續高僧傳卷第二十五

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感通上 正傳三十四 附見四

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魏洛京永寧寺天竺僧勒那漫提傳一

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  勒那漫提,天竺僧也,住元魏洛京永寧寺,善五明,工道術。時信州刺史綦母懷文巧思多知,天情博識,每國家營宮室器械,無所不關,利益公私,一時之最。又勅令修理永寧寺,見提有異術,常送餉祇承,冀有聞見。而提視之平平,初無敘接,文心恨之。   時洛南玄武館有一蠕蠕客,曾與提西域舊交,乘馬衣皮,時來造寺,二人相得,言笑抵掌,彌日不懈。文旁見夷言,不曉往復,乃謂提曰:「弟子好事人也,比來供承,望師降意,而全不賜一言。此北狄耳,獸心人面,殺生血食,何足可尚,不期對面遂成彼此。」提曰:「爾勿輕他,縱使讀萬卷書,用未必相過也。」懷文曰:「此有所知,當與角伎賭馬。」提曰:「爾有何耶?」曰:「筭術之能。無問望山臨水,縣測高深,圍圌踰窖,不舛升合。」提笑而言曰:「此小兒戲耳。」庭前有一棗樹極大,子實繁滿,時七月初,悉已成就。提仰視樹曰:「爾知其上可有幾許子乎?」文怪而笑曰:「筭者所知,必依鉤股標准,則天文地理亦可推測。草木繁耗,有何形兆?計斯實漫言也。」提指蠕蠕曰:「此即知之。」文憤氣不信,即立契賭馬。寺僧老宿咸來同看,具立旁證。提具告蠕蠕,彼笑而承之。文復要云:「必能知者幾許成核,幾許菸死無核?」斷許既了,蠕蠕腰間皮袋裏出一物,似今秤錘,穿五色線,線別貫白珠,以此約樹,或上或下,或旁或側,抽線□眼,周迴良久,向提撼頭而笑,述其數焉。乃遣人撲,子實下盡,一一看閱,疑者文自剖看,校量子數成不,卒無欠賸,因獲馬而歸。   提每見洛下人遠向嵩高少室取薪者,自云:「百姓如許地擔負辛苦,我欲暫牽取二山枕洛水頭,待人伐足乃還放去,不以為難。此但數術耳,但無知者誣我為聖,所以不敢。」提臨欲終,語弟子曰:「我更停五三日,往一處行。汝等念修正道,勿懷眷戀。」便寢疾閉户而臥。弟子竊於門隙視之,見提身不著床,在虛仰臥,相告同視,一僧忽欬,提還床如舊,遙謂曰:「門外是誰,何不來入?我以床熱,故取涼耳,爾勿怪也。」是後數日便捨命矣。

魏榮陽沙門釋超達傳二

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  釋超達,未詳其氏,元魏中行業僧也,多學問,有知解。帝禁圖讖尤急,所在搜訪,有人誣達有之,乃收付滎陽獄。時魏博陵公檢勘窮劾,達以實告,公大怒,以車輪繫頸,嚴防衛之。自知無活路,專念觀世音,至夜四更,忽不見車輪所在,見守防者皆大昏睡。因走出外,將欲遠避,以久繫獄,腳遂攣急,不能及遠。行至天曉,虜騎四出追之,達惟逃必不免,因伏草中。騎來蹋草並靡,雖從邊過,對而不見,仰看虜面,悉以牛皮障目。達一心服死,至誠稱念,夜中虜去,尋即得脫。   又,僧明道人,為北臺石窟寺主。魏氏之王天下也,每疑沙門為賊,收數百僧,互繫縛之。僧明為魁首,以繩急纏,從頭至足,剋期斬決。明大怖,一心念觀音,至半夜覺繩小寬,私心欣幸,精禱彌切,及曉索然都斷,既因得脫,逃逸奔山。明旦獄監來覓不見,唯有斷繩在地,知為神力所加也,即以奏聞,帝信道人不反,遂一時釋放。

