卷一 蕉軒隨錄
卷二
卷三 

龍樹寺

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京師宣武門外龍爪槐古刹為文人游宴之地。道光初,月亭上人重加修葺,復構小樓,曰蒹葭閣。鮑覺生先生詩所謂「野闊青三面,天空碧四垂」也。湯文端公(金釗)曾題一聯云:「何處菩提,莫錯認庭前槐樹;無邊法藏,且笑拈閣外蘆花。」壬戌夏間,偕沈寶臣比部、薛淮生侍御、黃孝侯編修、孫稼生儀部、燮臣修撰公宴先師李文恪公(菡)於此。酒罷,公攜予散步,親指文端楹帖,謂予曰:「措詞灑脫,用筆飛舞,此聯、此書、此人,可稱三絕矣。」偶憶公語,謹錄識之。

三品小京堂四品少卿

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乾隆間奉有諭旨:黃登賢著以三品小京堂用,托隆著以四品少卿用。嘉、道以來,並無小京堂、少卿之稱矣。

罔䆡

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淮南子》:「南遊罔䆡野,北息沈墨鄉。」䆡,盧當切,音郎,凡物空者皆曰䆲䆡。

逍遙津

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在合肥城東,《三國·吳志》孫權為魏張遼所襲,乘馬越渡處,今歸王育泉丈(世溥)作別墅焉。曾繪《逍遙津圖》征詩,余兄子箴撰聯云:「地臨飛騎橋邊,問當年一船箏笛,萬隊旌旗,彈指話滄桑,只安排水國逍遙,已是鯤池莊叟境;春到聽鶯時節,看此日對月題詩,迎風把酒,散懷忘泛梗,且領略畫圖結構,儼然鹿柴右丞居。」

定時羅

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一名日晷,紋理工致,本質端好。《通志》所載惟程宏宇、汪永年二家制者,四方未有比倫。又羅盤稱歙縣為最,亦以汪、程二姓所造為精。近則日晷、羅盤專以方秀水家著名,並汪、程之名亦不知之矣。

歙墨

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南唐時李超及子廷珪自易州遷南,後主嘗用其墨。廷珪父子以歙地多松,故留此造墨。至宋時,以大龍鳳墨千斤充貢。仁宗宴廷臣於群玉殿,以李超墨賜之,曰新安香墨。其後賜翰林,皆廷珪墨。雙脊龍樣品尤佳,《墨譜》稱之「上者拈來輕,嗅來馨,磨來清」,今失其傳。近代制墨者,以程君房、方于魯為上,吳去塵次之,今亦不可多得,惟曹素功紫玉光為海內所尚。自乾隆六年內廷取墨工於歙,歙令趙本以績溪汪近聖應詔,給物料,令制十匣,而歙墨之名益著。

柳枝朝雲詩

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東坡有「不學楊枝別樂天」句,蓋反香山鬻駱放柳枝之意,嘉其侍兒王朝雲也。梁山舟學士調陶篁村娶妾詩「不學朝雲伴老坡」,則直用蘇詩,而又反坡公之意矣。白、蘇有知,當亦相顧失笑。

錢牧齋

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錢牧齋宗伯入聖朝後,思欲掌樞要,專史席,二者俱違其意,故鬱鬱不樂,終為有文無行之人。恭讀純皇帝題謙益《初學集》詩曰:「平生談節義,兩姓事君王。進退都無據,文章那有光?真堪覆酒甕,屢見詠香囊。末路逃禪去,原為孟八郎。」大哉王言,足以鑒小人之肺腑矣。

鈍翁周氏血書貼黃跋

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汪鈍翁先生《跋周氏血書貼黃》,具附載《碧血錄》後。今閱《堯峰文鈔》,於前跋小有改竄,較初作更極軒朗。原跋云:「右血書(改作『疏』)貼黃一百四十四字,周子佩先生(改『周君子佩』)所書,蓋將為其父忠介公訟冤,因姚文毅一言,改繕進禦(自『蓋將』下改『是時湣帝改元,子佩將訟其父忠介公冤,刺兩指血寫全疏既竟,先以示同鄉姚文毅公。公摘貼黃中數字,命改繕以進』)。此其所存原本也,子佩自敘及諸公跋之詳矣。予獨歎忠介蒞官清慎,家居數椽,僅蔽風雨,遇公正,輒發憤,為鄉人所愛戴。而倪(添『文煥』)、李(添『實』)兩疏敢於誣讕狂噬,幾至東西易位,黑白改(易『換』)色。如忠介之名,自當與日月相磨,而彼毛一鷺與諸小人(改『彼倪、李諸小人』),則皆東坡所謂蛆蠅糞穢也。讒人罔極,交亂四國,此殆(改本無『殆』字)古今同轍(添『者』字),為之一慨。康熙乙卯春正月,長洲汪琬敬跋於堯峰之皆山閣。」可見前輩作文,不肯一字放鬆,正古人所謂三易稿而成者。昔歐陽文忠為韓魏公作《晝錦堂記》,脫稿數日,忽走價另易稿本示魏公,公閱之,與前作無一句更改,惟於「仕宦至將相,當貴歸故鄉。」二句中添兩「而」字,魏公歎賞,以為文氣始足。文家落筆不苟處如此,因附識之。

鄧太史詩

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鄧元昭太史(旭)有《壽胡節母七十詩》一首云:「海上麻姑信辴然,椒盤十日壽杯前。補天卻說煩媧手,擲地難忘述祖編。繡佛香燈歸淨業,板輿鐺飯聽臚傳。南山靜對何曾改,遮莫春風掃翠煙。」今閱《林屋集》中並無此詩。太史之子跋其集後云:「先公著作甚多,或隨手棄置,散佚過多,今四方詩家選本頗有流傳,而未見於家藏稿中,亦有前曾刊刻而稿中不載者。」據此則集內所存不過十之八九耳,亟錄之以俟搜輯。

頭陀寺碑》文為王簡棲著。簡棲名屮,琅邪臨沂人,今本皆誤作「巾」。按《說文》:「屮,木初生也。象丨出形有枝莖也。古文或以為艸字。讀若徹。凡屮之屬皆從丨。」徐氏鍇曰:「屮從丨引而上行,音進,艸始脫甲,未有歧根。今班固《漢書》多用此為艸字。齊有輔國錄事參軍王屮。」云云。則屮字應作屮字,若書作屮,亦誤矣。

官廳

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家衣江兄(若夔)為有堂方伯少子,以名諸生困於家計,報捐縣丞,分發江寧試用。嘗作《坐衙詩》,尚記其一句云「星斗橫天冷眼看」,語頗傲兀。昔王夢樓先生由翰林侍講出守雲南,有「平生跋扈飛揚氣,消盡官廳一坐中」之句,讀之更憮然矣。

謙默

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華聞修《書紳要語》云:「謙,美德也,過謙者多詐。默,懿行也,過默者藏奸。」此二語非真有閱歷者不能道破。

呂泉山莊詩

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辛亥秋,董嘯庵學博來書,並惠寄其五世祖澤山先生(咸)呂泉山莊遺草》一卷,僅七十餘首。五言如《小樓看雨》云:「山連雲影外,人坐雨聲中。」《元日》云:「又添新歲月,未改舊鬚眉。」《幽居》云:「移竹愁春盡,栽花趁雨餘。」《喜雨》云:「新秧增活色,枯澗走清泉。」七言如《送漢儒弟之蘇州》云:「一棹煙波江上客,五更風雨夢中家。」《洪源魯齋中小飲》云:「座上清陰先世樹,案頭緗帙古人書。」《送胡吟菊回裡》云:「行蹤似月歸山遠,別夢如雲逐水流。」其他絕句有《山窗暝坐》云:「飛塵難到野人家,暮靄橫山曲曲遮。蕭寺晚鐘鳴未息,牆頭月已上梅花。」又:「翻疑世上功名事,不及田家酒一杯。」皆超拔可誦。

鰣魚

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初夏時出,漁人聽布穀聲以為候,最愛鱗甲才一掛網便隨水而上。予八載菊江,飽餐此味。每謂鰣魚之美不及稻蟹而勝於河豚,識者恒以予為知言也。向有魚貢,乾隆初元,恭奉上諭:「聞江南長江一帶有貢獻鰣魚之例,至康熙年停止,因而改為折價向網戶徵收,充地方公用。乃歷年既久,或網戶改業,或移徙他方,輾轉牽連,又加吏胥藉端苛索,遂致沿江捕魚之人,代受追呼之累。朕思當年聖祖仁皇帝停止貢鮮,乃愛惜民力之至意,何用此些須折價煩擾小民?著該省督、撫查明豁免,永以為例。」仰見聖主體恤民情,無微不至云。

