華嚴經文義記

華嚴經文義記
卷第六
作者:靈裕


師子奮迅城童女彌多羅尼第十

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灌頂之土,相是自在,起用無礙,故名□□□□。若實慧納受聖職,名曰童女,法名波若,莊嚴法門也。恭敬心者,能求之念也。好樂等者,教頎之法也。就所順中,大乘者,名總句。求諸已下,名曰別也。就其別中,初兩句明護小乘心;次觀法二句,明護煩惱心;至三世已下七句,明依心起行。就其行中,三世一句解了一句,決定一句,住無一句,此四句明依心生解。次不違一句,決定一句,住如一句,此三句明依解興行。滅一切妄想等一句,是住如之差別也。

就自陳來意中亦有三問:三答:初明其體,次顯其名。境界者,用也。就其用中,約唯總別二門,謂普門是總,所謂佛剎已下名別。就此別中,有一百一十七陀羅尼,就此一百一十七中,初之八門明信法差別;次功德陀羅尼已下,十門,明自行方便法;三、從業陀羅尼已下,有三十八門,明利他方便法;四、從無礙實際陀羅尼已下,有六門明自行成就法;五、從世門法陀羅尼已下,有十八門明利他成就法;六、從分別佛身陀羅尼已下,有三十七門,明自他行極大用自在無礙之義也。心如虗空者,總也,餘句別也。謂入深一句,安住二句,具足三句,智慧四句,得無礙五句,住無礙六句。善能七句,行世間八句,善巧九句,於一切時十句。敢此十句中,初明解方便,第二句行方便,次四句明解成就,末後四句,明行成就。

救度國比丘善現第十一

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自此已下,是第二大段,明因漸行成,故堪為知識。就此段中,初十位明自分行成,故堪為知識。第二十階、明他分方便行成故,堪為知識。凡自分者,正是十行之一位也。歡喜行之淨土,堪能濟物,名曰救度。出則以物濟世,名曰善現,法名隨順菩薩莊嚴法門也。正念思惟者,名曰總句,餘十一句名曰別也。地者,猶地法也。行者,心行。心流者,心行從緣用,在非一也。用而外照,名曰智光;光之所照,名曰性也。語法者,明光照法性故,則成外業之用也。圓滿者,正報法也。無間者,依報法也。出家日近者,蓋是十行之初故也。就不知法中,初三句明法身體相用;次具妙三句,明報身體相用真金六句,明應身體相用也。

輸那國童子名釋天主第十二

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戒行清淨,離此塵相,名曰釋天,主土名義,未詳其致也。法名黶子,算印,此外論為所求也。文殊教我者,明此三法皆是波若之別門,此即法體也。我因已下,明一法一切法即是相也。善男子已下,明於用也。菩薩算數者,明出世數法也。知沙等者,廣明用相也。

海住國優婆夷名自在第十三

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無慧之土,寬而不動,名海住忍;欲結已,緣所不壞,名曰自在法名無盡功德藏莊嚴法門,故以一食之施能飽及於塵眾也。直心一句,彌廣二句,笇數三句,淨法四句,智慧五句,分別六句,於三七句出生八句,得大九句,斷三十句。此正是依心生解乃至成行也。日能生長,月則除熱,山便高而集眾,海則寬而容寶。蓋以知識具此德故,故須廣求,如海吞流也。龍王者,況於樂友受教心成。大寶山者,明教能生寶,故須愛也。次以善已下,明知識之教有利他之用也。此皆就教,故異前吞流也。菩提心者,總也。餘之十四,名曰別也。害敵兩心,明無瞋也。慳幻諂貪,此之四句,明無貪也。瞋怠無平,四心差別,明無癡也。餘之四心,明三毒既除,即成行亦備也。慈者,涅槃。心。益者,除暴心。無求欲者,戒行究竟也。若直對貪、瞋有方便畢竟四門以說者,則義亦無嫌也。

就二十八同中,初句是總,餘者名別。又就別中,初之九同辨於同因;次境界已下十三句,明同體亦極。就同體中,初之六同論於解具,次精進七同就行以彰同體。又此二門各有方便、成、熟二門之別也。次同清淨業不違已下,五、同明三業自在,以成同果也。功德藏者,總也。如隨意已下,別也。就其別中,一、令物發願;二、除苦。次四句。能令眾生解行兩成集,亦斯斷也。

大興城長者甘露頂第十四

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精進之土,熾燃無崖,名曰大興城。進退合儀,名曰長者,無盡之旨,納在心首,名甘露頂。法名如意藏功德法門,思惟故觀察,觀故往,趣趣故,能登登故,攝受攝故,能盡盡故度,竟度故清淨,清淨故遍觀,遍觀故心從法轉,心從法轉故一顯常,顯成教、證兩智。就到淨土境界中,初、明周遍,推求長者法身;次樂求已下,廣明推求之行。廣明中,初二句明樂求之心由習而生。二、於善知識已下七句,廣明所生行相不同。三、雖不由他已下九句,明於善財知行,出自本而相從始發,故須習近也。九句者,不由:一句淨脩;二、增長;三、成就;四、滿足;五、大悲;六、一切智七、普賢八如來,九也。

師子重閣城長者法寶周羅第十五

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離癡亂之土,決定勝出,名師子重閣。定合深旨,名曰法寶。長者之名,不異前釋。法名滿足大願也。九功德藏者,亦唯總別之二門也。開彼者,法來從心也。觀彼者,即心而成照也。圓淨者,有垢皆盡;攝彼者,契成已用;出生者,一用一切用。然此長者正以體寂真定,淨土為家,故乃其中有十重之法門也。此猶似八未曾有之別義。迴向三處者,謂除貧、一見、佛、菩薩二、聞法三也。不可壞法身者,菩薩法身也。法雲者,口業差別也。

實利根國普門城長者普眼妙香第十六

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善現之土,徹窮本性,名實利根緣無不攝,名普門城;真戒以資慧眼,名普眼妙香。法名令一切眾生歡喜普門法門也。就長者答中,初、寄除物病,明攝生戒具;二、我又善知已下,托和香供養,顯善戒亦集。就前句中,初、明識病以處治;二、除其已下,明將養合儀;三、我以如是已下,明療功周畢,妙稱物情也。就攝善法戒中,初、辨香相;二、燒此已下,明因香以成順行也。一丸者,明少尚曠周,多則宜然也。

滿幢城滿足王第十七

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不着之土,勝出方便,名滿幢城。無著自在,名滿足王。法名幻化法門。喜樂二心。初地淨者,二地滅者,三地廣與莊嚴二心,四地也;無著等三,五地也;見諸一心,六地也。自在者,七地順法,二心八地也。見等,三心,十地也。調伏者,折伏也。教化者,愛語說法也。愍念者,悲心也。度者,行教也。

善光城大光王第十八

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尊重之土,照無不朗,名善光照勝於前。目曰:大光王法,名大慈幢行三昧。就知識答中,初則指出法體,并顯得之始終。二、從善男子!我住此行已下,汎明三昧用相差別。三、從善男子!且待已下,對事交現,以顯用相不虗之義。就前汎明中,初明令物起趣道方便心;二、我以如是已下,明此三昧能令眾生正行成立;三、此城眾生已下,明真道究竟,隨見不同;四、此城眾生已下,結益歸本,謂三昧故然。

安住城不動優婆夷第十九

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善法之土,劫所不遷,名曰安住,智力自在。魔不能制,名曰不動。優婆夷法,名無壞法門。就第二、進涉脩途中,初、明標心居定;二、爾時,善財已下,正明進行之相;三、如是悲心念時已下,明善財心至仰感聖接不惓之義;四、爾時,善財從智慧已下,明於善財。既蒙聖接,則進行前路究竟之義。就第二、善財進行中,初六思惟明奉教不違;二、從作是思惟已下九心,明得法除慢,成潤益之義。三、復作是念已下七句,明發悟緣生知見善友成益之義。四、從念善知識已下,十念,明知識事要交益不虗之義。七句者,出生:一、起菩薩;二、出生;三、見佛;四、分別;五、出生;六、長養;七、若直就出生以為三句者,則義亦無嫌。就十念中,初五明方便行;次現一切智已下五句,明正道益相。就自陳來意中,初一問答明於法體;二、境界云何兩問答,明於用也。此兩問答者:一、直請令說,用在甚深;第二、問答,明用雖甚深,請其承力,就因喻以說。就因喻答中,初、明見佛為起心之由;二、從善男子已下,明勝境現前,起樂心方便;三、善男子!時彼如來已下,明如來知機,授之以法;四、善男子!我於爾時已下,明順教脩行得法之義;五、我發此心已下,明得法行成,展轉相續,過無不盡義。六、善男子!我初發心來已下,明過相既盡,遂勝入佛境,德無不備。七、善男子!我入此無壞已下,正喚善財交現大用不虗之義。就此第七句中一、問定前情;二、隨情廣現三、汝見此不者,明審見虗實也。

不可稱國知足城出家外道名隨順一切眾生第二十

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真實之土,一分滿足,妙息名詮,名不可稱。寂相無求,名知足城依空起用,塵所不辱,名出家外道機,無不稱名。隨順一切眾生法,名至一切處法門。就外道答中,初、答名以顯體;二、無依無作已下,廣辨用相;三、此知足城已下,明用無用相,故乃眾生莫知是誰也。既言用無用相,則邪無不盡,故特對邪見以明也。悉得分別一切眾生三昧者,明前分身由定而生也。出生者,正明分身遍在諸趣也。其有見者,明現而成益也。長養者,總明益相。住一切劫已下,別明益也。謂一者、起願;二者、成行;三、不著一句。隨順一句,名曰解也。具足一句,明於德也。