魏文成沙門釋慧達傳三

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  釋慧達,姓劉,名窣(蘇骨反。)和,本咸陽東北三城定陽稽胡也。先不事佛,目不識字,為人兇頑,勇健多力,樂行獵射,為梁城突騎,守於襄城。父母兄弟三人並存,居家大富,豪侈鄉閭,縱橫不理。後因酒會,遇疾命終,備覩地獄眾苦之相,廣有別傳,具詳聖迹。達後出家,住于文成郡,今慈州東南高平原即其生地矣,見有廟像,戎、夏禮敬,處于治下安民寺中。曾往吳越,備如前傳。   至元魏太武大延元年流化將訖,便事西返,行及涼州番禾郡,東北望御谷而遙禮之。人莫有曉者,乃問其故,達云:「此崖當有像現,若靈相圓備,則世樂時康,如其有闕,則世亂民苦。」達行至肅州酒泉縣城西七里石澗中死,其骨並碎,如葵子大,可穿之,今在城西古寺中塑像手上。寺有碑云:「吾非大聖,遊化為業。」文不具矣。爾後八十七年至正光初,忽大風雨,雷震山裂,挺出石像,舉身丈八,形相端嚴,唯無有首。登即選石,命工彫鐫別頭,安訖還落,因遂任之。魏道陵遲,其言驗矣。逮周元年,治涼州城東七里澗忽有光現,徹照幽顯,觀者異之,乃像首也,便奉至山巖安之,宛然符會。儀容彫缺四十餘年,身首異所二百餘里,相好還備,太平斯在。保定元年,置為瑞像寺焉,乃有燈光流照,鍾聲飛嚮,相續不斷,莫測其由。建德初年像首頻落,大冡宰及齊王躬往看之,乃令安處,夜落如故,乃經數十,更以餘物為頭,終墜於地。後周滅佛法,僅得四年,隣國殄喪,識者察之,方知先鑒,雖遭廢除,像猶特立。開皇之始,經像大弘,莊飾尊儀,更崇寺宇。大業五年,煬帝躬往,禮敬厚施,重增榮麗,因改舊額為感通寺焉。故令模寫傳形,量不可測,約指丈八,臨度終異,致令發信,彌增日新。余以貞觀之初歷遊關表,故謁達之本廟,圖像儼肅,日有隆敬。自石、隰、慈、丹、延、綏、威、嵐等州,並圖寫其形,所在供養,號為劉師佛焉。因之懲革胡性,奉行誡約者殷矣。見《姚道安製像碑》。

魏東齊沙門釋明琛傳四

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  釋明琛,齊人。少遊學兩河,以通鑑知譽。然經論雖富,而以徵難為心。當魏明代,釋門云盛,琛有學識,遊肆而已,故其雅量,頗非鴻業。時有智翼沙門,道聲載穆,遠近望塵,學門若市。琛不勝幽情,深忌聲略,私結密交,廣搜論道。初為《屋子論議法》,立圖著經,外施名教,內搆言引,牽引出入,罔冒聲說,聽言可領,及述茫然。勇意之徒相從雲集,觀圖望經,怳若雲夢,一從指授,渙若冰消。故來學者先辦泉帛,此《屋子法》入學遂多,餘有獲者,不能隱祕,故琛聲望少歇於前。乃更撰《虵勢法》。其勢若葛亮《陣圖》常山虵勢,擊頭尾至,大約若斯。還以法數,傍虵比擬,乍度乍卻,前後參差。余曾見圖,極是可畏,畫作一虵,可長三尺,時屈時伸,傍加道品。大業之季,大有學之,今則不行,想應絕滅。   初,琛行《虵論》,遍於東川,有道行者深相諫喻,決意已行,博為道藝。潞州上邑,思弘《法華》,乃往巖州林慮縣洪谷寺,請僧(忘其名。)往講。琛素與知識,聞便往造。其人聞至,中心戰灼,知琛論道不可相抗,乃以情告曰:「此邑初信,事須歸伏。諸士俗等已有傾心,願法師不遺故舊,共相成贊。今有少衣裁,輒用相奉。」琛體此懷,乃投絹十疋。琛曰:「本來於此,可有陵架意耶?幸息此心。」然不肯去,欲聽一上。此僧彌怖,事不獲已,如常上講。琛最後入堂,賷絹束掇,在眾中曰:「高座法師昨夜以絹相遺,請不須論議。然佛法宏曠,是非須分。脫以邪法化人,幾許誤諸士俗。」高座聞此,懾怖無聊,依常唱文,如疏所解。琛即喚住,欲論至理。高座爾時神意奔勇,泰然待問,琛便設問,隨問便解,重疊雖多,無不通義。琛精神擾攘,思難無從,即從座起,曰:「高座法師猶來闇塞,如何今日頓解若斯?當是山中神鬼助其念力,不爾何能至耶?」高座合堂,一時大笑。   琛即出邑,共伴二人投家乞食,既得氣滿,噎而不下。餘解喻:「何所諍耶!論議不來,天常大理,何因頓起如許煩惱?」琛不應,相隨東出,步步嘆吒。登嶺困極,止一樹下,語二伴曰:「我今煩惱,熱不可言,意恐作虵。」便解剔衣裳,赤露而臥,翻覆不定,長展兩足。須臾之間,兩足忽合而為虵尾,翹翹上舉,仍自動轉。語伴曰:「我作《虵勢論》,今報至矣。卿可上樹,虵心若至,則有吞噬之緣。可急急上樹。」心猶未變,伴便上樹,仍共交語:「悔作《虵論》!果至,如何?」言語之間,奄便全身作虵,唯頭未變,亦不復語。宛轉在地,舉頭自打,打仍不止,遂至於碎。欻作蟒頭,身形忽變,長五丈許,舉首四視,目如火星。于時四面無量諸虵一時揔至,此蟒舉頭,去地五六尺許,趣谷而下,諸虵相隨而去。其伴目驗斯報,至鄴說之。

