蓼映紅雲之麗?僕手攜湘管,身佩吳刀,隨昌宇以侍衣,偕方明而夾轂,曰睹龍顏之近,時親天語之溫,臣子光榮,於斯至矣。雖霜花點鬢,時冒朝寒,星影入懷,長棲暮草,然但覺其歡欣,亦竟忘其勞也。

若夫登岱宗之絕頂,齊魯皆青;涉河濟之波濤,魚龍可狎。金泥玉檢,秦篆依然;瓠子宣房,漢歌不遠。指匹練而吳趨在望,乘枯槎而銀漢可通。此亦宇宙之神皋,河山之奧室也。雖無才藻,頗有賦心。既而自念身在屬車豹尾之中,名屬綴衣虎賁之列,尚敢與文學侍從鋪《羽獵》而敘《長楊》也乎!至於鐵鎖橫江,金焦矗日,倚妙高之臺畔,訪瘞鶴之遺蹤,瓜步雄風,神鴉社鼓;揚州逸興,坐月吹簫。聽六代之鐘聲,半沈流水;望三山之雲影,時動褰裳。此亦可以興吊古之思,發遊仙之夢者矣。更有鶴林舊刹,甘露精藍,近海嶽之幽偏,多老顛之遺墨,零縑斷素,雖不可求;蘚碣牛磨,時有可問。此又僕所徘徊慨慕而不自已者也。

及夫楚樹連雲,吳舠泊岸,牙檣錦纜,覺魚鳥之親人;青幰碧油,喜風花之媚客。梁溪幾曲,無異鑒湖;虎阜一拳,依稀靈岫。千章嘉樹,戶戶平泉。一領綠蓑,行行西塞。品名泉於蕭寺,聽鳥語於花溪。昔人所雲茂林修竹,清流激湍者,向於圖牒見之,今以耳目親之矣。且其土壤之美,風俗之醇,季劄遺風,人多揖讓;言偃故里,士盡風流。稻蟹蓴鱸,頗堪悅口;渚茶野釀,實足銷憂。而況林屋龍峰,布帆不斷;金閶錫嶺,蘭楫可通?侍絳帳於昆岡,結芳鄰於吾子。平生師友,盡在茲邦。左挹洪厓,右拍浮丘。此僕來生之夙願,昔夢之常依者也。

夫蘇軾忘歸,思買田於陽羨;舜欽淪放,得築室於滄浪。人各有情,不能相強。使得為清時之賀監,放浪江湖;亦何必學漢室之東方,浮沉金馬乎?儻異日者脫屣宦塗,拂衣委巷,漁莊蟹舍,足我生涯,藥臼茶鐺,銷茲歲月。皋橋作客,石屋稱農,恒抱影於林泉,遂忘情於軒冕。是吾願也,然而不敢必也。悠悠此心,惟子知之,故為子言之。北風多厲,千萬眠食自愛。

與韓元少書

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僕幼習科舉業,即時時竊喜為古文詞,然不敢令師友見也。今幸出大匠之門,且與足下為同年友。當古學振興之日,人思自奮,僕亦妄希著述以正有道。而作者林林浩乎淵海,才單力弱,綆短汲深,尚同彭祖之觀井,惴惴惟恐失墜。而足下遽欲引之於十洲三島之間,以問五城十二樓之勝,其可得哉?惶恐惶恐!