詹湘亭秋闈曲

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吳苑詹湘亭明府(應甲)七赴春官,艱於一第。官湖北最久,詩文詞曲,靡不精妙,其鄉試時作《中秋夜闈中望月》北雙調一套,尤膾炙人口。其詞曰:「(《新水令》)了高臺上月輪高,悄無聲,酸風滿號。碧油簾不卷,紅蠟燭停燒。銀漢迢迢,空隔著土泥牆,望不到。(《駐馬聽》)木板三條,覆鹿藏蕉。何處找,策題五道,塗鴉滿卷未曾交。珠光劍氣已全消,青天碧海勞相照。誰喧笑?隔牆老卒聲聲叫。(《沈醉東風》)猛聽得錯華燈游龍夾道,汲新泉渴馬騰槽。號官兒意氣消,號軍兒語言妙。檢筠籃冷炙殘膏,我輩三年共此宵,博一個個團醉飽。(《折桂令》)憶秋閨獨坐深宵,瓜果中庭,燭燼香燒。有花氣气濛,釵光嫋嫋,簾影蕭蕭。盼雲階蘭房信杳,臥風簷棘院人遙。望斷紅綃,夢斷藍橋。只落得數更籌,至公堂靜聽鼓吹,明遠樓高。(《沽美酒》)俺想那跨山塘花市遙,泛秦淮燈船早,竹西歌吹千家鬧。同盼上瓊樓瑤島,爭一刻是今宵。(《太平令》)堪笑的譜霓裳擲杖成橋,駕星槎折木為瓢。莫須有月斧親操,想當然玄霜空搗,一種種雲翹翠翹,被罡風吹掉,都散做花枝壓帽。(《離亭燕》帶歌拍煞)素娥掩面何須笑?朱衣點首何曾惱?君不見世上兒曹,有多少玉樓文,有多少金鑾草,有多少孫山康了。洗愁腸一尊綠澆,粲心花三條紅照,脫不盡書魔舊套。若不是廣寒梯跌了腳,蓬瀛路迷了道,《鬱輪袍》走了調,因甚價年年矮屋中,喚不醒才子英雄覺?擔誤著青衫易老,謅一套棘闈秋,要和那吹角聲寒唱到曉。」

科名相同

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漁洋山人生於甲戌,以辛卯中鄉試,乙未中會試,與侯官曹能始先生(學佺)相去一甲子,無不符合。舅氏陳小坪先生(鼎雯)以嘉慶癸酉拔貢,己卯舉人,道光壬辰進士,而先伯曾祖余齋觀察乃乾隆癸酉拔貢,己卯舉人,壬辰進士。舅氏與觀察亦相去六十年,科名如出一轍,真奇矣哉!

僧尼匹偶記

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振齋先生記僧尼匹偶之事,此吾鄉近日一大佳話,不可不全錄之。其文曰:「張善,桐城人。父文田傭耕糊口,生子二,善居次。兄某,長善二歲。善四歲時,桐城被水,佃田淹沒,無以為生。文田挈妻子赴來安,墾種山地。數年後,夫妻相斷歿。時善八歲,與其兄俱幼稚無依,不能自活,乃相與偕逃,信步行去,住無定所。一日坐石磴假寐,及醒,失兄所在,遍覓無蹤。由是孤孑一身,往往誤入僻徑,或就山窟中止宿,見虎狼足跡滿地,則駭然以懼。遇水阻,莫測淺深,適有木棒橫地上,借得探水以渡,則欣然以喜。八歲兒徒步遠行,膽怯腹枵,困憊日甚。道光丁酉八月十七日晚,行至滁州東廂廟門首,臥地不起。廟為三儀閣,老僧智慧樂善好施,有餘蓄輒周貧乏。是日早起開門,瞥見,呼之不應,撫之奄奄一息,亟抱入廟,以姜湯頻灌之,半日方蘇。僧詢明來歷,知其幼弱無家,憐之,俾削髮為徒孫圓來之徒,命名榮發,恩養有加焉。逾年,僧挈其徒移住城中龍興寺,命榮發從師讀書識字,為日後諷誦經卷計。及入塾,穎悟勝儕輩,師喜教之,一如教群弟子,不以其為僧異也。歲壬寅,張善年十三歲,時餘奉檄至滁,假館于龍興寺之慧照堂,每夜輒聞僧舍讀書聲。異之,詢知為寺中小沙彌,晚歸自塾,而溫習舊業者。亟召之來,試以對句,應聲而對,語甚工,出題命作小講,文理明順。僧舍內外粘壁大字,每處皆其所書,頗有筆力。餘惜其以有造之質而淪於緇流也,商諸智慧,以為余義子,即蓄髮。攜之歸,延師課讀,於今八載。時當授室,適余友合肥王君育泉言其中表壽州孫培元學博有養女及笄,願為執柯,遂酌給財產,於己酉冬月出贅于孫氏之門。顧事以巧而見奇,人無獨而有偶。彼孫女之遭際,則又有可述者。孫女父某,鄉居務農,女八歲失恃,繼母虐遇之,至不能相容,棄諸尼庵,削髮為尼。孫氏固淮北望族,其大家巨室俱在城內,不知鄉間遠族有棄女之事。培元亦世居壽城,夙敦族誼,聞之惻然,出貲贖女歸,恩養於家,蓄髮待字數年矣。王君育泉為之擇配,遂以歸張。此不奇於兩家僧尼之還俗,而奇于王君之適為撮合也。因書其事以記之。北平史積新書於合肥旅寓。」予按:張善後改名允慶,人甚醇謹,已入壽州籍,補博士弟子員。近楊小坡茂才原本此記,演成《鸚鵡媒》傳奇二十四折,善得此可以傳矣。

家衣江詞

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衣江兄本名諸生,工詩善畫,尤長小令。曾記其數闋,錄之可見一斑。《泊舟晚眺》調寄《漁家傲》云:「日半銜山天欲暝,一江高卷西風緊。白望茫茫波萬頃,誰最穩?老漁撒網撐孤艇。兩岸蕭蕭吹更冷,蘆花亂拂篷窗靜。忽見團明月影,催詩興,狂吟喚起蛟龍聽。」又《釵頭鳳》無題云:「窗紗曉,房櫳悄,離情細共爐煙嫋。窺妝鏡,調鉛粉,坐依簾隙,海棠風緊。冷,冷,冷。

春光早,音書杳,知他別緒添多少。無聊甚,閒時悶,花朝何日,試猜芳信。近,近,近。」又《虞美人·歸興》云:「分明一水還家路,欲渡未能渡。青山怪我不歸來,隔著寒江相待影徘徊。離情脈脈無人曉,又被西風惱。吹來滿眼是蘆花,怕似蘆花蹤跡繞天涯。」清新之筆,足可嗣響元人。

古銅壺尊

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乾隆間有廟祝以銅器一對典入質庫,年久未贖。先大父以千錢買歸,其形質弇口款足,甚古樸。以漢建初尺度之,高三尺四寸,橢圓口,唇厚五分,圍三尺四寸五分,頸圍三尺二分,腹圍六尺五寸五分,腹下足上圍三尺四寸六分,足圍五尺一寸五分,獸耳徑五寸三分,有棱圜,環圍一尺九寸二分,合今制重一百五十斤。耳際、腹上、足跗三處,皆雷紋盤夔飾,腹中識云「至大己酉七月,建康路儒學作,大成殿永寶用」十六字,腹下一偏左、一偏右識云「大成殿祭器六百八十一件,至大二年,歲在己酉,建康路儒學」,皆篆文。腹下末行剝蝕莫辨,蓋即古銅壺尊也。道光壬午,鳳陽教授倪公(模)重修府學,先大父遂獻之文廟。考至大己酉至道光壬午,已五百十四年,而此器相傳,實系明初中都太學祭器,後改為鳳陽府學,我朝乾隆丙子移學東城,竟而失去。數十年來,復歸舊地,真一段美譚也(倪學博有記甚詳)。咸豐癸丑,粵賊攻陷鳳陽,焚掠一空,此器恐亦遭劫火矣,執筆為之憮然。

八叉蟲

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伊犁有八叉蟲,如土蜘蛛,長腳善走,齧人便死。見之者用黃紙收裹,送入廟中,亦有呼為八爺者。外夷人見之,臥于地,任其行走,以為祈福,如見喇嘛然。關門外到處有之,一入關中,絕不見矣。見先世父《伊江詩注》。