魏常山衡唐精舍釋道泰傳五

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  釋道泰,元魏末人,住常山衡唐精舍。夢人謂曰:「若至某年當終於四十二矣。」泰心惡之,及至期年遇重病,甚憂,悉以身資為福。友人曰:「余聞供養六十二億菩薩,與一稱觀世音同。君何不至心歸依,可必增壽。」泰乃感悟,遂於四日四夜專精不絕,所坐帷下忽見光明從户外而入,見觀音足趺踝間金色朗照,語泰曰:「汝念觀世音耶?」比泰褰帷,須臾不復見,悲喜流汗,便覺體輕,所患遂愈。年四十四,方為同意說之。泰後終於天命。更有一僧,其緣同泰,故不疏耳。

梁九江東林寺釋僧融傳六

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  釋僧融,梁初人,住九江東林寺。篤志汎博,遊化己任。曾於江陵勸一家受戒奉佛為業,先有神廟,不復宗事,悉用給施,融便撒取送寺,因留設福。至七日後,主人母見一鬼持赤索欲縛之,母甚惶懼,乃更請僧讀經行道,鬼怪遂息。融晚還廬山,獨宿逆旅,時天雨雪,中夜始眠,見有鬼兵,其類甚眾,中有鬼將帶甲挾刃,形奇壯偉。有持胡床者,乃對融前踞之,便厲色揚聲曰:「君何謂鬼神無靈耶?」速曳下地,諸鬼將欲加手,融默稱觀世音,聲未絕,即見所住床後有一天將可長丈餘,著黃皮袴褶,手捉金剛杵擬之,鬼便驚散,甲冑之屬碎為塵粉。   融嘗於江陵勸夫妻二人俱受五戒,後為劫賊引,夫遂逃走,執妻繫獄,遇融於路,求哀請救。融曰:「唯至心念觀世音,更無言餘道。」婦入獄後稱念不輟,因夢沙門立其前,足蹴令去。忽覺身貫三木自然解脫,見門猶閉,閽司數重守之,計無出理,還更眠,夢見向僧曰:「何不早出,門自開也。」既聞即起,重門洞開,便越席而出。東南數里將值民村,天夜闇冥。其夫先逃,夜行晝伏,二忽相遇,皆大驚駭,草間審問,乃其夫也。遂共投商者遠避,竟得免難。

魏末魯郡沙門釋法力傳七

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  釋法力,未詳何人,精苦有志德。欲於魯郡立精舍,而財不足,與沙彌明琛往上谷乞麻一載,將事返寺,行空澤中,忽遇野火,車在下風,無得免理。于時法力倦眠,比覺而火勢已及,因舉聲稱「觀」,未逮「世音」,應聲風轉,火焰尋滅,安隱而還。又沙門法智者,本為白衣,獨行大澤,猛火四面一時同至,自知必死,乃合面於地,稱觀世音,怪無火燒,舉頭看之,一澤之草纖毫並盡,唯智所伏僅容身耳。因此感悟,出家為道,厲精翹勇,眾所先之。又沙門道集,於壽陽西山遊行,為二劫所得,縛繫於樹,將欲殺之,唯念觀世音,守死而已。劫引刀屢斫,皆無傷損,自怖而走。集因得脫,廣傳此事。又沙門法禪等山行逢賊,唯念觀音,挽弓射之,欲放不得,賊遂歸誠,投弓於地,又不能得,知是神人,捨而逃走,禪等免脫,所在通傳。並魏末人。別有《觀音感應傳》,文事包廣,不具敘之。