甘露味國長者青蓮花香第二十一

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自此已下,是第二、勝進方便行當應是十迴向之別義也。救護一切眾生,令人樂見道無不被故就甘露味國及其香花以辨其相,法名一切諸香也。善財進行中,初六句明厭世心成;次常樂兩句明濟世心成;次供養一句,明信心行相;次真實一句,明十住行相。欲得一句,十行行相。滿足者,迴向行相。於一切劫一句,十地行相詣一切佛一句佛盡行相入一菩薩二句,普賢行相悉聞兩句,明性起行相向無上道者,猶是念當得也。次志求五句,念佛法也。次欲淨五句,明念佛行也。就知識答中,初、明香體相別不同;二、彼香生起已下,明成香根本,亦皆備達。就此句中,初則總知原起,成香所由;次人中已下,別就報位明於因別及以用相優劣不同也。不善習氣者,蓋明離悞心煩惱真戒之香也。此即總也。五欲:一、除煩;二、降伏;三、斷一;四、離三五。此即除三鄣之差別也。無染著者,猶成前慧香之句也。具足已下,明戒香具足也。故此文中句雖有十總,唯解行香也。

樓閣城海師名自在第二十二,

法名大悲幢淨行法門,蓋以不壞之行,勝出無染,故名自在也。不可壞乘者,佛乘也。離二已下,正辨不壞之相也。寂滅樂者,住無樂也。遠離者,過凡故不壞也。得菩薩等者,明過凡所得也。道者,猶菩提。莊嚴者,福德也。薩婆若浪者,一切種智也。成就等者,一切智也。就知識答中,初則答名以顯法體。二、在此海邊已下,廣明用相。就此用中,初明隨事興益,若無不除;二、我知海中已下,稱理實觀,真化亦滿。就初句中,初、明益相;二、善男子已下,總結益相,以示善財。就真化之中,判亦同此。

可樂城長者,名無上勝第二十三。

法名成就至一切趣菩薩淨行莊嚴法門。言至一切趣者,猶是等諸佛迴向之別名也。慈悲一句,潤澤二句,離煩惱三句,心不放逸四句、拔不善五句精進六句、脩習七句、慧光八句滿足九句,充滿十句、趣一切智十一句。然此十一句中,精進已下他分行也。就答中,初答名以顯法體;二、行等已下,假徵以顯用也。無依無作者,略明法體相根真偽也。諸神通者,總句也。普眼者,天眼也。知悟者,天耳也。神力者,神足也。具足者,宿命也。離諍者,漏盡也。廣長舌者,他心通也。分別等者,三明也。

難忍國迦陵伽婆提城比丘尼名師子奮迅第二十四

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法名菩薩一切智底法門者,猶是至一切處迴向義也,問答可解也。

國名嶮難,城名寶莊嚴,女人名婆須蜜多第二十五

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法名離欲實際清淨法門者,即是五地捨妄會旨,隨用清淨無盡功德藏義也。就善財進習中,大慧一句、長養二句,一心三句建立四句,廣脩五句為眾,六句方便七句滿法,八句明淨,九句諸通,十句究竟,十一句次第差別,相在可知也。就問答中,初問答明於法體及用相差別;第二問答,明得法原由及處所不同也。答名者,即是顯體也。若天等者,即是用也。入安樂城者,答於所問。奉妙天冠者,詶於脩請也。

城名首婆波羅長者名安住第二十六

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法名不滅度際菩薩法門者,蓋是隨順平等善根義也。我開者,明其相也。境界者,談於用也。一念知,三世總也;念際等,別也。念者,念成就。劫者,想成就;隨順者,慧成就;淨莊嚴者,智成就。成就者,行成就,分別者,道成就也。

光明山觀世音菩薩第二十七

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法名大悲法門者,即是隨順等觀一切眾生義也。住在西阿者,欲明其人大悲內勳,近茲永夜接化故也。及諸佛法者,十力等也。法流者,無生流也。彼諸佛法及莊嚴等者,報身差別也。不思議業者,應身也。是如來者,即是佛也。法雲者,即法師也。功德者,行教益時也。十力者,得果也。次難見難過已下四句,明其知識能生正道真益,是故難遇也。就其答中成就大悲法門者,答名以顯體。二、教化已下,明其大悲隨化之相。三、善男子!我行已下,明其大悲益利差別也。就其益中,初除此世苦;二、復次已下,除他世苦也。十八恐怖者,猶是十八怖畏也。就此十八中,初五怖畏者,皆是煩惱畏中之差別也。貧窮不活諍訟畏者,不活中差別也。大眾可知。生死等三者,惡道之別也。不同等三者,惡業畏也。次身心等三者,總明前畏其唯身心兩門也。嶮道者,當似賊難等嶮,非同五道之嶮也。普賢者,總也。餘之八流名曰別也。善根者,戒也。劫者,慧也。成敗等者,利他行也。除生死者,令物滅苦也。菩薩行者,不住道也。然此諸行皆是展轉相續,能汎行者終到大果,故名流也。

東方菩薩名正趣來詣此金剛山頂第二十八

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法名菩薩普門,速行法門者,此即如相迴向之真義也。寔以此門深證無生,妙合先際,故言東方來入此會也。又此一行迹是空門,明相殄息,故及善財更無南遊之事也。普於十方者,總清淨等者,別也。清淨一句,分別二句,滿一三句,順一切法四句等觀三世五句說平等六句,不著七句,無著無礙八句。然此八中,初二句法身也,次三句應身也。此即身業之相也。說平等者,口業也,不著兩句意也。

城名婆羅婆提天名大天第二十九

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法名雲網。法門者,即是無著解脫,不住道義也。正念一句,一向二句、出生三句、精進四句、得不五句、決定六句、三昧、七句陀羅、八句、大願、九句、諸辨、十句、諸力、十一句也。四無礙智演說無窮,名曰長臂,說成究竟,名以水洗面也。

閻浮提內摩竭提國有道場神名安住。第三十

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法名不可壞藏。法門者,即是法界無量天真常住出生之義也。寔以此行迹參證位,明相漸息,故乃方中更無南東之號。又復行熟將入佛家,故在閻浮提摩竭國也。

閻浮提內城名迦毗羅婆有夜天名婆婆婆陀,第三十一

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自此已下有十二階明教脩成就行成,故堪為知識。就此十二階中,初十階明菩薩行因滿足,次摩耶一人明菩薩行體亦集末慈氏一人明行果究竟。前十階者,即是十地之別名也。然此地德皆是體證無漏,自在無礙,返跡重昏,塵所不辱,儀相是於。故此十階之知識,皆以夜天為名。既言無漏,則是入佛境界,不離本處,理在決定,故所住處皆在閻浮及摩竭不遠等也。法名成就菩薩光明,普照諸法,壞散眾生。愚癡法門者,即是初地智慧之自在也。

就夜,天答初問中,初問中,初則顯其問合;二、我已成就已下,正答已證法體差別;三、善男子!我於惡眾生已下,廣明已證行相不同。就此廣明行相中,初長行,後偈頌。就長行中,初、明大慈與樂;二、善男子!我常如是思惟已下,明拔水陸闇溺之苦;三、我為一切眾生已下,明能化物,除結斷集;四、若有眾生迷於十方已下,明濟以道益;五、善男子!我見貧苦已下,謂能令眾生尅滅滿足。若總而束之,則初之三句明慈悲具足,成光明之用;餘之二門,明化眾生脩道剋滅,成壞敬之能也。

就重頌二十一偈中,初五偈勸脩四無量,餘十六偈勸脩六根,及與通明,成法身淨報,除苦剋滅,以出長夜之滯也。次第二問,又近者,盖明初地已上,真寂緣起,妙出始終,故偏有此問,不同前三十之知識也。

就答中,初明過去久脩先際行立,以答發心之早晚;二、善男子!爾時,玉女豈異人乎已下,明會通更脩,彰後際德備。以詶得法之時節,既能二際之行具攝,在己則便古今平等,妙出始終,成無之久,無近之近,自在畢竟也。自下知識久近之義,例如此判。若明成行之位,階降之相以釋者,則義亦無嫌也。我唯知此已下,彰高推有在。次善財以偈讚嘆者,明解順虗宗自幸利深仰,讚供養酬恩故也。此亦彰得法之淺深,獲利之階降然矣。

就讚辭十偈中,初四偈明彼夜天報身圓滿,三業清淨,次三偈明三業自在說無窮,以彰極妙也。

閻浮提內有摩竭國有夜天名甚深妙德第三十二

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法名成就菩薩寂滅定樂精進法門者,即是二地進脩之始相也。就設敬既周,自陳來意中,但有一問一答,略無久近之問,寔以此位相是脩道之初,行淺非深故也。就初答中,初則顯前問合;二、善男子!菩薩成就十法已下,正詶其問,就此正詶其問中,初則汎舉十法,勸令脩行;二、善男子!我已成就已下,正明夜天說所證,以答善財。就十法中,初五句明定慧行成,見於如來體相、用益五身之別。大光明海度脫眾生者,亦是益中之義也。次一一毛孔已下五門,明見佛行成三業自在化用之法門也。就說己所證,以答善財中,初明澄心真定,境無不現;二、善男子!我如是了知已下,明定心既淨,則靜無不順,通無不備之義。三、善男子!我如是脩習已下,明定德既備,遂善巧方便返迹塵中,隨機廣化,緣無不益義。就更示高位中亦一長行二、偈頌,就重頌十三偈中,初一偈總明定行自在能見於佛;次十一偈明所見之佛德相差別,末後一偈頌前高推有在。就德相中,初三偈明三業為佛體,餘八偈明三業無礙,利益無窮。若通頌前答者,則義亦無嫌也。