淩歊台詩

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唐許用晦(渾)淩獻台詩》:「宋祖淩歊樂未回,三千歌舞宿層台。江潭雲盡暮山出,巴蜀雪消春水來。行殿有基荒薺合,寢園無主野棠開。百年便作萬年計,岩畔古碑空綠苔。」胡遁叟云:「宋二武皆祖,武帝稱高祖,孝武稱世祖。淩在當塗黃山上。《地志》:「孝武有淩歊台,置離宮。」《本紀》亦載姑孰較獵一事。今于黃山西望天門,兩崖中豁,江水真有巴蜀直來之勢。東望牛渚,是為江潭,舊作『湘潭』,字誤也。」姚惜抱老人云:「用晦此詩,大為楊升庵詆斥,賴避瘠遁翁伸其屈。然『江潭』一聯,與上二句如何接下聯,不免有句無章之病,『寢園』二字亦湊用不的當,『百年』句無著。此等詩姑以句取可耳。』按漁詳誤以「江潭」一聯為趙嘏詩,且依俗解作湘潭字,忽略甚矣。

啖蔗軒壽挽聯

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先世父所撰壽挽聯極多,不自收拾,稿都散佚,茲就(師)所記憶者,敬錄之:「杖于朝,貴于室,富以文章,閱科第三十年,競向鯉庭燦桃李;蘭有秀,菊有芳,松征壽考,願春秋八千歲,頻添鶴算頌台萊。」(祝朱郁甫先生八十。詠齋尚書、恕齋方伯,皆先生哲嗣也。)「抑戒詩陳,競喜耄年箴幾側;恩隆日秩,更逢佳節屆天中。」(祝淩封翁德輿九十,誕日正端陽節。)「搞藻正三春,容我追隨瞻福壽;登堂須十載,願公耄耋至期頤。」(祝孫紹泉太守七十。時仲君晴軒孝廉方試春官。)「漢室一經傳子弟,蜀峰千仞頌台萊。」(祝合肥戴太翁九十,令嗣官四川令最久。)「君家伯仲半雕零,羨珠樹挺生,定向庭前延世澤;我有兒孫經拂拭,悵春風既往,只應空外感知音。」(代先朝議挽汪太守霖。浚師按:太守官鳳陽,稚通叔父、子箴兄皆出公門。)「江流有聲緬高閣,臨風怨興逝水;詩人多感覽遺編,懷舊夢繞晨星。」(挽王竹嶼都轉鳳生。都轉寄居金陵上河,有《江聲帆影樓新著》、《感舊集》七律百首。)「愛客滿堂,下榻憶逢秋圃月;別君一載,臨風遙悵暮天雲。」(挽合肥蔡相侯先生。)「白露咽新聲,知有林間鳴鶴警;蒼生懷舊澤,何堪天上大星沉。」(挽六安楊蘭如先生志信。先生曆官山東藩司,署巡撫。)「杜老吟殘,空向草堂留畫稿;江郎才盡,那堪彩筆痛花飛。」(挽宮庶侯表弟,曾官四川州牧。)「四載謫邊陲,賴有令原能急難;隻身歸淨域,未忘冰嶺去從軍。」(挽徐司馬潤,歿于伊江,在戍四年,有從弟相隨,時司馬請于大帥,求逾冰山投營效力。)「杖履憶淮南,賤子曾親床下拜;星霜詹冀北,藎臣新自日邊來。」(挽朱郁甫先生。時長君詠齋尚書奉旨南來省視。)「賢守能詩,尚有篇章留舞水;藎臣戀闕,那堪風雨感秋聲。」(挽淩謙齋太守。曾知鎮遠府,丁艱服闋,未補官卒於京。)「淚灑春風,感公意殷勤,竟許蘿攀松上;澤留楚水,歎我來遲暮,果然仙去樓空。」(代恬庵叔挽廬江前湖北鹽道章公廷梁。時叔迎養湖北學使署。)「離懷已屆三年,小飲憶花開,萬卷樓中齊握手;介壽方期九月,長淮驚鶴唳,八公山下黯消魂。」(挽壽州孫春墅廣文。年甫六十,藏書最富,刊有《琅琊山館叢書》。)「服佩返仙莊,攜手同歸,哀慘獨遭三日內;交遊遍人海,壯心未已,追隨猶憶卅年前。」(挽前奉天治中吳公昆。公住居張莊,三日內夫人亦相繼仙去,傷哉!)「廿載倍親情,握手每驚須鬢改;六旬同歲月,愴懷頓覺死生分。」(挽孫陶圃通守。)

書周文忠公遺事

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周敬修先生(諱)天爵,山東東阿縣人。起家縣令,薦至湖廣總督,緣事鐫職,再起為漕運總督,旋以二品頂戴致仕。文宗御極,被詔入朝。適粵賊犯順,命公為廣西巡撫,屢立戰功。年老乞歸。癸丑春,賊陷皖城,覆命公巡撫安徽,上疏辭職,加兵部侍郎銜,專辦團練防剿事。積勞成疾,薨於潁州途次。特旨優恤,追贈尚書,予諡文忠,勿庸內閣撰擬。故事大臣非翰林不得諡文字,公得之,誠異數也。公年登八十,受恩三朝,其服官政績應臚列國史,茲不具錄。擇其遺事數則信而有征者,敬識於此:

公由嘉慶辛未科進士,歸本班銓選。道光初授懷遠縣知縣,單車赴任。公本寒素,性復廉介,久之,竭力屏擋,始迓太夫人及夫人輩至署。夫人勤于紡織,日課針黹。除奉太夫人甘旨外,布衣蔬食,官舍蕭然。時當度歲,同城各官眷向有酬應,而夫人並無命服。懷遠地僻,未易購辦,公又不欲假諸搢紳之家,適典史孔君,平陽世家也,檢笥中所藏舊七品服獻之,夫人始得賀歲成禮焉。公之清風亮節,于作宰時已基之矣。孔時可茂才(昭鏞)在東流時,親為餘言。

公自懷遠調阜陽,政通人和,百廢並舉,惟捕緝認真,過於嚴厲。有忌公者,奏參公苛政虐民,得旨命大學士兩江制府蔣礪堂先生按治其事。礪堂先生乃先伯曾祖余齋公授業弟子也,道經冶溪,訪先叔祖溶川公,首以公事為問。溶川公與公素未謀面,重公為人,以「愛民如子,疾惡如仇」對。蔣公乃援以入告,成皇帝深為嘉許。公之受上知,自此始也。不數年,遂由宿州牧守廬州,備兵鳳陽,陳臬百皖。公感溶川公知己,手書訂交,通蘭譜焉。

公罷官後卜宅於宿州之閔子集,鄉居無事,日從事于農圃。課晴問雨,見者多不知為大僚。溶川公嘗至公家,時太夫人尚健在,登堂拜母,太夫人率以子侄視之。每食,太夫人居中,溶川公與公東西坐,淆惟四簋,不以客禮待也。歲甲辰,許抑齋丈奉檄署理時村巡檢,路過公門,以舊吏修晉謁之儀。閽者辭以出,抑齋遂登輿去。甫數武,遙見公立南畝中,禦短布衣,戴大氈笠,正指揮牧童驅犢返也。將下輿伏謁,而公已由別徑趨歸矣。

公為兩湖總督,又有奏公擅用非刑者。特派吳瀹齋宮保審辦。隨帶司員,刑部郎中奎(綬)也,於公事多所挑駁,而公遂罷職遣戍。未及出關,適丁太夫人憂,有詔賜還。癸丑四月,粵賊竄擾鳳陽,奎公正觀察吾郡,無力堵禦,連夜奔至定遠。時公方督師,住宿州大營。諸公子素不滿於奎,請於公,欲治奎以棄城之罪。公怒斥之,終以兵單餉竭聞。奎竟得末減。公以德報怨,大都如此。

撚匪陸遐林之陸梁於吾鄉也,其子聚奎實恿慫成之。初遐林與聚奎父子並定遠武生,聚奎弓馬嫺熟,有膂力,鄉試幾得復失,以父遐林因案株連入獄,鬱鬱思逞,武斷鄉曲,莫敢誰何。皖城既陷,遐林自獄中逃歸,自謂時事多艱,官如木偶,起意揭竿嘯聚,先尋報復。旬日之間,有眾萬人,焚燒驛號,搶劫質庫,附近村莊,擄掠殆盡。知縣郭師泰率鄉兵往捕,聚奎三敗之。郭抱頭鼠竄,申文達公請救。公方部署隊伍,聞信親督兵至,駐紮爐橋。當是時,省垣失守,人心思亂。公不動聲色,四面兜圍,未十日而渠魁悉授首。風、潁兩郡億萬生靈,得以苟安者,皆公力也。公初出師時,遣署爐橋主簿包曜升隨同遊擊劉玉豹馳往東南一路會剿。曜升,卑鄙小人也,無膽識而妄自誇大。奉委後不俟玉豹,率先領鄉勇百餘人行,意氣洋洋,以為首功可立致。甫至左家店地方,猝遇賊伏,未整隊而賊蜂擁進,眾寡不敵,曜升膽落,棄輿而奔,鄉勇陣亡者十餘人。公聞之大怒,立縛曜升至,命即行正法,為臨陣脫逃戒。曜升叩頭乞哀,公怒不解。適公愛將守備信長慶在側,跪為緩頰,公意方釋,呼輿夫解曜升禈,重責五十逐出。時侍立文武員弁數十,咸股栗,撟舌不下,曰真將軍(公向有周將軍之名)。自茲出隊,遂無敢退卻者。或有以公擅責屬官為公咎,詎知公之用心哉!此事鄉里至今稱之。