梁蜀土青城山寺釋植相傳八

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  釋植相,姓郝氏,梓橦涪人。嘗任巴西郡吏,太守鄭貞令相賷獻物下揚都,見梁祖王公崇敬三寶,便願出家。及還上蜀,決誓家屬,并其妻子既同相志,一時翦落。自出家後,梁大同中專習苦行,一食常坐,正心佛理,以命自期。   時南武都,今孝水縣也,有法愛道人高衒道術,相往觀之。愛於夕中自以咒力現一大神,身著衣冠,容相瑰偉,來舉繩床,離地四五尺。相便誦戒,神即馳去,斯須復來,舉床僅動一角,如前復去。俄爾又來,在相前立,相正意貞白,初無微動,尋爾復去,於屋頭現面,舍棟破裂,其聲甚大,相亦無懼。神見不動,便來禮拜,求哀懺悔。至旦語愛曰:「汝所重者,此是邪術,非正法也,可捨之。」相後往益聽講,以生在邊鄙,言頗涉俗,雖遭輕誚,亡懷在道,都不忤意。又因行路寄宿道館,道士有素聞相名,恐化徒屬,拒不延之。其夜群虎遶院相吼,道士等通夕不安,及明追之,從受菩薩戒焉。又曾行弘農,水側見人垂釣,相勸止之,不從其言,即唾水中,忽有大虵擎頭,四顧來趣,釣者因即歸命,投相出家。   時梁道漸衰,而涪土軍動,與彖法師分飛異域。彖入靜林山,相入青城山,聚徒集業。梁王蕭撝素相欽重,供給獠民,以為營理。未暇經始,便感重疾,知命不救,謂弟子曰:「常願生淨土,而無勝業。雖不生三途,亦不生天堂,還生涪土作沙門也。汝等努力行道,方與吾會。」跏坐儼然,奄便遷化,時年三十有四。其山四面獠民見其坐亡,皆來嘆異,禮拜供養,改俗行善。弟子銜命,露屍松下。初,相置足於綿州城西柏林寺,院宇成就,於堂頭植梧桐一株,極為繁茂,忽以四月十五日無故葉落。又,維那此旦打鍾初不發聲,大小疑怪,不測所以。上座僧起,謂有大變,執錫逃避。須臾信報,相已終卒。樹枯鍾噎,表其遷化之晨也。此寺去青城四百餘里,而潛運之感,殆非人謀。   梁初又有道香、僧朗,並有神異,其迹略同,誌公之類矣。

梁蜀土潼州沙門釋僧林傳九

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  釋僧林,吳人,深有德素,行能動物。梁大同中,上蜀至潼州。城西北百四十里有豆圌山,上有神祠,土民敬之,每往祭謁。林往居之,禪默累日,忽有大蟒縈繩床前,舉頭如揖讓者,林為授三歸,受已便去,自爾安怗,卒無災異。其山北涪水之陽素來無猿,自林栖託已來,便有兩頭依林而住。有初見者云度水來,及後林出山門,猿還泅渡,如此非一。年月淹久,孚乳產生,乃有數十。有時送林至龍門口,竚望而返。後往赤水巖故寺中,屋宇並摧,止有叢林,便即露坐。有虎蹲於林前,低目視林,乃為說法,良久便去。爾後孤遊雄悍,不避惡獸。常行仁濟,感化極多。末卒于潼部。

梁荆州沙門釋慧簡傳十

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  釋慧簡,不知何許人。梁初在道,戒業弘峻,殊奇膽勇。荆州廳事東,先有三間別齋,由來屢多鬼怪。時王建武臨治,猶無有能住者,唯簡是王君門師,專任居之,自住一間,餘安經像。俄見一人黑衣無目,從壁中出,便倚簡門上。時簡目開心了,但口不得語,意念觀世音。良久,鬼曰:「承君精進,故來相試。今神色不動,豈復逼耶?」欻然還入壁中。簡徐起,澡漱禮誦訖,還如常眠寐,夢向人曰:「僕以漢末居此數百年,為性剛直,多所不堪。君誠淨行好人,特相容耳。」於此遂絕。簡住積載,安隱如初,若經他行,猶無有人能住之者。

魏涼州沙門釋僧朗傳十一

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  釋僧朗,涼州人。魏虜攻涼城,民素少,乃逼斥道人用充軍旅,隊別兼之。及轒□所擬,舉城同陷,收登城僧三千人。至軍將見魏主所,謂曰:「道人當坐禪行道,乃復作賊。深當顯戮,明日斬之。」至期食時,赤氣數丈,貫日直度。天師寇謙之為帝所信,奏曰:「上天降異,正為道人,實非本心,願不須殺。」帝弟赤竪王亦同諫請,乃下勅止之,猶虜掠散配役徒,唯朗等數僧別付帳下。及魏軍東還,朗與同學中路共叛,陣防嚴設,更無走處,東西絕壁,莫測淺深,上有大樹,旁垂崖側,遂以鼓旗竿繩繫樹懸下。時夜大闇,崖底純棘,無安足處,欲上岸頭,復恐軍覺,投計棲遑,捉繩懸住,勢非支久。共相謂曰:「今厄至矣,唯念觀世音耳。」便以頭扣石,一心專注。須臾,光明從日處出,通照天地,乃見棘中有得下處,因光至地,還忽暗冥,知是神也,相慶感遇,便就以眠。良久方曉,始聞軍眾警覺。將發,而山谷萬重,不知出路,唯望日行。值一大虎出在其前,相謂曰:「雖脫虜難,復入虎口。」朗曰:「不如君言,正以我等有感,所以現光。今遇此虎,將非聖人示路也?」於是二人徑詣虎前,虎即前行,若朗小遲,虎亦暫住,至曉遂得出路,而失虎所在。便隨道自進,七日達于仇池,又至梁漢,出于荆州。不測其終。