去此不遠,如來右面有夜天,名善目觀察眾生。第三十三

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法名正受普光喜幢法門者,即是三地定行之別名也。就第二、順教脩行中,初、明辭退,標心居定。二、爾時已下,正明順教脩行之相;三、爾時,善財法詣已下,明順教行成達到之義。就第二、順教脩行中,初、善財起自力方便;二、時喜目已下,明善財得他力方便;三、爾時,善財即時已下,明自他兩力既具,則攝成己用成行之義也。就第五、自陳來意中有三問答:初一問答者,明息亂歸定,具無問之問,無答之答,故乃善財見彼,即當問也。正受菩薩普光三昧,即是其答,此亦即是見淨土法身之兩義也。就此答中,初明定體;次一切毛已下,明於定用。就此用中,初明定出十度,成利他之行;二、顯現喜目已下,明自利行德,亦唯十度;三、出無量身雲已下,明自他行成,能興供養順佛之義;四、從為一切眾生現喜目已下,明攝成己德,見佛不捨,以成化益之義;五、彼一一身雲已下,明時眾獲利,顯其夜天說法不虗之義;六、爾時,善財童子皆得見用如上已下,明其善財聞法成行,荷恩以仰讚。就讚辭中,初六偈明其夜天、應法及報三身具足自在無礙,以成知識之行;次四偈明三身既具,能出天雲,供養諸佛,普賢行備,故成知識也。就第二答中,初九十八偈半明始脩方便,次偈後長行,明會通今古,顯終行亦備。就九十八偈半中,初二十五偈答發心之請,就此答發心中,初七偈明過去發心受身處所;次我時已下十二偈,明報身清淨,夜感奇夢;次我時覺大王已下六偈,正明因夢向佛成發心之義。二、從是已下七十三偈半,答於第二幾時之問。就中,初五十佛明地前方便,次有十佛明見道行立,謂八正是也。餘之四十佛明託之供養,得無生法忍。末後二偈,結成究竟。然此三地者,是世間行,終得無漏光明故,乃還寄久近之問,以邪行成之畢竟也。

於此眾中主夜天名妙德救護眾生第三十四

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法名教化一切眾生世間法門者,即是四地之別名也。就設敬既周,自陳來意中,初、一問一答明於法體;二、爾時,善財偈讚已下,有三問答,明於法名及證之早晚,并得證之方。就初問答中,盖有答文而無問辭,謂詣夜天所者,即是問也。就答中,初明為現三昧,顯無說說;二、爾時,善財即得已下,明於善財以無問問證入前境,攝成己行;三、爾時,善財見彼夜天已下,明於善財慶己所得禮拜仰觀;四、爾時,夜天已下,明於夜天顯化事周,攝用歸本之義;五、爾時,善財已下,明於善財偈讚,以美其德。就第二、證入前境中,初明攝法成定;次得此三時已下,明定成有用。就此用中,初明器世間相;如是等一切世界已下,是眾生世間相滿大願力故已下,明智正覺世間相。就器世間中,初明知塵即世間體也。次如是等已下,明於知界,即世間相也。三、悉見五已下,明於知道即世間用也。彼諸等者,猶道中差別也。就眾生世間中,初則牒前界趣,為現身之所;二、見彼夜天已下,明於夜天隨處現身。三、為地獄已下,明現身除苦成益之相。就此成答中,謂初化五道以成益。又復已下,明濟三界以生利也。為欲界者,盖簡龍居人,以邪人道守界義強故也,故為人也。一畏中,初一是總,餘者名別。次如是已下,明總別兩門,畏無不攝也。就別明畏中,初六畏明信中有礙;次失菩提心已下,四畏明住中有失;三、生死畏已下八畏,明行中有損;四、諸貪已下兩畏,明迴向有妨。就智正覺十七句中,初十一句,明自分智相;次在一切佛已下六句,明他分智相。又此二中,各光明自利,後說利他。悲者,利他也。心海者,利他也。就二十偈半中,初十二偈半嘆於夜天,三業德備,次八偈慶已所成,三種世間行成自在,以顯知識之德備也。

就第二問答中,亦初問後答。名為何等者,問其法名之如者,請得證早晚脩行,何者諮於顯證之具?所以興此問者,盖欲自長神心,同證無二故也。就答中有長行及偈。就長行中,初明法深平等,妙息名答;次諦聽已下,明率己智力,就因喻以廣詶前妙息名答中,初此處甚深者,是總;次一切已下,是別。就此別中,初對下人不證,以顯其深;二、何以故已下,據上人能知,以成深義。就上人所知中,初四句明此深法是他利大人之境界;次一切佛剎四句,明此深法是自利大人之所安心也。就廣詶中,初、則答前二問;二、從善男子!我已莊嚴具已下,明以事佛善根為得理方便,答于第三何行同也。就答前二問中,初則詶於法名;次時彼女人已下,答第二問三則會通也。就前答名中,初出世界差別,明妙德幢脩行成佛度人因緣;二、爾時,普賢已下,明普賢助化,令息慢平等,得法名之義。就前世界差別妙德佛度人因緣中,初則略明聽說之義;次往古已下,正明說相。就此說相中,初說時節世界差別之相;次時彼城中已下,明於輪王出世,為佛施主之義;三、時彼城北已下,正明如來出現世間度人之義。就此如來出現世間度人之中,初、明淨土光現;二、最初妙德幢佛已下,明法身隨出度生之義。就此段中,初、明妙德尊號備建;二、為化眾生已下十二句,明於如來放光名緣;三、爾時,眾生已下,明有緣皆集;四、爾時,妙德幢已下,正明如來隨機說法度人之義也。就第二、召集有緣中,初明放光;次滿七日已下,明於動地。就放光中,初十二句別明放光;次佛子已下,總結前光成益之義。十、放光者,即是十句。又七日為一句,次稱情為一句,故乃先後句有十二也。滿七日者,謂七日之中放此十二光也。就有緣皆集中,初、明從眾見淨土以赴道場;次一切金剛已下,明向佛心淨。事成道用,謂成身口與意三業供養也。若言觀佛精成瑞相先現者,則義亦無嫌也。菩薩者,即眾生世間也。就第四、隨機說法中,初明如來稱根授藥;次令無量已下二十句,明授如成益;三、何以故已下,釋成能益義。就二十句中,初兩句明人天行相,次一句明二乘行相,次十七句明大乘行相。然凡夫善弱,理無自固,故乃文中闕無立號。小大兩門體是無漏,緣所不壞,故乃文中並安立秤也。就大乘行相十七句中,初四句明於信相;次平等三句明於住相;次方便三句明於行相;次菩提心三句明於迴向;次無量眾四句明十地行相。就第二、普賢助化中,初、明普賢隨機顯化;二、時彼眾生見已下,明機隨化轉除慢之義。妙身者,身業化也。大王當知者,口業化也。即是神通相麤,唯被下,從口業是妙化,兼上哲也。就第二機隨化轉中,初明下情尋伏;次時彼聖王已下,明上哲嚮順。就此嚮順中,初、明王昇虗空告及兆民;次爾時已下,正明輪王共眾趣佛,成離慢方便;三、爾時,妙德眼女已下,明方便行,成入佛境界,除慢究竟得法之義。就告及兆民十偈中,初一偈舉佛德勝出勸眾疾往;二無量一偈,明聖出甚希,故須速往;三、普見三偈,明於如來心行殊勝,故須速往;次無量四偈明於如來益世不空,故須疾往。五、各辨一偈,正教大眾各辨所賷,發於勝心,為疾往之儀。就第三、除慢究竟之義中,初、明妙德以已上珍仰事如來;次於虗空中已下,明奉心純淨,事轉更妙。三、於其盖中已下,明更妙故圓淨真土,境現心目。四、爾時,妙德幢佛已下,正明見佛聞法除慢,究竟得法名之義。就淨土門中,初、明同體淨;次又見彼一一已下,明自在淨相;三、時彼女人已下,相見而成益也。盧舍那者,上首功德也。劫者,劫世界也。一一者,總明自在也;種種已下二十句,別明也。此亦相同十世界海也。就第四、見佛聞法中,初、明見佛說經;次時彼女人已下,明聞法得定;三、復得三昧心已下,有三十四心明得定故心淨;四、如是等心已下,明心淨故,證法自在;五、出普賢已下,明證法故普賢行成就。得定中,初則總明得定顯教,並利益之相;次所謂已下,有十二三昧別明定相。次得如是已下,明結歸前數。就十二門中,初五自利,次七利他。就心淨中,初八心,明智方便心;次一切無著已下,七心,明斷方便心。如來等者,斷貪之始。愛念等者,除瞋之始。三無疲倦已下六心,明依前智心成自利行也。四、分別一切已下六心,明依前斷心,成利他行也。五、向佛已下七心,明自他淳熟成佛盡行相故。自在法門之中,亦有總別及結三句之別也。我為夜天等十種受生者,盖明夜天倒說地前,得方力故,雖逕六道種性不壞,見佛聞法而無暫廢也。就重頌三十八偈半中,初一偈頌前法深絕名之義,餘三十七偈半,廣頌因喻。就中有一百一十佛者,盖欲自明彼諸佛廣興供養,行成建立自在之義。