和相

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和致齋公相本文生員,襲三等輕車都尉。乾隆四十九年,由吏部尚書協辦大學士,五十一年授文華殿大學士。嘉慶四年仁宗親政,以罪賜自盡。張船山太守(問陶)有《己未正月紀事詩》云:「金穴銅山意惘然,癡羊入肆尚流連。九泉添個尋常鬼,可惜黃扉十五年。」蓋指和而作也。

主臣

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通雅》以此二字乃發語敬謝之辭,猶主在上臣在下,自然敬恐。按《漢書·王陵傳》,文帝問右丞相周勃天下一歲決獄幾何,錢穀一歲出入幾何。勃謝不知,汗出洽背,愧不能對。上亦問左丞相陳平。平曰:「各有主者。」上曰:「主者為誰乎?」平曰:「陛下即問決獄,責廷尉;問錢穀,責治粟內史。」上曰:「苟各有主者,而君所主何事耶?」平謝曰:「主臣!」注:「文穎曰:『惶恐之辭也,猶今言死罪也。』孟康曰:『主臣,主群臣也,若今言人主。』晉灼曰:『主,擊也。臣,服也。言其擊服,惶恐之辭。』師古曰:『文、晉二說是也。』」吳志伊(任臣)十國春秋胡進思傳》:「民有殺牛者,吏按之,引入所市肉近千斤。忠遜王顧進思曰:『牛大者肉幾何?』對曰:『不過三百斤。』王曰:『然則吏妄也。』因問進思何能知其詳,進思踧踖曰:『主臣!臣昔常從事於此。』」(進思湖州人,故屠牛為業)牛潛子(奐)於「主臣」旁注「句有疑誤」四字,牛豈未讀《漢書》耶?

幸不幸偶不偶

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「干戈擾亂,凶荒之歲,必有衣錦食稻處安樂之地而不覺者。太平日久,豐年穀賤,必有枵腹敗衣遇患難之事而常戚者。此有幸不幸、偶不偶也。」見《無何集》。數語最為肯切。

記蒙齋年譜語

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吾宗家桐城者,一門七代官內閣中書舍人,實為本朝佳話。吾爐橋一支,自先伯曾祖余齋公由中書成進士入詞館,世父蓮舫公、堂伯悔軒公並以中書一曆知府、一曆部曹入樞直。迨道光甲辰,伯兄子箴復在中書任內雋禮闈,改官翰苑。後先繼美,可謂盛矣。浚師于咸豐乙卯應京兆試,列賢書,濫竽薇省。子箴兄喜謂浚師曰:「吾家最利鳳池,弟又以科第進身,庶不負此清班耳。」故浚師有句云:「功名鳳閣增新譜,文字《牛山》締夙緣。」(乙卯鄉試三藝命題系「雖存乎人者」一節,道光己亥伯兄鄉試三題乃「出入無時」三句,及甲辰會試三題又系「以為未嘗有材焉」二句,皆《牛山》章,洵奇事也。)誠紀實云。憶田蒙齋少農(雯)古歡堂集》中載少農自為年譜,極言中書一官為人侮慢,蓋國初尚依明制,此官皆生、監當之,無怪乎不為人所重也。退直暇重檢是集,節錄於此,以資掌故。蒙齋年譜云:

「康熙丁未五月,奉旨:內閣中書員缺,准以進士考授。鄉例內閣撰文辦事中書,由監生、生員授職,未有以進士充者。進士秦敬傳老,苦選滯,故辟此徑。御史李棠上疏:密勿禁地,必進士出身,堪膺是選。俞旨允行。值部議裁推官改知縣,同輩恿慫赴考,名列第五。六月十六日補授秘書院辦事中書舍人,偕沈胤范、張鵬、張鴻猷、張衡、顏光敏、申穟、朱射斗、李回、梁聯馨、紀愈、孫百蕃,共十二人入署辦事。是職也,初茫然莫辦,及入署,遭同年詞林某侮辱,輒自悔,然已無及矣。時與張公鵬、申公穟閑坐歎息,云:「吾輩何日可成正果。」穟吟云:「書生薄命還同妾,丞相憐才不論官。」餘吟云:「失路嗟何及,癡懷老漸平。」相對泣下。一日,集一友寓,一客後至,上坐大聲曰:「非不揖讓也,我詞林,爾中書,貴賤別也。」又壬子科,詞林山右某、中書張公鵬同典山東試,事既竣,揚語人曰:「此行是吾輩分內事,乃竟與中書下賤為伍,恥孰甚焉!」其輕侮如此。夫狗監馬曹,銜亦不惡;柳筋顏骨,役只奴隸。敬傳真作俑哉!同年謝齡詩云:「短氣平生惟寫字,傷心此日是求官。」二語尤真。

按:蒙齋先生德州人,中順治辛丑進士,歷任戶部侍郎。此言當為康熙中葉而發,若康熙四十二年以後,列聖巡幸所臨,特開召試之典,凡列一等者,賜舉人,直薇省,百數十年,鼎甲台輔指不勝屈。彼自詡為嚴、徐、東、馬者,其名實相去果何如耶?是亦無庸置喙也已。

先友

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李蕭遠《運命論》:「昔吾先友嘗從事于斯矣。」銑注:「先友謂孔子,蕭遠自以老子後,老子與孔子為友,故曰先友。」或謂蕭遠去孔子遠矣,斷無稱述數百年前裔祖之友而曰先友之理,況聖人乎?家北海先生亦言其意中暗有所指,信然。

武松

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水滸》、《金瓶梅》二書倡盜誨淫,有害于世道人心者不小。按《金瓶梅》載武松、潘金蓮等事,其說不一。包倦翁《閘河日記》云:「阿城,古甄治,陳王墓在焉。今屬陽谷,唯阿井周圍百步屬東阿。故東阿有貢膠役,而土人頌之曰:『山東有二寶:東阿驢膠,陽谷虎皮。』虎皮今藏陽谷庫,土人傳為武松所打死于景陽岡者也。景陽岡在阿城東南二十五里。土人又言明初有陽谷知縣武姓者,甚貪虐,有二妻,一潘一金,俱助夫婪索。西門有慶大戶尤被其毒,民人切齒,呼之為武皮匠,言其剝割也,又呼為賣餅大郎,言其於小民口邊求利也。」據此,似作者不為無本。

西峰寺

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嘗閱浮楂散人《秋坪新語》中《金岩觀》一則,語涉淫汙,深蹈文人口過。檢書簏所收乾隆間邸抄,乃得悉此案顛末,因全錄之:

乾隆五十三年七月,步軍統領綿(恩)奏:「西山戒台寺之北有西峰寺一座,內有戴髮修行之婦人,自號西峰老祖活佛,能看香治病,請求符藥者,服之即愈,動人觀聽,俱稱靈驗。京城以及四外之人,男女紛紛前往,竟似城市,殊堪詫異。臣思此處雖非京汛所轄,但附近京畿,似此煽惑人民,於風化有關,不可不速加查辦。隨於六月二十日,密派臣衙門司員前往。查得西峰寺離京六十餘里,此婦人法名了義,俗家張李氏,原系順義縣人,現住西峰寺。殿宇四層,計五十餘間,俱系新蓋之廟。又離此廟二里許石廠地方,有靈應寺大廟一座,計房六十餘間,亦系新蓋。張李氏在兩廟往來居住,每日午前給人看香治病。該員前往會同宛平縣知縣查辦時,又查出有二十餘歲之旗裝女子二名。詢得一名雙慶,年二十四歲,乃原任大學士三寶家使女,系三寶之寡媳因病常往彼處治病,拜張李氏為師,隨將使女留于廟中居住,用銀一萬五千餘兩修西峰寺一座。又一名玉喜,年二十二歲,系原任巡撫圖思德之子、現任戶部銀庫員外郎恒慶家使女,因恒慶之妻患病,亦認張李氏為師,隨將使女施捨廟中,並用銀二萬餘兩修靈應寺一座。又在該氏屋內搜查,有符咒、丸藥、經卷、畫像等項,其畫像五軸,系張李氏出身源流,均系修廟商人任五覓人繪畫。看其情形,似任五有通同授意,傳播其名,藉以獲利情節。又查出金六十四錠,重二百八十兩,銀二千六百兩,金鐲四隻,重七兩零,其餘衣服、器皿、什物,間有非該氏應有之物,隨交宛平縣查封。該員等當將張李氏及伊長子張明德、三子僧人廣月、商人任五等於二十一日拿解到署。臣親加逐一研訊,將張李氏供詞另行呈覽外,臣查邪教感人,有幹嚴禁。今張李氏本系鄉野愚婦,並非僧尼,乃來京占踞大廟,戴髮修行。從前不過化緣修廟,無甚劣跡,近日以來自稱老祖活佛,妄自尊大,以看香治病為名,施捨符藥,煸惑人心,從中獲利。又令其子張明德置房開鋪,以肥囊橐。甚至官員命婦在廟往來,施捨蓋廟銀至二三萬兩之多,而現起之金已有二百八十兩,銀有二千六百兩。並該犯擅用黃緞坐褥、靠墊種種情節,實出情理之外。若不即加懲治,積之日久,恐生不法之事。而各犯所供,多有不實不盡之處,必須澈底審明,盡法究治。至大學士三寶之媳,自宜謹守閨門,乃遠赴山廟,往來住宿看病,墮其術中,甚至拜師修廟,銀庫員外郎恒慶系圖思德之子,縱令伊妻拜師看病,施捨金銀,並各將使女舍入廟中,均屬恣意妄為。且該兩家現有應賠官項銀兩未交,何以不行節儉,先完官項,反舍廟中?其居心實不可解。臣見聞既確,不敢隱諱,理合具奏,請旨定奪。至此案一干人犯,及查出經卷,有無違礙字樣,均應詳加查看,應請旨派大臣會同臣衙門詳審定擬之處,伏候諭旨遵行。再張李氏煽惑他人多金,蓋造大廟,坐享厚資,雖將伊治罪,所存銀兩亦未便留于伊子承受,自應入官,已交于地方官宛平縣知縣逐一查封檢點,應由順天府照例辦理外,至張李氏之子張明德、僧人廣月所有家產,系伊母詐騙之財,亦應照例辦理。至現在查出銀兩,應先交廣儲司入官。為此謹奏。」