魏泰山朗公谷山寺釋僧意傳十二

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  釋僧意,不知何人,貞確有思力,每登座講說,輒天花下散,在于法座。元魏中,住泰山朗公谷山寺聚徒教授,迄於暮齒,精誠不倦。寺有高驪像、相國像、胡國像、女國像、吳國像、崑崙像、岱京像,如此七像並是金銅,俱陳寺堂,堂門常開,而鳥獸無敢入者,至今猶爾。故靈裕《像讚》云:「應感而來,誠無指屬。」豈神通冥著、理隔尋常之議乎!意奉法自資,束躬供養。將終前夕,有一沙彌死來已久,見形禮拜云:「違奉已來,常為天帝驅使,栖遑無暇,廢修道業。不久天帝請師講經,願因一言得免形苦。」意便洗浴燒香,端坐靜室,候待時至。及期,果有天來,入寺及房,冠服羽從,偉麗殊特。眾僧初見,但謂是何世貴入山參謁,不生驚異,及意爾日無疾而逝,方知靈感。其都講住在兖州,自餘香火唄匿散在他邑,後試檢勘,皆同日而終焉。有說云僧意、志湛即朗公同侶,前傳闕之,故今緝綴。湛得初果,其塔見存,在泰山靈巖寺側,見別傳。

魏泰山丹嶺寺釋僧照傳十三

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  釋僧照,未詳氏族,住泰山丹嶺寺。性虛放,喜追奇,每聞靈迹譎詭,無不登踐。承瀑布之下多諸洞穴,仙聖攸止,以魏普泰年行至滎山。見飛流下有穴,因穴隨入,行可五六里便出穴外,逐微徑東北上數里,得石渠,闊兩三步,水西流,清而且徹,帶渠藥草,延蔓委地。渠北有瓦舍三口,形甚古陋,庭前穀穗縱橫,鳥雀殘食。東頭屋裏有數架黃帙,中間有鐵臼兩具,亦有釜器,並附遊塵,都無炊爨之迹,西頭屋內有一沙門,端坐儼然,飛塵沒膝,四望唯見茂林懸澗,非復人居。須臾逢一神僧,年可六十,眉長丈餘,盤掛耳上。相見欣然如舊,問所從來,自云:「我同學三人來此避世,一人外行未返,一人死來極久,似入滅定,今在西屋內,汝見之未?今日何姓為主?答是魏家,僧云:「魏家享國已久,不姓曹耶?」照云姓元,僧曰:「我不知。」遂取穀穗,擣之作粥,又往林中葉下取梨棗,與之令噉。僧云:「汝但食,我不噉此。」又問誦何經,照云:「誦《法華》。」神僧頷頭曰:「大好精進業。今東屋格上如許經,並自誦之,欲得聞不?」照合掌曰:「唯敢聞命。」彼遂部別誦之,聲氣朗徹,乃至通夜。照苦睡,僧曰:「但睡,我自恒業耳。」達日不眠,更為造食。照謝曰:「幸得奉謁,今且暫歸,尋來接事。」僧亦不留,但言:「我同學行去,汝若值者,大有開悟,恨不見之。既言須歸,好去!」照尋路得還,結侶重往,瀑布與穴,莫測其處。今終南諸山亦有斯事,既多餘涉,不無其理云。