於此道場去,我不遠夜天名寂靜音第三十五

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法名菩薩無量歡喜莊嚴法門者,即是五地難勝之法也。就設敬既周,自陳來意中,初、一問答明略說顯體門;二、此法門者已下,明廣說顯相門;三、為久如已下,一問答,明體相融同,妙出隱顯始終平等義。就立相四門中:一、問所作者,問其力用;二、境界云何者,問會境界之分齊;三、何等方便者,問得境之解;四、為何等行者,問成解之行也。就答為何所作中,初則就己智力說法度人,以顯法門力用之相。二、善男子!我以如是等已下,明言義既周,結皈化門,以成稱機歡喜法門之用義也。就前段中,初、明令物脩法身之行;二、為貧窮者已下,明其化物成淨土之行。就法身行中,初九心者,明於化人成信地之行。二、善男子!我為眾生已下,明十波羅蜜成正行之義。色聲等者,令物離著,成布施之行。若見在家等者,明令物離過成戒度之行。清淨色等者,猶百三十不共法,即是佛盡之行相也。清淨藏等者,猶是蓮華藏淨土之名別也。為貪欲等已下,正明化物脩淨土因行之相。

就答第二境界問中,初一句觀菩薩功德因行法門;次又善男子已下十句,明觀諸佛功德果行法門。三、起者,非起已下,明境出自中,非從外來,以成真觀之義。四、佛子已下,明言義既畢,結詶前問之義。就菩薩功德中,初、明境別不同;次我見已下,明境成心用調柔清淨之義下,觀佛功德,例同此判。就前境界差別中,初總後別。就其別中,初十八句,明觀上首功德;次種種諸大眾已下,明觀著屬功德。就前上首中,初七句明法身功德;次妙莊嚴已下十一句,明報身功德。又此二中各有三業之別:諸道者,意業也。超度等者,意業也。夫論佛身,其唯色光及雲三相之別,此即三身之殊義也。以成真觀中起者一句,明智從內現也。得等六句,明境非外來也。何以故已下,舉法非事釋前心境非外之義也。非入者,非香也。非度者,非法也。非漏者,非味也。

次佛子!此法門者,無量無邊已下,是答第三問相。盖顯法相雖深可奇,因喻以陳,故名曰方便。若以善巧相成,名曰方便者,則義亦無嫌。故此答中初之九句,明法門天真詮所不及。次此法門者,非生一切諸法已下有二十二門,正明就喻顯說被時成方便之義。三、如此諸喻已下,略明法喻相顯,以成方便之相也。究竟方便者,猶此法善巧成也,此即九中之總句。餘八句者,謂一、真、二、常、三、深、四廣、五堅六遍,七則統攝八則最上而無二也。就二十二門中,初三門明自利方便法,次大地五門明利他方便法;三、須彌三門明自利行成法;四慶雲七句,明利他行成法也。五樹王五句,明自他無礙佛盡之法也。

次爾時,善財已下,答第四問也。就此答中,初則直明十行;二菩薩已下,明將行顯真成起具之義。就前直明十法中,復有舉辨與結三句之義也。夫言起得淨成者,猶似聞思脩證也。

就答久近中,初長行,後偈頌。就長行中,亦初、明時節;二、辨世界;三、論施主;四、明佛出;五、明值佛發心之義。就此第五、值佛發心中,初明遇佛高發勝心,為受法之本;次彼道場上已下,廣明見佛聞法長養心清淨之義;三、善男子已下,明命機結詶勸脩之義。就第二、廣明見佛中,初說往劫聞法次第;次於彼佛剎已下,論於此劫得法先後。就說往劫中,初九佛別明見佛得法;次佛子已下,牒前顯後,顯受生交,迴報無定據,而恒見佛聞法,長道心而不廢也。就論此劫中,初則牒前顯後,面奉三佛為證法方便;次見盧舍那已下,明方便既熟,妙窮法界,自在無礙也。就此段中,初、明見佛;次復得已下,明於得法;三、得法門已下,明得法故成勝用方便,廣受大法起行之義。就此勝用方便中,初、明於十方佛所聽受正法;次又見盧舍那已下,明於此方真身佛所聽受正法。三、又復見彼已下,明於此方化身佛所聽受正法。四、出生已下,明受法行成智用自在;五、得圓滿智地已下,明宿命智具妙窮佛境。六、於念念中已下,總明宿智知佛始終究竟之義,明智者脩慧也。觀察者,證慧也。就第四智用自在中,初一句總明智用,次於一一已下十一句別明用相。就別明中,初兩句明聞慧之用;次攝取三句思慧之用;次逮得三句,明脩慧之用;次見一切佛三句,明證智之用。就第五、宿命通中,初則總明通體,次知無量已下,別明通相。就此別明中,初六句明知佛行,謂初之一句,明知本則攝五也。願則略無,故乃文中唯有六句也。次菩薩諸地已下八句,明知諸佛地位階降。三、知無量佛為菩薩時,出世佛剎海已下四句,明知諸佛佛盡行相也。

就重頌十偈中,初三偈觀於善財起脩方便,餘七偈頌已所行久近之義。就更示高位中,初、明夜天自分誨周,更推高德,以示善財勝修之妙軌;二、爾時,善財已下,明其善財既蒙指授,荷恩以仰讚。就偈中,初一偈明自幸業深來有所遇,以五偈正嘆前德無相而相隨,世以成化;次四偈嘆其能說,以法益我。

道場上如來眾中夜天名妙德守護諸城第三十六

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法名妙德自在音聲法門,即是六地般若真筌之教法也。就設敬既周,自陳來意中,初問答明入證之儀;第二問答,明證無證相,妙出始終。就答諸問中,初則嘆其問合;二、善男子!我已成就已下,正答所問。就正答中,初則答以化教法門;二、法施已下,明行教法門;三、我以十行已下,答以道法;四、佛子!我如是已下,詶以德法門。就初化教法門中,初則總明化德;次於一切法已下,別明化德。就此別明中,初、明護煩惱心;次安住已下,明深念心也。得一切利已下,明求一切智心也。長養等者,明師德成立也。淨日者,明智淨故成師也。等心者,明心淨故成師也。斷一切者,行淨故成師也。就第二行教法門中,初則總明行法;以出生已下,別明行法;三、佛子已下,對機結詶益世之義也。能專求者,佛盡智也。故答久近中,初長行,後偈頌。就長行中,謂始於初唱,終於悉現在前已來,明始起因行二,豈異人乎已下,明會通以顯終行此則舉始以成終,故乃會通成在終門也。就重頌十四偈中,初二偈嘆法深以為心本,餘十二偈頌因果二行也。就善財荷恩,仰讚夜天,十四偈中,初六偈明彼夜天自利利他二種方便心成之義;次二偈明心既成立,則師德具足。次六偈明心淨無垢,內照圓明,師智亦具。然此德智二門相並是用,故乃文中皆以同佛為嘆辭也。

此佛眾中夜天名開敷樹華第三十七

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法門名無量歡喜知足光明法門者,即是七地功用行極智照無礙也。就設敬既周,自陳來意中,初一問答明無量法體,第二問答明前體用託緣始終脩成之義。就答第二境界問中,初就如來極果明此法門力用自在成益之相;二、從佛子我入已下,正依已證以顯法力。就初句中,如來方便者,正明佛力能益眾生。若有等者,明前品得利,由於如來,以顯聖力。一切悉蒙者,牒結以顯力義也。就正依已,證以顯法力中,初則略明自己入此法故,洞窮舍那本業因緣。二、善男子!我知已下,廣辨知相。三、佛子!以如是等無量法已下,結歸所明之旨。四、以如是等已下,結入善巧,大用自在同佛之義。就第二、廣辨知相中,初知如來在於往過教化眾生,起離著之心,成地前方便。二、佛子!盧舍那已下,明佛前世化度群品,令入證地正旨之義。就前句中,初、明令物得離相實解除煩惱鄣;二、具足成就大慈已下,謂令眾生解成行立,斷於業礙;三、成就通力已下,明以三輪廣化眾生剪滅報鄣苦礙之義,教化成就一切已下口業也。一切劫者,意業也。悉能遍遊已下,明前三業。無礙自在,故能益物也。分別名口業也。於念念中者,是意業隨智也。

就答久近中,初、明聽說分齊因果之義;二、從佛子往古已下,正就因喻廣答其相岐,此兩中各有長行及偈二周之別。就前長行中,初、明法深難說難聞二乘不惻之二、除佛神力已下,明自他二力具足無缺,方能說聞。三、何以故已下,釋成難說難聞,而復得說,得聞之義,難知是總,餘五句是別。

就重頌二十一偈半中,初五偈,頌前總說。就中,初一偈頌前難知,次四偈明出四心,頌前五句別相之義;次出生九偈,頌自他二力具足無缺,心如金剛,故成說聞之義。次了達五偈半,正明法是佛智,故,乃難說難聞頌前。何以故已下,釋成之義。次善財二偈,正明審機來有所遭,宜當懃脩,勿得懈怠以自失也。