八月,永(琅)等覆奏:「臣等遵提犯證,逐一研訊。據張李氏供:籍隸順義縣興周營,嫁與本縣民人張國輔為妻,生有三子:長子張明德,次子張新德已故,三子即廣月,自幼出家為僧。乾隆三十七年,該氏因伊夫患痰迷病症,聞有瓦子街居住民婦李氏常拉鐵練募化,代人治病,即請為伊夫醫治。見李氏用手按摩,針扎病處,病即痊癒。該氏從此與李氏往來學習,粗知針扎治病之法。李氏故後,該氏即取其鐵練拴系頭項,出外化緣治病。走至通州曠野地方,時值隆冬,風雪交作,迷失路徑,難以行走。該氏隨在雪地,帶鎖打坐。適有居民路過,見而詫異,隨向盤問。該氏即以在此結緣治病為答。隨有人延請到家看病,該氏即學李氏按摩針扎,並假念經咒,病即痊癒。自此附近居民共相傳播,多請該氏治病,往往有驗。該氏借此思欲修廟賺錢,見所住興周營地方七聖小廟坍塌,隨將所得治病錢文修理,給伊子廣月居住。其所供延請治病之家,皆彼處附近村民,因年久不能逐一供指。嗣於四十五年,送廣月到戒台寺受戒。該氏亦來京,在總布胡同泰山庵拜已故尼僧福山為師,取法名了義。因聞伊夫患病,仍回順義。伊夫旋於四十七年身故。復於四十八年來京,找見福山,帶至潭柘寺受戒。該氏因見女僧受戒,俱系男人代為剃髮,心中不願,未經落髮。走至西山西峰寺,依尼僧濟廣同住。起意將該寺立女常經為女僧傳戒,又恐無道法,不足聳動眾人,遂用油撚在左右臂膊燒點數處,含痛忍受,借此募化。以致附近居民聞知往視,見其堅忍,致相傳播,偕往進香者漸多。有因病求治者,該氏即令跪香,假念經咒,為之求神。又有求藥者,該氏無可給與,遂買藥鋪內五汁丸等藥,改成小丸,並假畫神符給與。竟有病即痊癒者,因而祈求佈施者益眾。適值原任大學士三寶寡媳烏佳氏患血氣凝結病症,聞該氏素能治病,延至家中。該氏為之按摩,假念咒語,並代為祈禱。病癒後烏佳氏感激,欲向伊重謝,拜伊為師。該氏令其施捨金銀,修整西峰寺。烏佳氏允從,當令管事家人許祿招工匠任五即任極盛修蓋廟宇,先後給修廟工價銀一萬七千兩,又置辦供器銀三千兩,共計銀二萬兩。其餘陸續施給衣服器物,並施金鐲及零星銀錢不計確數,約亦不下萬餘金。又送使女雙慶至寺,跟隨跪香念佛。烏佳氏亦曾赴寺燒香。又現任銀庫員外郎恒慶之妻宜特莫氏素患痰喘病症,亦請該氏祈禱痊癒。宜特莫氏每月給該氏養贍銀三五十兩不等,又聽從該氏修理石廠地方三教寺,舍銀一萬七千餘兩,又添湊金子二百八十兩,合計共銀二萬餘兩。張李氏即將銀兩交給伊子廣月修廟,金子自行收存,現經起獲。宜特莫氏又令使女玉喜跟隨服侍。廟修成後,改名靈應寺。該氏隨在兩寺來往,焚香治病。宜特莫氏亦曾至寺拈香。此張李氏先後跪香治病、惑眾修廟之原委也。嗣因西峰寺後塔院工程未完,烏佳氏亦未再給銀兩。承攬修工之任五無從借工圖利,隨起意與該氏商允,因該氏曾向說稱少時夢見觀音菩薩,及在通州坐雪治病等事,即借此畫出圖像,裝點神奇,表白靈異,希圖哄騙。眾人自必爭施銀錢,修造塔院,伊可於中取利。遂憑空點綴畫成張李氏出身、坐雪、出家,及眾人拜求治病各圖像五軸,並捏稱身能入定出神,且稱該氏系菩薩轉世。該寺舊有遠年住持僧人塑像,原稱西峰老祖,村人因該氏治病燒香,亦遂稱為西峰老祖活佛。自是遠近人民到寺燒香治病者,不一而足,俱有佈施,每人自二三兩至十餘兩不等。該氏自此益有蓄積,分給伊三子廣月銀一千兩,修蓋圓廣寺,長子張明德銀一千兩,買房一所,開設木鋪一座,其次子寡媳崔氏在籍典地一百餘畝,俱系該氏前在通州、順義治病時所得資財。而任五亦得修廟盈餘銀八百餘兩。此任五起意為張李氏裝點圖像惑眾,因有老祖活佛之名號也。今步軍統領衙門訪獲搜拿,奏請審辦。臣等欽遵諭旨,會同研鞫,並將解任員外郎恒慶及應訊人等傳案質審,俱各供認前情不諱。臣等以張李氏系鄉愚婦女,膽敢在京畿重地號稱老祖活佛,致男女紛紛到寺,甚至大臣官員家屬爭舍財物至數萬之多,平日必有邪術及傳徒授教不法等事。雖現在起出經卷詳加核閱,均系舊有不全僧人齋誦之《金剛》、《觀音》等經,其咒語一紙,俚俗不堪,亦無違悖妄誕字樣,但究系傳自何人,並治病如何靈驗之處,復將該氏嚴切追究,加以刑嚇,令其逐一吐供。據供:『我素不識字,亦無藥方醫書,初時不過學李氏針扎按摩的訣,後見請我治病人多,就將買來丸藥改做,隨意畫符。我本無法術,怕人看出破綻,所以混念幾句俗語,編幾個佛號,作為咒語,叫兒子廣月寫就。施藥時默念咒語,一心專求觀音菩薩。並叫人服藥時心心念佛,不料竟有靈驗,致大家佈施。後因修理塔院未成,工頭任五向我商量,欲將我坐雪、出身、治病的原委畫出圖像,並因我從前夢見觀音菩薩教我出家的話,並捏說我是觀音轉世。我聽從他畫成圖像五軸,傳播開去,以致人都稱老祖活佛。這原是希圖多得佈施的意思,是我該死,並無別的邪術,亦無傳授與人及別項不法的事。如有別情,現在雙慶們俱在案下,這樣嚴審,豈能替我隱瞞。』等語。臣等覆查任五系市儈小民,攬修廟工,希圖獲利,自屬常情,乃輒為該氏裝點圖像,且妄稱身能入定出神,並妄稱該氏為菩薩轉世,以致該氏有老祖活佛之號,共相煽惑,或該犯傳佈邪術及另有不法別情,亦未可定。復將任五嚴加究詰,並用刑嚇。據任五供:『我恿慫張李氏繪畫圖像,替他裝點靈異,又謊稱自己能入定出神,妄稱該氏系菩薩轉世,原想教眾人敬信,多舍銀錢,我借此修廟完工,可以從中得利。那圖畫俱系我憑空裝點作成,總是我該死。並無邪法,亦沒另有煽惑的事。』臣等又以張李氏修寺佈施銀兩,除三寶、恒慶兩家外,自必另有官員家屬至廟施捨,不一而足。即兩家所舍銀兩,亦尚不止此數。且該氏系鄉愚下賤,竟敢擅用黃緞坐褥靠背,尤為狂妄不法。覆加嚴詰,又據張李氏供:『我興修廟宇,實止三中堂、恒員外兩家系大施主。其餘人數眾多,實在不能記憶,並沒另有官員眷屬大家施捨的,就是這兩家給我銀兩。有任五、許祿及雙慶、玉喜可以質問,並不敢以多報少。至黃靠背坐褥,我因見各廟供佛皆用,所以就做一副,以便做道場時供佛陳設,平時包好藏在屋內。昨有官員拿我時,這黃坐褥等物俱系包著,可見我不敢坐用,現有拿我官員可問求詳情。』質之雙慶、玉喜並老尼濟廣等,供俱相符。原拿司員亦稱靠墊實系包藏在廟起出,驗無坐用痕跡。並詰訊恒慶,以該員系原任總督圖思德之子,現有賠項,不思及早完繳,轉任聽妻子修廟佈施至二萬餘兩之多,是何居心?該員惟有伏地叩頭,自認糊塗,無可置辯。復將各犯反覆究詰,矢口不移,案無遁飾。查律載『凡師巫自號端公、師婆名色,及妄稱彌勒佛,一應左道隱藏圖像,燒香集眾,煽惑人民,為首者絞監候』,又『官吏軍民人等僭用黃紫二色,比照僭用龍鳳綴律,擬杖一百,徒三年』各等語,此案張李氏本一民婦,出家為尼,輒假燒香治病為名,念咒畫符,煽惑遠近居民及官員眷屬,舍銀多至數萬餘兩,並被人稱為老祖活佛,居之不疑。任五本系工匠,乃因修廟圖利,輒敢起意為張李氏裝點畫像,妄稱該氏為菩薩轉世,哄騙眾人,致該氏有老祖活佛稱號,又騙得修廟工銀八百餘兩。是張李氏假神畫符燒香治病,斂錢惑眾,固屬為首,而該氏哄動遠近,號為老祖活佛,實系任五起意繪畫圖像播揚所致,厥罪維均,未便分別首從。張李氏除擅用黃緞坐褥等物罪止滿徒不議外,張李氏、任五均合依師巫妄稱彌勒佛隱藏圖像煽惑人民為首律,俱擬絞。但該氏既已為尼,又不剃髮,復敢假神治病斂錢,甚至哄動官員眷屬,得銀數萬,任五以修工匠役,希圖修工賺錢,膽敢假捏張李氏為菩薩轉世,煽惑人心,情罪均重。京畿為首善之地,尤宜肅清此等惑眾妄為之徒,未便稍為稽誅。應請旨即行正法,以昭懲戒。張李氏長子張明德、三子僧廣月雖訊明無幫同煽惑情事,但分受伊母騙得銀兩數至盈千,未便輕縱。張明德、廣月應于張李氏絞罪上減一等,俱杖一百,流三千里,交與順天府定地發配,至配所折責四十板。至恒慶系現任職官,任聽伊妻入寺燒香,佈施數萬,並將分賞為奴使女玉喜給與服役。三寶之媳烏佳氏以大家孀婦,因張李氏治病有驗,即拜伊為師,施銀數萬,並給與使女雙慶跟隨燒香,且均有官項未完,乃恣意濫費,實屬妄為。除兩家應繳修廟銀兩,業經該旗遵旨辦理外,仍將解任員外郎恒慶交部嚴加議處,並恒慶之妻宜特莫氏、三寶之媳烏佳氏應遵旨交該旗族長嚴加管束,不許出門。仍行文各該旗並提督衙門、順天府五城一體嚴飭官員人等,毋許縱令婦女入廟燒香,以維風化。張李氏、任五並張李氏之子張明德等所有在京財產,業經步軍統領衙門查抄,應將金銀房屋交內務府查收。其木頭鋪一座,交該旗招商認開。其衣服什物,交崇文門照例辦理。所有張李氏廟內什物,及原籍房產,亦經順天府查抄,應聽順天府分別辦理。張李氏孀媳崔氏,向住原籍,訊無知情斂錢情事,應毋庸議,給與母家領回。任五所騙銀八百兩,應照追入官,查該犯家產,業經查抄,應毋庸議。許祿經管修廟,訊系聽從主母之命,應與無干之玉喜、雙慶、老尼濟廣等均免置議。但玉喜系同伊兄黃三分賞圖思德為奴之人,應照例交該旗另行分賞為奴。雙慶系三寶家契買民女,應交該縣照例發賣,身價入官。張李氏所修西峰、靈應兩寺交僧錄司另選妥實僧人住持梵修。至圓廣寺現有僧人住持,毋庸更換。再張李氏所供順義縣瓦子街居住之民婦李氏傳授針扎治病之法,雖研訊,堅稱李氏業已病故,是否屬實,以及李氏有無另傳他人及招搖煽惑情事,應交順天府嚴查明確,照例辦理,以淨根株。」云云。