齊相州鼓山釋道豐傳十四

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  釋道豐,未詳氏族,世稱得道之流。與弟子三人居相州鼓山中,不求利養,或云鍊丹黃白,醫療占相,世之術藝,無所不解。齊高往來并、鄴,常過問之,應對不思,隨事標舉。帝曾命酒并蒸肫,勅置豐前,令遣食之,豐聊無辭讓,極意飽噉,帝大笑,亦不與言。駕去後,謂弟子曰:「除卻牀頭物。」及發撤床,見向者蒸肫猶在,都不似噉嚼處。   時石窟寺有一坐禪僧,每日至西,則東望山巔有丈八金像現。此僧私喜謂覩靈瑞,日日禮拜。如此可經兩月,後在房臥,忽聞枕間有語謂之曰:「天下更何處有佛,汝今道成,即是佛也。爾當好作佛身,莫自輕脫。」此僧聞已,便起特重,傍視群僧猶如草芥,於大眾前側手指胸云:「你輩頗識真佛不?泥龕畫像,語不能出脣,智慮何如?你見真佛不知禮敬,猶作本日欺我,悉墮阿鼻。」又眼精己赤,叫呼無常,合寺知是驚禪。及未發前舁詣豐所,徑即問曰:「汝兩月已來常見東山上現金像耶?」答曰:「實見。」又曰:「汝聞枕間遣作佛耶?」答曰:「實然。」豐曰:「此風動失心耳,若不早治,或狂走難制。」便以針針三處,因即不發。   及豐臨終,謂弟子曰:「吾在山久,令汝等有谷汲之勞。今去無以相遺,當留一泉與汝。既無陟降辛苦,努力勤修道業。」便指竈傍去一方石,遂有玄泉澄映,不盈不減,於今見存。

齊鄴下大莊嚴寺釋圓通傳十五

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  釋圓通,不知氏族。少出家,汎愛通博,以溫敏見稱。住鄴都大莊嚴寺,研諷《涅槃》,文旨詳覈。以高齊武平四年夏中,講下有一客僧,形服疏素,履操弘雅,因疾乃投諸寺中。僧侶以其所患纏附,臭氣熏勃,皆惡之,無敢停者。通觀其量識宏遠,深異其度,乃延之房中,雖有穢污,初無輕憚,日積情欵,薄通其意。問何所學,答曰《涅槃》。通以素業相沿,宛然若舊,乃以經中深要及先德積迷未曾解者,並敘而談之。客僧亦同其所引,更為章句,判釋冷然,雅有其致。通欣於道合,更倍由來,經理湯藥,曉夕相守。曾於夜中持春酒一盞云:「客人寄患,服此為佳。」客遂颦眉飲之,一咽便止,夏了病癒,便辭通去。通曰:「今授衣將逼,官寺例得衣賜,可待三五日間,當贈一襲寒服。」客云:「藉亂不少,何容更煩!」通固留之,作衣遺已,臨別執通手誡曰:「修道不欺暗室。法師前以酒見及,恐傷來意,非正理也。從今已往,此事宜斷。頗曾往鼓山石窟寺不?小僧住下舍小寺,正在石窟北五里,當繞澗,驛東有一小谷,東出即竹林寺。有緣之次,念相訪也。」通敬謝前誡,當必往展,於是而別。至明年夏初,以石窟山寺,僧往者希,遂減莊嚴、定國、興聖、揔持等官寺百餘僧為一番。通時爾夏預居石窟,意訪竹林,乃大集客主,問寺所在,眾皆大笑,誡通勿傳此妖言,竹林竟無適,莫乃流俗之恒傳耳。」通惟客僧見投,非常款遇,言及斯事,計非虛指。眾亦異焉,乃各賷香花,與通俱行。至寺北五里,小谷東出,少通人逕。行可五里,昇于山阜,見一老公,手巾袹額,布裩短褐,執钁開荒二十餘畝。遙見群僧,放馬而前曰:「何處道人?不依徑路。」僧云:「住在石窟,欲向竹林。」公大怒,曰:「去年官寺放馬噉我生苗,我兒遮護,被打幾死。今復將此面目來耶!」曳钁來逐,群僧十餘望谷馳走。獨不逐通,語通曰:「是你,干健不返,放使入山餧虎。」