就正答長行中,亦初、辨二會通。就前辨相中,初寄輪王明勝脩行具二詫,寶光明女明內行亦集,資成於外。三、王施女衣已下,明外資於內。就前輪王中,初出輪王國土因緣;二、明輪王對苦,以脩十悲;三則脩行大捨,就出輪王國土。因緣中,初、明時節及世界名號;二、明諸佛興世;三、辨世界相貌;四、明輪王御時,澤沾兆庶;五、明世薄情浮眾苦,普集聞及大王之義。就明輪王對苦興悲中,初則總明對苦,悲無不集;次即發已下,明且隨化相,略論十也。所言十者:一、明無信之苦;二、明貪瞋之苦;三、明無常故苦;四、恐怖故苦;五、見疑故苦;六、無明故苦;七、邪命故苦;八、愛縛故苦;九、無目故苦;十、不調故苦。夫此十中,謂初之三句,明欲求眾生,次三句明有求眾生。餘之四句,明妄梵二求也。就第三脩行大捨中,初則命及前田許施不違。次即時已下,明廣列所施相貌不同。三、時城東門已下,明地處平正,屬行施之所;四、時彼大王已下,明王報清淨,施主德備。五、爾時,閻浮已下,明眾田悉集;六、時王見已,歡喜已下,明良田既至,喜不自勝。七、復次,佛子已下,明正對前田敬心離慢行施之義。今施汝等者,謂更列勝財,故異於前也。帝釋等者,譬於樂勝。孝子喻者,邪於喜妙。次何以故已下,釋成喜妙。謂由施故,成此等行,故須喜也。入一切等者,明功用行相。入深等者,明無功用行相。

就寶光明女讚辭,五十二偈中盖直頌王德具足圓滿,亦不一一專頌上事。就中初八偈頌王正報德具生能除災;二、往昔諸羣生已下十七偈,明大王德備,有所沾益,故能除災以生物行。三、王父名淨光已下二十六偈,明輪王德具能踵,繼先王之業。不墜之義,末一偈明其天女自迷己懷,有慶遭之美也。淨飯王者,猶大方便智也。摩耶者,猶大願力也。夜天重頌十偈者,盖頌前所見往遇之事。就中,初二偈明天眼相具,故有所見;次二偈,明天耳相,故有所聞;次五偈顯宿命相具,故有所見。末後一偈,結已成頌勸修之義也。

於此道場有夜天名願勇光明守護眾生第三十八

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法名隨應,化覺悟眾生長養善根者,即是八地淨佛國土之教化也。摩尼王網羅覆身者,盖顯報行具足故也。就此報行具足十九身中,初一具本,餘者是末。又就末中,初六身就自分德備,以明身具;次詣諸佛已下,五身據他分報滿以顯身相;三、除滅已下,七身依自他兩分畢竟之德,以辨身義。就設敬既周,自陳來意中,初明設敬既周,妙合無生得證滿足。二、爾時,善財說偈已下,寄問答之門,廣顯得證之相也。就前得證中,初得十心者,即是無生法忍。第二、得菩薩共法者,即是勝行之差別也。三、明善財重頌慶己所遭,更請攝護興報恩之義。就第二勝行中,初、明善財觀彼夜天得微塵共法,是即舉數顯體門;二、所謂已下,列名已廣說;三、得如是等已下,明辨相既周,結成統攝無外之義。就廣說八十四門中,初二十二門明勝行之體;次大慈共法已下,終於不退智。共法有四十七門明勝行之相進脩差別。三、從受生共法已下,竟此段有十五門明於勝行。體相既具,則大用自在無礙之義,此亦是三時之別門也。就前勝行體中,初四門明自行方便;次諸根共法已下六門,明他利方便;三、清淨色自共法已下,竟。此段明自他緣起三業自在成用之義,謂辨才。共法已下是口業相也。淨德共法已下,意業相也。就勝行相中,初六門用利他方便心;次詣一切佛共法已下,三門明自利方便心;三、教化共法已下,六門,明利他方便行;四、深入共法已下五門,明自利方便行;五、不退共法已下,三門明利他行成;六、滿一切佛剎細已下,九門明自利行成;七、方便共法已下,竟此段明自他行極自在之義。就此自在中,謂自在是總,餘句是別。就其別中,境界者,法自在。脩行等者,業自在。安住等者,心自在盡。未來劫者,願自在。信者,信自在。長養等者,猶智自在之別名也。就第三勝行大用自在中,初應化一句,總明其用;次住共法已下,別明其用。就別明中,初二句明智無不集,次無着二句明慧亦圓滿。三容等三句,明身業行成;四陀羅尼兩句明口業亦備;五、深入兩句,顯意業復建;六、明淨共法已下四句,明三業隨智進止自在益世不虗之義。就善財重頌中,初三偈頌前十心及于共法得成行之義,次二偈仰求更釋,次四偈明更釋有益,故須求也。末一偈,結知識恩深,報在無窮之義。

就第二段中,一、何等者,問其名;二、發道心者,問其因。三久如者,問景行也。問既有三,則答之節數,義亦同矣。就答初問中,初言此法門者,正答法名;二、善男子!我入此已下,廣明法門力用之相。就此廣顯中,初明法出生滅,無色可色二,而能顯現無量諸色已下,正明體雖非色,然其隨化,則無色不色,以成覺悟長養之義也。非一異者,猶本末無礙也。就無色非色中,初一句總說;二、所謂已下,廣辨其相,應有百句之別義。三、佛子!我住此已下,明結成在我用無不備也。就百句中,初二十句明自利行體;二、隨應現前色已下六句,明利他行體;三、非比非無比已下十四句,明自利行脩;四、令一切眾生已下十三句,明利他行脩;五、從寂靜色已下十六句,明自利行用;六、從悅眾生眼色已下十六句,明利他行用;七、從放一切光明色已下,明普賢身色建立滿足,自他無礙;八、於念念中已下,明大用自在,像無不現也。

就答第二問中,初則略明聽說取捨之義;二、從佛子乃往古已下,明廣就因喻,辨於得法早晚之義。就前略明中,初明久近難說,勸眾令捨。以佛子已下,明說在於麤,勸眾令取。就前勸眾令捨中,初一喻明理無久近,而從緣離妄,故有久近。第二喻者,明從緣久近,即非久近,如似日現而無現相也。此之兩理,皆就日為況,明教智具足,超出自本滅發之義。三海喻者,明三際平等,證非外來妙絕始顯之義。四、虗空喻者,明成壞自彼。五、化人喻者,明憂喜非我。此等二喻,明不住真道,成由理出,故乃寂滅於久近也。若言一者、去無去相,二者、來無來相;三者、度無度相;四者、持無持相;五者、有無有相者,則義亦通矣。就第二、廣說門中,初、託受報次第,明於往世起行次第得法時節及發心久近之相;二、爾時,太子豈異人乎已下,明會通更脩長養前心轉勝之義;三、明重頌,就此重頌三十六偈中初一偈略明聽說之義,次十八偈正頌受報起行得法時節也。三、一切諸導師已下,頌於會通更脩之義。成佛之問,略無別答。寔以此經所明脩行,隨所分證,皆成大覺,故乃文中更無譡譡之詶答也。

此閻浮提有薗林名流彌尼有夜無名妙德圓滿三十九

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法名受生自在法門者,即是第九善慧捨於八地、五生自在,終共法雲,成正覺之別義也。又從八地入於九地,相在稍難,故復更須漸漸遊行也。就設敬既周,自陳來意中,初問答明受生行體,次第二問答明受生之行,力用分齊;第三問答明行成久近就答。初問中,初總舉十數,略歎功能;二、何等為十已下,假徵以列名;三、何等為供養一切佛已下,一一廣說;四住是菩薩已下,就人總結以明功用之義;五、時彼林天已下,重頌六偈後少文結也。就十門中,初、供養一句總,餘九是別。就別中,一、發心;二、觀察寂滅;三、直心;四、普照一切藏。此之四句,明先際行,立餘生佛家:一、光明力;二、薩婆若;三、法界教化;四、精進;五、此之五行,顯後際行備。夫論廣說者,各既有十,則文亦同爾。就辦供養中,復有徵辨,與結三句之殊,下九例同。就初辨相中,初、明利養供養。無量者,明香花供養;積集者,明脩行供養。自下辨相中,句數增減,亦義在無定也。就辨發心中,初則總明發心;次起大悲已下,十心,別明心相。三、如是等已下,總結前心成受生之義。悲者,利他方便。值遇者,自利方便。大悲者,利他心成。離謟曲者,自利心成。發大願者,自他淳熟也。就辨觀察九心中,法海者,解心法門也。不疲等者,戒行法門也。出生者,慧行法門也。普賢已下,明畢竟法門也。就辨直心中,直心一句,深入一句。深心三句皆一切四句,何一切五句趣諸六句,離垢七句,長養八句、散懷九句,悉為十句也。次第可知。就辨普照一切中,初則總明方便,緣無不照;次貧已下十句,正明前緣行相差別,謂十度是也。就生佛家辨相中生諸一句同三世二句,同諸善根三句,同諸佛法四句,遠離五句,長養六句,得佛七句,隨所八句,不捨大願九句聞法十句也。就光明力辨相中深入一句,遍遊二句,供養三句無疲四句,知一切五句成就六句,知一切七句,知一切佛八句,悉究竟說一句法九句也。就薩婆若辨相中,童子身一句,於無量二句究竟三句,入不可壞四句,得非境界五句。於無量中六句,知諸世界七句,分別一切八句也。就法界教化辨相中,佛剎一句究竟二句悉行三句,應受四句,善能五句,淨智慧六句也。就精進辨相中,灌頂一句,一切世界二句悉地三句,脩菩薩行四句,知諸眾生五句,知三世六句知法,次第七句,知一切劫八句,隨應九句次第轉正法輪十句也。莊嚴者,身業也。轉法輪者,口業也。住諸法門者,意業也。就重頌十偈中,初一偈,頌供養;第二偈頌發心;第三偈頌觀察;第四偈頌直心,第五偈頌普照一切藏。第六偈頌如生如來家,第七偈頌光明力,第八偈頌薩婆若,第九偈頌法界化,第十偈頌勇猛。就答第二門問中,初明夜天自引己生,以顯當來菩薩生之力用,有十種瑞相;二、佛子摩耶夫人已下,就現在受生以顯瑞相;三、佛子!我一念已下,結德屬己,以顯己德自在無礙也。就摩耶夫人中,初、舉十光明召集有緣。二、從佛子於此林中已下,正明受生之時自在無礙,以顯受生法門力用之義。三、從佛子摩耶夫人生菩薩時已下,正明夫人生菩薩時,顯現炳然而無生相之相義。四、從佛子!我一念已下,明夜天自說一知一切知自在之義。就第二、受生之時,自在無礙中,初則就處總舉受生自在之數;次何等已下,假徵以廣說。就此廣說中,初一明外有所集,第二、明內有所容,次三四五六明身有所現,次七八及九明身有所出。第十一門明報有所感,謂淨土琳瑯昞著目前也。就所現中,謂初顯菩薩供養諸佛,聽聞正法。次城邑等者,明依聞起行。次其身等者,明行已得報。次布施等者,明報既具足,則果亦清淨也。就答第三問中,初長行,後偈頌。就長行中,初辨隨緣受生起行之相,二會通以顯更備也。