旋奉旨:「此案工匠任五即任極盛,因修廟圖利起意,為張李氏裝點畫像,妄稱該氏為菩薩佛祖轉世,惑誘遠近民人,是張李氏之種種不法,皆該犯慫恿所致,實為此案罪魁,且騙得修廟工銀八百餘兩,亦應依竊贓滿貫例辦理。任五著照留京王、大臣等所擬即行處絞。至張李氏假神畫符,以燒香治病為名,惑眾斂錢,固屬不法,但鄉村愚婦,不過為圖騙錢財起見,究無悖逆詞語。張李氏著從寬,改為按例應絞監候,秋後處決。餘依議。欽此!」

梅心驛古刹

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吾皖舒城縣本漢龍舒治,宋時省,至唐開元分合肥、廬江二縣置舒城,隸廬州,今困之。去舒城三十里曰梅心驛,近驛二里許有古刹一區,殿宇雄麗,供自來佛,蓋大士像也。後樓三楹,尤宏敞,顏曰「仙好」,烏程鈕西農明府福疇所修。對面松竹苯,峰巒﹀屴,望之頗豁胸目。道光丁未十月,予隨先師黃琴士先生過此,登絕頂瞻拜。先生紀以詩云:「聞說靈岩佛自來,虔誠膜拜陟崔嵬。煙霞疊疊仙居好,金碧層層福地開。湧座蓮花藏世界,滿山楓葉護樓臺。鐘魚動我皈依念,一片名心到此灰。」「曆遍崎嶇世路難,朔風吹遣客衣單。征途喜近梅心驛,法雨新沾貝葉壇。立腳初桄原是岸,置身高處不知寒。慈親願托慈雲庇,紫竹萱花一例看。」予步韻有云「禮佛但將詩供獻,對僧翻覺我酸寒」,為先生稱賞。嗚乎!兵燹以來,名山勝境變為瓦礫之場,而吾師亦罵賊捐軀久矣。展誦是詩,不禁涕泗之盈掬也。

晉中軍風於澤

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左傳》城濮之戰,「晉中軍風於澤,亡大旆之左旃。祁瞞奸命,司馬殺之以徇于諸侯。」林注:「風,牛馬牝牡相誘而走失也。」浚師按:左氏言晉中軍風於澤,不言晉中軍牛馬風于澤,林氏誤會「馬牛其風」及「風馬牛不相及」二語,亦遂指風於澤為牛馬相誘走失,殊不知牛馬相誘,下文則當明言牛馬走失,何反接亡大旆之左旃?蓋祁瞞奸命,罪在左旃之亡耳。風于澤,風字應如「風乎舞雩」之風解。時當六月(觀下「秋七月丙申,振旅愷以入于晉」,可知是六月事。或云周之六月,夏之四月,此時河南地不甚熱,似風字所解亦不確。按:「風乎舞雩」,非莫春時耶?此不必辯周正、夏正而可曉然者也),中軍將士風於澤中,隊伍參錯,必無紀律,因而旆旃遺失。祁瞞有職掌之責,不能約束其眾,故干犯軍令,司馬執而誅之。《甘誓》云:「左不攻于左,汝不恭命。右不攻於右,汝不恭命。禦非其馬之正,汝不恭命。用命賞于祖,不用命戮於社。」臨戰不用命,固有法,未戰不用命,亦當有法也。此奸命即系不用命之證。李恢垣同年解為晉中軍先軍於澤,因遇大風,旃失軍亂,祁瞞因而思變,是以司馬斬之。其說亦新創,並錄於後。