通即東出,數里值一曲澗,淺而森茂,尋澗又東,但聞南嶺上有諷誦之聲。通問竹林所在,應聲答曰:「從何處來,豈非圓通法師乎!」通曰:「是矣。」遂披林踰險就通,略敘離闊,喜滿言情,曰:「下山小寺,僧徒烏合,心性動止,多不稱具瞻。雖然,已能降重,終須到寺。」相進數里,忽見雙闕高門,長廊複道,脩竹干雲,青松蔽日,門外黑漆槽長百餘尺,凡有十行,皆鋪首銜環,金銅綺飾,貯以粟豆,傍有馬跡,而掃洒清淨。乃立通門左,告云:「須前諮大和尚。」須臾引入,至講堂西軒廊下,和尚坐高床,侍列童吏五六十人。和尚年可九十許,眉面峰秀,狀類梵僧,憑案理文書,傍有過事者。通禮謁卻立,和尚命曰:「既住官寺,厚供難捨,何能自屈此寺?誠無可觀。」通具述意故,乃令安置,將通巡房禮訊,見兩房僧各坐寶帳,交絡眾飾,映奪日光。語引僧云:「彼是何人?輒敢來入。」振手遣去。僧有慙色,顧謂通曰:「情意不同,令人阻望。且就小僧住房,可以消息。」乃將入室,具敘昔緣,并設中食,食如鄴中常味。食後引觀,圖像莊嚴,園池臺閣,周遊歷覽,不可得遍。通因自陳曰:「儻得廁迹風塵,常供掃洒,生願畢矣。」僧曰:「相逢即以為意,但須諮和尚,未知果不。」夜與通宿,曉為諮白,和尚曰:「甚知來意,不惜一房。凡受官請,為報不淺,依如僧法,不得兩處生名。今且還去,除官名訖,來必相容。勿以為恨。」即遣送出,至馬槽側,顧慕流淚,自傷罪重,不蒙留住。執僧手別,西行百步,迴望猶見門闕儼然,步步返望,更行兩里許,欻見峰崿巉巖,非復寺宇。悵望尋路,行達開荒之地,了無蹤緒,但有榛木耳。   識者評云:前者舉钁驅僧,假為神怪,令通獨進,示見有緣耳。言大和尚者,將不是賓頭盧耶?如《入大乘論》,尊者賓頭盧、羅睺羅等十六諸大聲聞,散在諸山渚中;又於餘經亦說九十九億大阿羅漢皆於佛前取籌,住壽於世,並在三方諸山海中守護正法。今石窟寺僧每聞異鍾唄響洞發山林,故知神宮仙寺不無其實。   余往相部尋鼓山焉,在故鄴之西北也,望見橫石,狀若鼓形,俗諺云:「石鼓若鳴,則方隅不靜。」隋末屢聞其聲,四海沸騰,斯固非妄,左思《魏都賦》云「神鉦迢遰於高巒,靈響時警於四表」是也。自神武遷鄴之後,因山上下並建伽藍,或樵採陵夷,或工匠窮鑿,神人厭其諠擾,捐捨者多,故近代登臨,罕逢靈跡。而傳說竹林,往往殊異,良由業有精浮,故感見多彩。   近有從鼓山東面而上,遙見山巔大道,列樹青松,尋路達宮,綺華難紀,珍木美女,相次歡娛,問其丈夫,皆云:「適往少室,逼暮當還。」更進數里,並是竹林,尋徑西行,乃得其寺。眾僧見客,歡遇承迎,供給食飲,指其歸路,乃從山西北下,去武安縣不過十數里也。暨周武平齊,例無僧服。鄴東夏坊有給事郎郭彌者,謝病歸家,養素閭巷,洽聞內外,慈濟在懷,先廢老僧,悉通收養。宅居讀誦,忽聞有扣門者,令婢看之,見一沙門執錫擎鉢,云:「貧道住鼓山竹林寺,逼時乞食。」彌近門聲接,乃遙應曰:「眾僧但言乞食,何須詐聖。」身自往觀,四尋不見,方知非常人也,悔以輕肆其口,故致聖者潛焉。   近武德初年,介山抱腹巖有沙門慧休者,高潔僧也。獨靜修禪,忽見神僧三人在佛堂側,休怪之,謂尋山僧也,入房取坐具,將往禮謁。及後往詣,神僧中小者抱函在前,大者在後,乘虛冉冉南趣高嶺,白雲北迎,𩃗靄不見。後經少時,又見一僧東趣巖壁,休追作禮,遂入石中。此巖數有鍾鳴,依時而扣,雖蒙聲相,不及言令。斯亦感見參差,不可一准。大略為言,巖穴靈異,要惟虛靜,必事喧雜,希聞奇相矣。