就重頌中,有二十三偈半還頌前事。初一偈略明聽說之儀,以九偈半頌前起行次第,次十二偈頌會通之,文末一偈,結顯無窮義也。

迦毗羅城有釋迦女名瞿夷四十

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法名遊生死中者,猶是薗林遊戲門,此即法雲之德自在之別義也。就此知識中,初、明辭退有所趣向;二、正念已下,明順法脩行,正趣高人。三、昇堂已周,遍推求已下,明行不虗行,得矚尊顏。四、從爾時,善財五體頭地已下,明到已設敬。五、從禮已合掌已下,明設敬既周,正陳來意;六則更推有在,文顯可知也。就第二、順法脩行,正趣高人中,初、明善財念法以進趣;二、爾時,彼天已下,明離憂妙德。天為不請之友,助顯瞿夷來迎善財,令進修方便不倦之義。善財答言已下,明其善財蒙眷心暢,略陳已壞,以為進趣之行也。四、爾時,善財將昇法堂已下,明其善財進趣行成,為妙德大天散花說偈供養之義。就十偈中,初二偈明善財人勝故難遇,次三偈明人勝由於心妙,次二偈明心淨故成行。次譬如三偈明行成故大夫志立,見佛不久。五偈後俱昇法堂者,明內外相資,同證無差也。

就第五、正陳來意中,初一問答明行體,第二問答邪法之力用;第三、問答明行成德位階降之義。就答初問中,一、長行;二、偈頌;三、結歸。所宗,謂一切菩薩法海法門也。就長行中,一、嘆其問,合誡聽以許說。二、善男子已下,正說。就正說中,初十句明普賢行集,次十句明習近之方,謂行成由於友立。就普賢行中,一、舉數以顯無礙;二、辨相。三、是為已下,結成無礙之義。就重頌十三偈中,初依善知識一行有兩偈,頌第十遠離生死,有三偈頌中問八行各有一偈,故有十三也。一念皆能詣者,頌心常樂住也。就答第二問中,初明入法成智,無法不知;二、何以故已下,舉理釋成明法力故然也。就初句中,初、明知此世間自土之法;二、如此娑婆已下,明知境無邊,謂他國之法。就知自土法中,初知有為法;二、彼諸劫中已下,知無為法;三、知彼眷屬諸菩薩已下,明自體緣起法。就此自體緣起中,初發心者,十住法成就。等者,十行法。種種等者,迴向法也。諸地等者,十地法也。圓滿等者,是地果之別義也。就地體中,自在者,是總句,餘者是別句。攝智等者,利他行。諸住者,自他不二也。自在行等者,攝報果也。脩習行者,願智果也。就答第三問中,初、明隨處受身起行之相;二、爾時,太子豈異人乎已下,明會通不二。三、彼佛滅後已下,明見佛聞法,更起勝脩方便,成普賢之行。四、佛子!我唯知此已下,明自知己心,知法分齊。五、重頌。就前段中,初、明一切寶主王在家果備生好太子納於勝妻,共見如來成信心方便義。二、時彼太子與諸眷屬禮彼如來已下,明太子生信化及太王,令脩出家果,使太子昇位,得廣脩福行之義。就太子納妻中,初、明因其入薗,迭相召問,為進脩方便。二、彼女人聞是已下,正明太子與女婚姻禮備相資,無二之義。三、爾時,太子聞彼如來已下,正明夫妻相資行成見佛聞法悟道之義。就婚姻禮備,相資無二中,初十偈明女自陳情嘆,述太子求納之義。次十一偈明太子問女能生定屬,更立道契,以顯自己不直在情而已。次二十四偈明女母代陳,頌於己女從生福果報,并陳女之志行,顯堪為妻婦,義在無疑,蓋能知女者,唯母故也。四、爾時,太子答言:善哉已下,明取心雖定,宜更陳道節以顯先難後易。次七偈半重頌前義,更無別也。五、時女答言已下十四偈,明女自申心,顯所求處大小苦甘受不違之義也。就第三、見佛聞法中,初、明太子聞佛出世,以衣與妻,欲顯將行之義。二、時彼女母已下十偈,明女母見太子分衣與女欲共去,見佛,乃自陳己心嫂女得處願畢之義。三、時彼太子已下,正明進路見佛,聞法得益之相也。就重頌中,初一偈頌善財德妙,故欲攝取;次二十偈,頌前受報起行因緣;次十一偈,頌見佛聞法起勝修方便,成普賢行義末一偈,頌前仰推會通之文,無別頌也。

此迦毗羅城摩耶夫人四十一

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此一知識明菩薩行體,盖寄摩耶夫人大幻自在、妙慧平等,證教兩智,以為菩薩十地之體實,而教證兩智,生佛之功,義在無缺,故乃持就摩耶佛母以顯就此文中,初、明辭退;二、作如是念已下,退已進行;三、爾時,善財答羅剎已下,明行成故,得見知識;四、爾時,見摩耶夫人有如是等已下,明見已設敬;五、白言大聖已下,明自陳來意,以顯大幻之法門。六則高推有在。就退己進行中,初作如是念者,明惆量見人聞法之方。二、寶眼天已下,明聖人嚮化,不違前念之義。就初見人聞法之方中,初、明善財心懷進退,興難遇之念;二、從善知識者已下,正明知識法身清淨難見之相。三、如是等已下,牒前真身明見。唯普賢顯己智弱,見在不易之義。凡真身而言,略有十九,謂:初之四身,正明法界緣起,成真身之義。二、非生滅已下,四身明身非無常,是故真也。三、一切諸相已下,三身明身非情相,是故真也。四無窮盡已下,四身明非無常故,則與後際等住出於情見。五、如淨日已下,四、身明身非情相故而無相,不相以成身也。善業化者,報身也。持佛者,應身也。如意者,應之,別用也。生滅猶始終,來去猶往還,虗實猶真偽。聚散者,離合之別名也。就聖人嚮化中,初、託寶眼,明見理分明心因具足;二法妙德天,明依心生解。三善眼羅剎者,顯依解成行。此三具足,則見反之行具也。若就斷除三鄣以辨其相者,則義亦通矣。就前心因中有二十四城:初二城明護煩惱,護小乘心因具足;次九城,明依前心因脩起十度先後二際自利之行。次廣心九城明自利既樹,則他利亦備。次心城自在力已下,四城明自他無礙。就依解興行中,初之十門明戒行具足,謂直心者,正是戒行之別名,次十法明依戒成宗三昧是也。

就第三行成故見知識中,初則答前善說,更請所行。二、答言已下,正明羅剎略詶真空,以顯去道。三、爾時,善財隨順其教已下,明順旨解成,得有所見。凡言去道者,義在前境,故異於前行者也。夫論所見,其唯淨土之與法身二門之別也。若據三種世間已明所見者,則義亦無嫌。謂爾時善財見如是等種種色見已下,是智正覺世間也。就眾生間世中,初則舉前依報,以顯正報圓滿之義。次具淨色身已下,廣明正報身相差別。三、爾時,善財見摩那夫人已下,總牒前身,明於隨用非一之義也。就前第二、身相差別中,初則隨行差別,廣明身相,有五十不同;二、如是色非色已下,總攝前身,明要唯五陰,更無別也。就五十身中,初二十四身直就身體以顯身相;二、從不虗色身已下,五身就身相差別,以顯身義;三、一相色身已下,十身據身用差別以明身義;四、從無所依色身已下,十一身託利益差別,以顯身義也。又體相及用相非對棧故,乃文中皆先明身體,後顯離詮,言道不及。若論益也,則迹亂塵中事在無恒,故乃說家直辨身相,不云絕言也。就初段中,初之五身明法身體相用;二、不染色身已下,七身明報身體相用;三無量形像色身已下,十一身就應身體相用;四、不滅身一身,明前三身離詮之義。就總攝前身中一切眾生想者,假無不照故成真想。空無所有者,明前五陰如醍醐之相。色身成就者,明空而是有,故成非色之色義。就智正覺世間中,初、牒前所見,以顯正智益世之義;二、從行不可壞已下,廣明智正覺身相;三、於一切世間已下,總収前德,成在惠為佛母之義。就廣明中,初、明六度行成為集業之義;二、得淨法身已下,明於法身;三、顯現無量已下,辨於報身。四、一身充滿已下,明應身。亦具。大悲者,持戒也。出生者,忍辱也。知一切已下禪定也。分別了知已下,般若也。次三身之中亦應各具體相用也。