附錄李恢垣同年光廷《風于澤解

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子嚴觀察以《左傳·僖公二十八年》城濮之戰「晉中軍風於澤」句,謂風字不當作牛馬牝牡相誘解,解如《論語》「風乎舞雩」之風,所見卓絕,然尚有可商者。杜預注云:「牛馬因風而走,皆失之。」牛馬自屬增出,而風字似如字,未言牝牡相誘也。故劉炫《規過》以為放牛馬於澤(此亦沿杜誤)。遺失旆旃,不失牛馬。孔氏正義則以為不失牛馬,罪不至重,何須殺之以徇?引《費誓》所言「馬牛其風,臣妾逋逃,則有常刑」為證,以駁劉申杜(按:「則有常刑」句亦是斷章取義,經原云「復則賚,不復則刑」,分兩層說也)。此皆誤認下文「奸命」之解。杜注以為掌此二事而不修(二事指馬牛及左旃之失)故致於殺,而不知其不可通也。按:《僖公四年》召陵之戰「惟是風馬牛不相及也」,服虔注:「風,放也,牝牡相誘謂之風。」風字別解始見於此。杜注則云:「牛馬風逸,蓋末界之微事。」又《費誓》「馬牛其風」,孔安國注亦云「馬牛其有風逸」而已。孔先於服,亦只作逸解,不云相誘也。夫一二牝牡相誘走失,固理之常至,全軍牛馬因誘盡失,此豈復可信?且左氏於召陵一役明云「風馬牛不相及」,此處既指牛馬,當云「晉中軍牛馬風於澤」,乃脫去「牛馬」,與之為隱,尚可以說經乎?鄙意以為晉中軍先軍於澤,因遇大風,亡其大旆之左旃。軍中以旆旆旃為號志,旃失軍亂,祁瞞因而思變,是為奸命,故司馬用法斬之以徇于諸侯。是奸命自有可殺之罪,非為上兩事。若因此風而增出牛馬之失,其失也又離卻風逸之解,而另云牝牡相誘,是治絲而愈棼,有是注無是傳也。經中實字活用,指不勝屈。風字解如「風乎舞雩」之風,理自正大,而有別者:風字注云「乘涼」,以童冠既祓,就蔭乘涼,固自不礙,若移軍以乘涼,其說雖圓,不如遇風為言,似較直捷耳。

奮伐荊楚

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《詩·商頌》:「撻彼殷武,奮伐荊楚。」朱子集傳曰:「《》『高宗伐鬼方,三年克之』,蓋謂此。」按:《太平御覽·四夷部》列荊于南蠻,鬼方於西戎。陳仁錫《潛確類書》云:南蠻即唐虞要服,夏、商之時,漸為邊患。暨于周代,党眾彌盛。故《詩》曰:『蠢爾蠻荊,大邦為仇。』至楚武王時蠻與羅子共敗楚師,殺其屈瑕。楚師復振,遂屬於楚。」(本《後漢書》)又云:「西羌本出三苗,蓋薑姓,其國近衡山。及舜徙之三危,漢金城之西南羌地是也。濱于賜支(即《禹貢析支》)。至於河首,綿地千里,南接蜀、漢徼外蠻夷,西北鄯善、車師諸國。夏太康失國,四夷背叛,及後相立,乃征畎夷(即畎戎)。七年然後來賓。至於後泄,始加爵命,由是服從。後桀之亂,畎夷入居邠、岐之間。成湯既興,伐而攘之。及殷室中衰,諸戎皆叛。至於武丁,征西戎、鬼方克之。」(亦本《後漢書》)是荊楚在南,鬼方在西,兩不相涉明甚(唐李鼎祚《周易集解》:「干寶曰:『鬼方,北方之國。』」亦不確)。且《詩》明言:「維汝荊楚,居國南鄉。昔有成湯,自彼氐羌,莫敢不來享,莫敢不來王,曰商是常。」鄭康成箋云:「維女楚國,近在荊州之域,居中國之南方,而背叛乎?成湯之時,乃氐羌遠夷之國來獻來見,曰商王是吾常君也。此所用責楚之義,女乃遠夷之不如。」故蘇氏因之。朱子既采蘇氏之說,而于前章又引「高宗伐鬼方」為即是荊楚,似未深考。王伯厚援《大戴禮帝系篇》「陸終氏娶于鬼方氏」,《楚世家》「陸終生子六人,六日季連,羋姓」,謂楚即其後,以證集傳。是將季連作為外家之苗裔矣,所說尤舛。《詩地理考》亦伯厚所著,其于荊舒下曾引鄭氏「僖公與齊桓公舉義兵,北當戎與狄,南艾荊及群舒,天下無敢禦」,何獨于荊楚之《詩》,又信朱子集傳耶?

湛若水鈐山堂集序

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湛甘泉曰:「佛氏初心,軀殼起念即是苦根。塵絕倫理之罪,是同條共貫事。然問罪者,必須按其實跡贓證,乃可誅之也。今只誅其軀殼起念,則彼又有無諸相之說,必不肯服。」浚師按:今之論甘泉者眾矣,大要不出陽明「求之於外」一言,所論猶軀殼也。若其《鈐山堂集序》一篇,非贓證之實跡乎?吾即以甘泉按佛氏之贓證,轉而按甘泉之贓證焉。《》曰:

嘉靖三十年三月朔旦,元相大學士介溪嚴公以其《鈐山堂文集》三十二卷,寓甘泉子于天關,授以首簡敘之。于時水也以病廢文字十餘年矣,焚香對書,再拜再拜復再再拜,上以答公禮數之殊也,亦以賀公求言之篤也。曰:推公此念,人將輕千萬里來進之以嘉言矣,況受知如水者乎?展而讀之,凡為賦、詩古律絕句七百八十,頌、序、記、碑五十有九,內制、講章二十有七,雜著二十有五,銘四十有三。曰:富矣哉集乎!嫻矣哉文乎!有詩不戾乎《》《》漢唐矣,有言不戾乎訓誥詔令矣。於是心悅而神悸焉,悅然如入陶朱之室,開寶藏之庫,萬珍爍灼,文彩奪目,令人應接不暇,又爽然若自失也。乃作而言曰:蓋嘗大觀天地間文而已矣,文即道之著也。語大天下莫能載焉,語小天下莫能破焉。故或識其大,或識其小。大小一文也,一道也。道生天地,文在天地,天地生聖人,文在聖人。是故經乎天而文,緯乎地而文,觀乎人而文,三才之道,文而已耳。天之覆幬也,地之持載也,日月之代明也,星辰之朗耀也,雲漢之為章也,風雨之潤賁也,雷霆之轟烈也,山峙之巍巍也,川流之粼粼也,昆蟲之要也,草木之夭喬也,堯之光被四表也,舜之重華煥乎其文章也,禹湯之文命、之聖謨、之嘉言、之洋洋孔彰也,文武之丕顯、丕承也,皆文也。然天地萬物所以覆載,所以代明,所以決烈,所以昭章,所以流峙,所以鼓耀夭喬,聖人所以光被,所以重華,所以文命洋洋孔彰,所以顯承,其必有所以為之者矣。《詩》曰『維天之命,於穆不已』,蓋曰天之所以為天也。『于乎不顯,文王之德之純』,蓋曰文王之所以為文也。孔子曰:『文王既沒,文不在茲乎?』是故天地聖人文焉盡之矣。知天之所以為天,文王之所以為文,則知鈐山之文所以為文矣。或曰:請問其所以。曰:神而已矣。夫神者,道之妙也,文之本也。子不聞鈐山之降神乎?吾於留都,已形於詠歌矣。介翁生而神氣以靈,疏朗開豁,童言宿生之事,矢口成章之能,應機萬變之妙,辛甘調劑之宜,履歷於艱難,允媚于天子,良工心苦,人莫與知。然則非公之神之精之為之乎?曰:請問根本之說。曰:子謂參天之木,果外假而為之者哉?所由本根也。得天之氣,受地之質,氣質合一,生生不測,莫知其然,之謂神。故能申根而幹,而枝而葉,而華實以參天。夫華實也者,文之類也。根本也者,所以為華實之神之類也。知木之所以為華實,則知鈐山之文所以為文矣。水也年將九十矣,亦伏生言語支離之時,豈復有文乎哉?據案隨筆書之,重以報公之禮意之隆也,亦將以來天下之善言。從水也始,鞏太平之基,於無窮,而太平一老亦得以安臥于無窮無虞之天也。是故力疾為《鈐山堂集敘》。嘉靖三十年,歲在辛亥,夏四月二十一日,賜進士出身、資政大夫、前南京兵部尚書、奉敕參贊機務、國子祭酒、翰林侍讀、同修國史、經筵講官,林下年末八十六甘泉生湛若水頓首謹書。