至所商明文選,僕頗得其梗概,敢為足下陳之。明之為代,近接宋元,則明之為學,亦直承宋元諸儒之學。三百年間,追蹤大家者,約略得數人焉。宋潛溪經學醇正,故文有根柢,舂容大雅,無蹶張叫囂之氣,自成清廟明堂之音。雖梵宇琳宮多其碑碣,竺書道笈無所不收,偶或牽率應酬,尚少持擇,然不足為之病也。方遜志如黃河天落,直瀉萬里,而風激湍回,正復淪漣綺瀫,是子瞻之後身也。至其不磨之氣節湧現行墨間,又與文山、疊山頡頏矣。楊東里平澹之中饒有妙味,朱弦疏越,一唱三歎,筼筼乎多古意也。當時仁宗最喜永叔文字,而東里似之。主臣一德,仿佛可見。王伯安以天縱之奇才,加心學之獨得,故其為文如昆刀之切玉,快馬之斫陣,為天地間第一種快文。即其論學有偏,然而文自單行,功斯不朽矣。王遵岩學南豐,經術之氣溢於楮墨,寧迂而不徑,寧拙而不巧,如入宗廟庠序所見,無非瑚璉簠簋也。歸震川之文,源本性靈,取材經史,淘汰之功,良為心苦。柳宗元云:本之太史以著其潔,似足當之。雖斤斤繩尺,而當其得意時,正復汪洋洸恣,故不得病其尺幅之狹耳。唐荊川如大鵬培風,遊龍戲海,力量氣魄,迥異尋常,世間無物可以夭閼之者。至其文多偶比,是學昌黎《原道》《原毀》之文而尚少變化。錢牧齋腹笥既富,文筆又長,援古證今,每發一端便如瓶水瀉地,迸注分流。惟深錮於朋黨之見,或有失實。而其為榼禍諸君子志傳之文,淋漓感慨,足裨史乘,然亦病其雜矣。大抵弘、正以前,皆無意為古文者也,以其學問之餘,溢為鴻章巨製。嘉、隆以來有意為古文者也,波瀾馳騁,遠逼古人,而未免有規摹之跡。他如劉青田、王子充之雅潔,李崆峒之雄古,羅圭峰之僻澀,羅念菴之醇茂,趙浚谷之蒼莽,王弇州之瑰奇,雖非大家嫡係,亦文壇之雄霸也。自此以外,檜後無譏焉。愚見如此,足下以為然否?幸進而教我。

與梁藥亭書

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僕少知操觚,即愛《花間》致語,以其言情入微,且音調鏗鏘,自然協律。唐詩非不整齊工麗,然置之紅牙銀撥間,未免病其版簹矣。從來苦無善選,惟《花間》與《中興絕妙詞》差能蘊藉。自《草堂》《詞統》諸選出,為世膾炙,便陳陳相因。不意銅仙金掌中,竟有塵羹塗飯,而俗人動以當行本色詡之,能不齒冷哉?

近得朱錫鬯《詞綜》一選,可稱善本。聞錫鬯所收詞集,凡百六十餘種。網羅之博,鑒別之精,真不易及。然愚意以為,吾人選書,不必務博,專取精詣傑出之彥,盡其所長,使其精神風致湧現於楮墨之間。每選一家,雖多取至什至伯無厭。其餘諸家,不妨竟以黃茅白葦概從芟。青瑣綠疏間,粉黛三千,然得飛燕、玉環,其餘顏色如土矣。天下惟物之尤者,斷不可放過耳。江瑤柱入口而復咀嚼,鮑魚、馬肝有何味哉!

僕意欲有選如北宋之周清真、蘇子瞻、晏叔原、張子野、柳耆卿、秦少遊、賀方回,南宋之姜堯章、辛幼安、史邦卿、高賓王、程钜夫、陸務觀、吳君持、王聖與、張叔夏諸人,多取其詞彙為一集,餘則取其詞之至妙者附之,不必人人有見也。不知足下樂與我同事否?有暇及此否?處雀喧鳩鬧之場,而肯為此冷澹生活,亦韻事也。望之望之!

與某上人書

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昨見過,時天氣甚佳,茗碗熏爐,清談竟日,頗以為樂,今便不可得已。承示萬法歸一,一歸何處,令僕參取時即下一轉語曰:萬法歸一,一仍歸萬,此僕實有所見,非口頭禪也。上人心有不契,不復作答,僕亦畏豐幹饒舌,默默而退。既而思韓昌黎性喜辟佛,然而凡為諸上人作序,必告之以吾儒之理。亦以竺氏之教雖非,而其徒皆吾萬物一體中人也,何忍竟擯而不與之言!僕何人哉?敢與昌黎比?然而既與上人交,則極欲上人之共知此理。猶如人得美飲食,而不與一父之子同享之,豈情也哉!自有天地以來,有理即有數。數起於一,一與一對而為二,二積而成萬。凡二便可見,一便不可見,故乾坤也,陰陽也,寒暑也,晝夜也,呼噏也,皆可見者也。一者何?太極也。欲指一物以為太極,即伏羲、文王、周公、孔子之聖亦有所不能。故周子曰:無極而太極。此無上妙諦也。吾儒太極之理在物物之中,則知一之為一,即在萬法之中。竺氏亦知有所為太極者,彼誤認太極為一物,而其教又主於空諸所有,故並欲舉太極而空之,所以有一歸何處之語,不知物物具一太極,一即在萬法中。竺氏求空而反滯於有,不如吾道之物物皆實,而聲臭俱冥,仍不礙於空也。黃面瞿曇,定不河漢,吾言上人,亦能再下一語否?

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通志堂集

 

本清朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年。

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