即變己身與摩耶等者,明改本成末,大用無殊,故成教道行也。五體投地者,五種方便妙合有為也。即得無量者,統攝無外也。從三昧起者,更入大幻之法門也。

就第五、自陳己懷中,初一問答,正明大幻行相差別;第二、問答,明大幻之行,位成近遠。初云文殊教我者,欲明終無別終,由始而成終故也。就答中,初則總明德法與盧舍那為母;二、善男子已下,明於菩薩來下受生,故成母義;三、善男子!彼妙光明來入我身已下,明身亦不大,而能廣苞,故成幻義。

四、善男子!我為盧舍那佛母已下,明一生一切生故,成大幻義。凡一生一切生生,義應無限,今且舉一百七十佛屬所生者也。所言佛母者,若別對三身,則以三道真智內照圓滿,出生大覺,故名母也。若論隨相義,王宮生父母者,則易解。皆悉為母者,猶一因一切因。就答久近中,亦初就一佛以明始脩見道成立二,則會通不二,更奉多佛,明脩道亦備。但此據學窮故,偏言不可數劫,斯則以本際不可知故,則行亦不可知也。正念天女者,猶是智慧之別相也。

國名海㵎,薗林名大莊嚴藏,彌勒菩薩四十二

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法性苞含,勝出無礙,名海㵎國。總發統攝,行德斯聚,名曰薗林。萬寶交瑩,出生無盡,名大莊嚴藏。夫言彌勒者,此言慈氏盖顯,慈用自在,地果畢竟,故乃此位特寄其人,以為知識也。法門者,或名大慈,或名大悲,或名菩提心,或名受生,或名入三世智,正念思惟莊嚴藏。此盖隨義之通塞也。就此文中,初、明善財蒙二童誨導、起脩進趣;二偈後爾時已下,明行已到;三、爾時,善財頭面禮敬已下,明到已設敬;四、白言已下,明往復以陳來意;五、善男子!汝今往詣文殊師利問已下,明其慈氏高推有在。又從實知問於一生,義在稍難,故乃特須忉利天上,正念天女,以為見聖之良媒。若准上來,亦應是知識之一門,但無其說法,故攝為慈氏之方便也。□□者,猶福德之差別也。此童子者,亦是助化之知識也。又金剛心之與一生,理非胡越,故乃善財更無告辭之文也。

就起脩進趣中,初、明二童陵虗誨讚,令便速脩;二、爾時,善財聞如是等讚已下,正明善財奉教而脩行。就前陵虗誨讚中,初、明二童加於善財,令三業調順,得不疲之力。二、又作是言已下,正示高位,令去心有標。三、汝詣彼問已下,正勸善財速赴高位,諮受生之法。四、善男子!汝不應一善根已下,勸捨劣心,更崇勝想,以顯良友,見在不易。五、若見聞法,恭敬供養已下,勸捨輕心,當作寶想,以顯難遇。六、復次,善男子!善知識者,則為慈母已下,勸在法,莫生人過之想,以顯難遇。若也總而束之,則初二段明何所習近,中間三段辨云何習近,第六一門辨何故習近?就示高位中,一則示處,謂國薗及樓三種土也。二、示其人,謂彌勒是也。就第三勸問受生法中,初則直勸往參;二、何以故已下,明有德故須參。三、善男子!彼菩薩已下,正舉前德,能令行人入證具足,故須參也。就第四、勸捨劣心中,初舉善財已得十法,勸令更脩,莫生足想。二、何以故已下,舉法實多,釋成勸意;三、是故已下,結。就釋中,初六十無量明助道行法;二、脩菩薩法已下,證道行法;三、覺悟菩薩諸莊嚴行已下,明不住道法;四、善男子略說已下,明大用自在法。就前六十句中,初、明自分行相;二、發起無量不壞信心已下,明他分行相;三、淨脩無量已下,明二分行成滿足之義。就自分中,初、明利他方便;二、脩淨菩薩無量直心已下,明自分利方便。就他分中,先明自利方便;次發起無量法明已下,明他利方便。就第五、勸莫生輕想中,初則直勸莫輕;二、何以故已下,明生善處多,是故莫輕。第二、何以故已下,明滅惡德具,故勿輕也。就第六、當作師想中,初十句明勸善財當於知識,作除苦想。二、又善男子已下二十二句,正勸善財作勇猛不退想。三、又善男子已下,勸自念病重,無得簡師得失想。就無得簡師得失中,初十句直勸勿簡。二、何以故已下,三十句釋三、善男子!如是等已下八句,結其善友,全是行本,故須莫簡也。就第二、善財奉教脩行中,初長行,後偈頌。就長行中,初、明善財聞讚心喜,不倦心成;二、見諸如來已下,明由心生解,法無不照。三、爾時,五體敬禮已下,明依解興行重人敬處之義。四、又復等觀已下,明由行成道,謂見脩等是也。五、爾時,善財已下,明得成在人,則妙解圓備,深知此處即是淨土,智慧眾生往在其中,故須敬也。就淨土之中略有二門,謂初明深達二際不同凡夫無為眾生往在其中;二、出過眾生為教化故。而不捨離者已下,明大用自在,不同二乘有為眾生往在其中。就重頌中,有五十五偈頌前第五、淨土之義。就中,初三十六偈明人淨故堂淨;二、佛子已下十七偈,明堂淨故人淨末兩偈,明結德歸人禮敬求護之義也。就初人淨故堂淨中,初十偈頌前不住有為人,次二十五偈頌不住無為人末不離一坐處一偈,明寂用無礙,處所不居,故乃安住。及於住此二句之文,皆不攝也。

就第四大段中,初一問一述,明善財心無越起,要藉無際而生,故師歎既周,還遣善財問於文殊。二、爾時,善財五體敬禮已下,一問一述,明其善財既不失本實,則來合其時,心具決然。三、善男子!汝先所問已下,正提前問開樓觀以廣詶。四、爾時,善財白言:此何法門已下,兩問答明問名以求會實。五、善財白言:從何所來已下,兩問兩答,明泯去久近,以顯一生無一生相,故無生而不生。若總而束之,還是三問答之別義,謂初兩問兩述,即是法體。就第一、述成中,初則對眾以指述其能脩;二、從善財!汝今得最大利已下,正喚善財,明前所述是善財所有,故宜自幸。三、爾時,彌勒已下,正推本友,明勸善財知得自幸之由。四、爾時,善財已下,明於善財既蒙聖勸,則解徵先原成行之義。就對眾指述中,初、歎心因成立,即序述行所,逕歷遠近之義。二、如是童子學大乘者已下,正述心因及起方便攝行義。三、從善男子!世間有能發無上心者已下,明其善財。心行既然,則實是希有難遇之高士也。四、從善男子!若有菩薩如是學者已下,歎其行成德齊普賢威儀同佛,以成三千獨一之心也。逕歷百一十知識者,謂此四十通於十信,即是五十。然此五十之中,各有方便、自體二種法門,以為學行及脩二種境界,即是一百知識也。又摩耶慈氏位窮學頂,力用自在,故此二人各具五德。念以二五之十,配於前百,即是一百十一知識。夫知識頭數既然,則所歷之城事亦同此。就正喚善財明前所述是善財所有,勸其自幸中,初明得見根本知識聞法生道,故須自幸。第二、汝今獲大善利已下,明得見四十一知識,故須自幸。第三、善財汝應已下,正觀自幸之義。過去諸佛不得此法者,當是十住中便成正覺之佛也。夫心力難思,故今文殊嚮彼申臂,以助供養之具。然先際既攝,則後際自來,故慈氏當尊,亦即以手而摩善財。就第二問中,初則舉出自疑;二、大聖今者已下,正舉慈氏所行,以為所問之法;三、唯願已下,結請也。就慈尊述成中,初以偈讚顯於善財,不捨本際道心圓備二偈;後告善財言已下,明於慈尊,印前顯後,廣明善財心本既具遂德,無不集義。就偈讚中,初以偈頌二偈末少文,明讚不虗,讚有傍利之義。就此六十八偈中,初一偈總歎善財德備具足能來見我,次十偈明善財得文殊之解,故來合其宜;三、成就智慧網已下,有十四偈,明來心清淨,故乃妙也。四、無比正直心已下二十六偈,嘆於善財心因成立隨順文殊成自利利他行相之義。五、分別諸佛已下十一偈,明勸善財已具上行,宜當自幸之義。末六偈總結其德,明於善財,豈直現益無崖?若後之獲利,復義亦無窮也。此亦還頌前段之述文也。就第二、明善財心本既具法無不集中,初、略明心本具足,值此良師,道互鬱茂,為諸佛護持義。二、何以故已下,廣明菩提之心力用廣大德無不建,釋成善哉義。三、善男子!汝得善利,得阿耨多羅已下,少文,結屬其人,以顯善義。就第二、廣釋中,謂始於此唱,終於三世諸佛成正覺故明心與理合,根本成立生善具足義。二、善男子!譬如有人得自在藥以下,竟此段廣就喻門,明心與行同,體離自在,成滅惡之義。就前段生善中,初一句對果以顯本立;二、為良田已下,託末以廣辨。三、佛子!菩提心者,如是已下,總結無窮。寔以此據其終,欲攝行以歸普賢,故乃廣辨其心,以顯始終無二,方得畢竟故也。就廣辨中,有一百一十五句,謂始於初句,終盡能滿菩薩諸大願,故有十八句明自利行心,解行道乘四心成也。二者、慈母已下有二十句,明利他行也。三、白栴檀已下十七句,明除煩惱鄣。四利梨已下二十句,明除智鄣。五湧泉已下七句,明煩惱盡故心解脫。六、網羅已下十七句,明智鄣斷故慧解脫。七瑠璃寶已下十六句,明德用自在。緣無不攝,出過二乘義。何以故者,何以心非是行而得萬用,斯備與佛同故。就第二段、滅惡行中,初則就九十之喻合以廣辨二末後少文結也。凡九十喻者,文自顯然,不煩具指云爾。