以鐘鳴漏盡之歲,作此寡廉鮮恥之文,宜朱竹太史讀之目張,以為講學者不意貢諛若是也。黃宗羲著《明儒學案》,其《凡例》云:「有明文章事功皆不及前代,獨于理學,前代之所不及。」鳴乎!若若水者,前代理學家誠不多覯矣。

狩于河陽

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劉知幾《史通·惑經篇》曰:「狄實滅衛,因桓恥而不書;河陽召王,成文美而稱狩。」浚師按:《春秋·僖二十八年》「天王狩于河陽」,傳曰:「是會也,晉侯召王,以諸侯見,且使王狩。仲尼曰:『以臣召君,不可以訓。』故書曰『天王狩于河陽』,言非其地也,且明德也。」杜注:「隱其召君之闕,欲以明晉之功德。河陽之狩,趙盾之弑,泄冶之罪,皆違凡變例,以起大義危疑之理,故特稱仲尼以明之。」蘇氏曰:「明晉侯之德,沒其召君,書天子之狩,顯其失地,便是褒諸侯、貶天子。所以然者,此亦假其失地之文,欲明王狩所在,非實貶也。若隱其召君,則全沒不書,於義為可。必書天王非地之狩者,若全沒其文,無以明晉侯尊崇天子之德,故書天子出狩,諸侯往朝。」蘇氏之意,與杜氏同。特兩家所論,尚有不盡當者。周室既衰,天子微弱,晉文帥九國之師,力圖霸業,不合諸侯,不足以取威,不尊天子,不足以正名。其不欲朝周者,非自嫌強大而不敢也,九國聚會于溫,設聲言朝周,一國不從,便損威重。莫若諷王出狩,以君就臣,遂使各國有不得不朝之勢,顯示以名義之正,而陰逞其威脅之私。左氏謂非其地,而又繼之以明德一語者,蓋諷王出狩,而自明其朝王之功德。若曰仲尼既諱為天王狩河陽矣,此而明正其非,不幾失夫子修《春秋》之旨乎?故曰「非其地也,且明德也」,委婉其辭,褒貶自見。杜氏明晉之功德,與蘇氏明晉侯尊崇天子之德,皆不能體會入微也。黃東發引木訥之言,以為河陽之狩非晉文召王,則舉三傳皆不足信矣。桓譚《新語》:「秦始皇見周室失統,自以當保有九州,見萬民碌碌,猶群羊聚豬,皆可以竿而驅之。」襄王之世,非東周以後可比。而齊、魯、宋、蔡、陳、鄭各國,又非晉文所可竿而驅之者,不得已而作挾天子令諸侯之舉。河陽一出,有以知晉文之用心矣。善乎伊川先生之言,曰:「晉文公欲率諸侯以朝王,正也。懼其不能,故譎以行之,召王以就焉。人獨見其召王之非,而不見其欲朝之本心,是以譎而掩其正也。」

烈風雷雨弗迷

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「納於大麓」,孔安國傳:「麓,錄也,納舜使大錄萬機之政,陰陽和,風雨時,各以其節,不有迷錯愆伏。明舜之德合於天。」東坡先生《書傳》云:「『烈風雷雨弗迷』,是天有烈風雷雨,而舜弗迷也。今乃以為陰陽和、風雨時,逆其文矣。」浚師按:孔傳陰陽和,風雨時,正以各有其節,故無烈風雷雨之迷錯愆伏耳。東坡信《史記》,又截去「各以其節」二語,便覺孔傳所說不圓。安國蓋本《孔叢子》孔子答宰我之間,楊升庵《筆記》采之。升庵曰:「今以大麓為山麓,是堯納舜於荒險之地,而以狂風霹靂試其命,何異于茅山道士之鬥法哉?」語謔而虐,其意在駁蔡沈集傳,不知蔡沈實從司馬公、東坡先生來也。

吳侍郎奏疏

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同治甲子秋七月,克復江寧。捷至,霍山吳公有《請加敬懼持以恒永》一疏,得旨嘉獎,併發交弘德殿,俾資省覽。一時傳抄疏稿,幾於紙貴。錄其原疏云:

戶部左侍郎兼署刑部右侍郎臣吳廷棟跪奏:竊臣恭讀本月初三日奉上諭:自古君臣安不忘危,治不忘亂等因,欽此!方今江甯克復,元兇授首,四方指日蕩平。普天臣民,同深慶倖。乃聖心猶戒慎恐懼,不自滿假。諄戒統兵大臣、督、撫等,及內外大小臣工,慎始圖終,無荒無怠。此誠四海臣民萬世無疆之福也。而臣竊有慮焉。萬方之治亂在朝政,百工之敬肆視君心。事不貴文,貴其實。下不從令,從其所好。敬為皇太后、皇上陳之:夫治亂決於敬肆,敬肆根於喜懼。從古功成志遂,人主喜心一生,而驕心已伏,宦寺即有乘此喜而貢其諂媚者矣,左右即有因此喜而肆其蒙蔽者矣,容悅之臣即有迎此喜而工其諛佞者矣,屏逐之奸即有窺此喜而巧其夤緣者矣。諂媚貢則柄暗竊,蒙蔽肆則權下移,諛佞工則主志惑,夤緣巧則宵小升。於是受蠱惑,塞聰明,惡忠說,遠老成。從前戒懼之念,一喜敗之;此後肆侈之行,一喜開之。方且矜予智、樂莫違、逞獨斷、快從容,一人肆之於上,群小煽之於下,流毒蒼生,遺禍社稷,稽諸冊史,後先一轍。推原其端,只因一念之由喜入驕而已。軍興以來,十餘省億萬生靈慘遭鋒鏑,即倡亂之民,莫非朝廷赤子,大兵所加,盡被誅夷。皇太后、皇上體上天好生之心,必有哀矜而不忍喜者。使萬幾之餘,或有一念之肆,雖綸音告戒,而群臣第奉為故事,多方且視為具文,積習相沿,徒為粉飾;將仍安於怠惰廢縱矣。是非堅定刻苦,持之以恆,積數十年之恭儉敬養,有未易培國脈、復元氣者矣。夫上行下必效,內治則外安。其道莫大於敬,其幾必始於懼。懼天節無常,則不敢恃天;懼民情可畏,則不敢玩民;懼柄暗竊,則諂媚必斥;懼權下移;則蒙蔽必照;懼志易蕩,則諛佞必遠;懼邪易侵,則夤緣必絕。凡此,皆本于一心之敬。蓋懼在敬之始,敬在懼之實。敬則大智愈明,神武益彰。天之明節常顧子目。民之怨諮如聞於耳。一人篤恭於上,盈廷交儆於下。群帥知懼,必協力以靖餘氛,殘寇無難盡掃;大吏知懼,必竭心以圖善後,災黎得慶再生。而宵旰勤勞仍復其難其慎,曰與二三大臣開誠佈公,集思廣益,無欲速,無見小,一切撫綏培養之要,無不次第籌其萬全。庶幾至誠無息,久道化成,紹祖宗富有之大業,開子孫無疆之丕基,是皆由皇心之敬成,而實由皇心之懼始也。要之,存亡決於敬肆,敬肆根於喜懼。唐太宗身乎群寇,貞觀之治軼于漢文,而以驕矜致侮。明皇親定大辭,開元之治等於太宗,而以泰侈召禍。若夫帝舜之治,大禹戒以無傲無慢,而《虞書》首曰「欽」,此所以成中天之運也。武王之治,太保訓以玩人玩物,而《周書》首曰「敬」,此所以永八百之祚也。喜而肆者如彼,懼而敬者如此。《易傳》曰:「危者使平,滿者始傾,懼以終始。其要無咎。」《詩》曰:「敬之敬之,天維顯思,命不易哉!「可弗以為承鑒歟?臣不揣冒昧,竊獻芻言,披瀝瀆陳,伏乞皇上聖鑒。謹奏。

按:此疏內閣發抄後,浚師適在倭艮峰相國宅。相國持以謂浚師曰:「足下今日見竹翁所奏否?陸宣公以來有數文字也。」浚師對曰:「程明道王霸之辨,朱晦翁面奏之詞,無以過矣。」相國曰:「子以竹翁篤守程、朱,故以洛、閩為比耳。」浚師復對曰:「晦翁面奏子內云:『伏願陛下自今以往,一念之萌,則必謹而察之:此為天理耶?為人欲耶?果天理也,則敬以擴之,而不使其少有壅閼。果人欲也,則敬以克之,而不使其少有凝滯。推而至於言語動作之間,用人處事之際,無不以是裁之。』吳公奏疏,實本此數語,脫化而出,特當日未聞有詔褒晦翁之忠直,而今則德音下逮,且謂其剴切敷陳,深得杜漸防微之意焉。則聖主之聖,與庸主之庸,又豈可同日語哉?」相國笑而頷之曰:「子言誠然。」

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本清朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年。

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