就開樓觀以廣詶中,初則總舉前問,示其答門,令善財行者入已悟實義。二、爾時,善財已下,明答門雖現,而非友力不入,故令彌勒彈指門即開也。三、善財即入已下,明於善財蒙知識之加力,得入樓觀之法界,照周萬境,無鄣無礙義。四、爾時,彌勒攝神力已下,明於善財解力未淳,入無永入,還住本位,陳己所見,對於彌勒,以顯宿幸,得於知識之力。義還閇者,猶得旨亡筌也。就蒙知識之加力,得入樓觀中,初、就樓觀為詮,以見淨土法身義;二、爾時,善財於寶鏡已下,明於寶鏡為詮,得見淨土法身義;三、又見寶柱中已下,明託寶柱為詮,得見淨土法身義;四、爾時,彌勒告善財已下,明見境真解,相貌差別。就初樓觀中,從彌勒威神已下,是法身也。又聞樓觀者,猶是法身之口業也。就寶鏡中,又見無量已下,是法身也。寶柱中,法身者,又樹中已下是也。若直樓詮鏡,柱樹及半月等以為觀境者,則義亦通矣。就見之相貌中,初夢喻者,境無境相;中陰喻者,報無報相。三、非人喻者,知無知相。四、龍宮喻者,時無時相。五、梵宮喻者,現無現相。六、入定喻者,亂無亂相。七、乾闥喻者,礙無礙相。八、昇無喻者,相同乾城。但已下,觀實見為別。九、大海喻者,容無容相。十幻喻者,用無用相。就答第二問法名之中,初一問答正問法名。第二、問此諸奇特。從何所來者,問此法名生起之由,以顯此法非同相用也。莊嚴藏法門者,正答法名一生菩薩。得者,寄人以顯法位也。龍王喻者,明用從心起。則知起在無始幻喻者,明起無起相,則知起在無終也。

就第三、明久近問中,初一問答明體實無來去,隨化收來去,第二問答正問隨化受生之相貌也。就答初問中,初問中,初十句,正明真性平等妙絕來去。二、從但為已下有七句,明體雖平等,而大悲勳心,故有來也。三、汝所問我已下,正就隨化處所,以顯來相。就前十句中,無來住者,始終不二。無著者,染淨不二。不生死者,生滅不二。不住至者,進退不二。不離起者,成壞不二。不捨著者,出沒不二。無業報者,因果不二。無起無依者,本末不二。不常不斷者,有無不二。所言趣者,盖是途理之別名也。就七句中,初一是總,餘六別也。就其別中,初一句明從助道而來;次大願兩句明從不住道來;次無增兩句,明從證道而來;末後一句,明從身報而來。身報者,猶是三道畢竟也。言汝所問我者,猶似且置是事也。就答第二問中,初、明真常法身來生之相;二、我於此閻浮提南界已下,明方便之身上生下生,令於文殊、善財俱見之義也。就前真常法身受生中,初就十法明受生行位。十法者,猶十地行相也。二、善男子!菩薩摩訶薩已下,明生無獨生,緣備方建。三、佛子!如是菩薩超凡夫地已下,明真生既建,則妙出凡小清淨之義,謂知一切法悉如電已下,是過小之相也。四、善男子!我淨法身已下,明前法身既出過凡小,則自在遍周一生一切生義,就高推有在中。若次第而言,則事唯普賢菩薩以為知識。然普賢之行,非妙慧不達,故須勅言汝往詣文殊師利,亦似前示正念天女也。文殊為佛母者,謂大覺圓明,從寶際而生,即是般若波羅蜜為母也。

普門國普賢菩薩四十三

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一土一切土,相別而無礙,名曰普門國。普賢之名備如前釋。今此位者,乃是不住大道圓滿畢竟。若論所觀所入,則更無異轍,正還總前諸行以為此位之德,故乃文中更無別法門之名也。就此文中亦一辭退,二、退己行。三、到普門國已下,明行已到。四、爾時,普賢即申右手已下,明其普賢以不說之說被化善財,令得普賢無礙行德義。又此位中若明善財,則行窮滿足,法從內顯,故乃善財更無請問之辭。若論普賢,則位窮行標,化唯是我,故乃文末,遂更無高推之名也。就行已到中,初、明善財達到淨土;次一心已下,明見普賢法身之相。就此見法身中,初、明牒前四十二行為他地方便;二、爾時,善財正念已下,十一心,明於善財脩自地方便;三、爾時,善財起是心時已下,明方便既具,則兆狀先現;四、爾時,善財見十種瑞相已下,明尋瑞智備,正見法身之義;五、爾時,善財見普賢即得已下,明於善財攝成己德,以顯見者見不虗見之義也。就前牒四十二行為他地方便中,初明意業專淨,得見諸知識;二、不違其教已下,正明善財既見知識,脩起方便之義。三、善財童子得聞已下,明方便行滿成地德之義。就前第二句中,初不違一句,明教為行本;次增長已下,正明起脩。就此正明起脩中,初五句明於解相;次具解脫道已下五句,明於行相。三、明淨慧光已下四句,明於道相。四言脩習者,明解行及道。三義既具,則普賢之德亦滿,足而不缺也。夫言道相四句者,謂明淨一、以淨二、壞邪,三具足四也。就方便行滿中,初句是總,餘十名別也。具者,猶信行法者,猶前境。得者,是因義。次第者,增長義。脩者,三種火也。住者名地體也。境界者是用也,持名曰果也。共則名同行正道謂地智,此盖總束諸地,不過智行兩門収也。就第三兆狀先現中,初明牒前諸善為現瑞之因,次即見已下正明所見瑞相差別。十光者,助顯瑞相體非正瑞,故乃文中但云十瑞,不云光也。就第四正見法身中,初明更起勝念為見身之本。次即見已下正明所見。就正明所見法身相中,初十句明于身體,次一一毛孔已下十九句,明法身之相。三重觀普賢一一身分已下明於法身用相,亦備就普賢以不說之說,被化善財中,初明普賢身加以成化;二普賢告言已下,明於普賢口說以顯益。就此口說中,初長行,後偈頌。就長行中一則先定所見。二我於過去已下,明普賢菩薩自說往脩,今得滿足二身隨用自在之義。三善男子且觀已下,廣明己德益利無崖勸於善財,以無聞聞脩入法身義。四爾時善財於普賢已下,正明善財依教脩行,證同普賢義。五爾時善財逕由已下,明挍量以顯德具。六爾時善財能自究竟已下,明德成在人自在無礙法身成滿當齊大覺,以顯善財備逕眾苦,歷遊多城求友獲益不虗之義。十三等者,初句是總,餘十二名別。就重頌九十九偈中,初八偈誡勅善聽,總嘆佛德勸於行者生樂之義。次諸佛已下八十九偈,明廣嘆佛德具足之義,末後二偈結顯無窮,勸信生益與佛不二義。就廣嘆八十九偈中,初三偈嘆於如來法身具足,次或見如來已下三十五偈半,嘆於如來方便身具,隨用自在萬變無恒義。三無礙清淨慧已下二十二偈半,明於請佛依方便之身起三業善巧義。佛口者,是意業之用也。四雖復隨世現已下十四偈,明三業隨智慧行義。五譬如上幻師已下十四偈半,明三業成用無鄣無礙義。若據法說,此名喻說者,則義亦無嫌。斯等諸偈廣舉佛德以嘆具足者,盖顯善財脩行滿足,圓通自在,無鄣無礙功齊大覺故也。若據普賢以說,即明普賢之道與佛無殊,故乃位相標標在知識之上首然矣。又此教者,盖是了義真唱備顯法界本末相資義無缺少,故乃會會所明皆悉首尾之義具足無減,是故此末但明說偈勸信成現辰之益,更無別流通之辭句也。又汝法界真法體是緣起自在真軌隨緣隨境普遍心塵冥覺,萇[寢-爿+(攸-ㄆ)]益利常然,故乃教終遂全無勸付之文也。

天保十年,沙門靈裕在寶山寺集記鸞供養。

華嚴文義記卷之六