齊太原沙門釋慧寶傳十六

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  釋慧寶,氏族未詳,誦經二百餘卷,德優先達,時共知名。以齊武平三年從并向鄴,行達艾陵川失道,尋徑入山,暮宿巖下。室似人居,迥無所見,寶端坐室前,上觀松樹,見有橫枝懸磬,去地丈餘。夜至二更,有人身服草衣自外而至,口云:「此中何為有俗氣?」寶即具述設敬,與共言議。問寶即今何姓統國,答曰:「姓高氏,號齊國。」寶問曰:「尊師山居早晚?」曰:「後漢時來。長老得何經業?」寶恃己誦博,頗以自矜。山僧曰:「修道者未應如此。欲聞何經,為誦之。」寶曰:「樂聞《華嚴》。」僧即少時誦之便度,聲韻諧暢,非世所聞;更令誦餘,率皆如此。寶驚歎曰:「何因大部經文倏然即度?」報曰:「汝是有作心,我是無作心。夫忘懷於萬物者,彼我自得矣。」寶知為神異也,求哀乞住。山僧曰:「國中利養,召汝何能自安!且汝情累未遣,住亦無補。」至曉便捨去。寶遂返尋行迹,達鄴敘之。

齊鄴下寶明寺釋僧雲傳十七

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釋僧雲。不知何人也。辯聰詞令備明大小。崇附齋講恒以常住。齊鄴盛昌三寶。雲著名焉。住寶明寺襟帶眾理。以四月十五日臨說戒時。眾並集堂。雲居上首乃白眾曰。戒本防非。人人誦得。何勞煩眾數數聞之。可令一僧竪義令後生開悟。雲氣格當時無敢抗者。咸從之。訖於夏末常廢說戒至七月十五日旦。將昇草坐。失雲所在。大眾以新歲未受交廢自恣。一時崩騰四出追覓。乃於寺側三里許。於古塚內得之。遍體血流如刀割處。借問其故。云有一丈夫。執三尺大刀厲色瞋云。改變布薩妄充竪義。刀膾身形痛毒難忍。因接還寺竭情懺悔。乃經十載說戒布薩。讀誦眾經以為常業。臨終之日。異香迎之神色無亂。欣然而卒。時感嘉其即世懲革不墜彝倫云。

齊梁州薛寺釋僧遠傳十八

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  釋僧遠,不知何人,住梁州薛寺。為性疏誕,不修細行,好追隨流宕,歡醼為任。以齊武平三年夢見大人切齒責之曰:「汝是出家人,面目如此,猶縱造惡,何不取鏡自照?」遠忽覺,驚悸流汗,至曉以瓫水自映,乃見眼邊烏黯,謂是垢汗,便洗拭之,眉毛一時隨手落盡。因自咎責,奈遭此譴,遂改革常習,反形易性,弊衣破履,一食長齋,遵奉律儀,昏曉行悔,悲淚交注。經一月餘日,又夢前人含笑謂曰:「知過能改,是謂智乎!赦汝前愆,勿復相續。」忽驚喜而覺,流汗遍身,面目津潤,眉毛漸出。遠頻感兩報,信知三世。自後竭精奉法,中不暫怠,卒為練行僧也。鄉川所歸,終於本土。

周上黨元開府寺釋慧瑱傳十九

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  釋慧瑱,上黨人。奉律齊真,貞確難拔。住郡內元開府寺,獨靜一房,禪懺為業。會周建德六年國滅三寶,瑱抱持經像,隱于深山。遇賊欲劫之,初未覺也。忽見一人形長丈餘,美鬚面,著紗帽,衣青袍,九環金帶,吉莫皮靴,乘白馬朱鬉,自山頂徑至瑱前,下馬而謂曰:「今夜賊至,師可急避。」瑱居懸崖之下,絕無餘道,疑是山神,乃曰:「今佛法毀滅,貧道容身無地,故來依投檀越。今有賊來,正可於此取死,更何逃竄!」神曰:「師既遠投弟子,弟子亦能護師,正爾住此。」遂失所在。當夜忽降大雪,可深丈許,遂免賊難。後群賊更往,神遂告山下諸村曰:「賊欲劫瑱師,急往共救。」乃各持器仗入山,路中相遇,拒擊驚散。從此每日瑱恒憑之安業山阜,不側其卒。

隋相州大慈寺釋洪獻傳二十

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  釋洪獻,鄴人。少履道門,早明律檢,聽涉勞頓,遂兩目俱闇。住相州大慈寺,既無前導,常處房中,禮誦為先,不輟晨夕。開皇十四年,忽感一神自稱般若檀越,來從受戒,數致談話。同房僧綱禪師上堂中食,般若乃將綱一幞衣來嚫獻,云:「勞陳法事,利益不少,輒奉衣物,願必受之。」獻納于櫃中。後綱食還,怪失衣幞,搜求寺內,乃於獻所得之。具以告語,綱終不信。神遂發撤綱房,衣物被案,狼藉滿庭,竿扇秤尺,摧折數段。神於空中語曰:「僧綱不好設齋會供養三寶,我會禍汝未央。」獻雖目冥,乃與般若言及,事同目覩。神語獻曰:「伴眾極多,悉在紫陌河上。唯三十人相隨,可令寺家設食。」眾僧便於西院會之,神曰:「大好飲食,勞費師等。雖然,僧綱不起齋供,後會使知。」綱無奈之何,恐迫不已,便私費財物營諸齋福。般若又曰:「既能行福,今相放矣。」仍以絹兩疋付獻,云:「當以一疋施大眾,一疋贈綱師。」獻對眾受得,具皆聞見,仍依付領。於後彌勤本業,遂卒於所住。

隋東川沙門釋慧雲傳二十一(傅大士)

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  釋慧雲,范陽人。十二出家,遊聽為務。年十八,乘驢止于叔家。叔覩其驢快,將規害之,適持刀往,見東牆下黃衣人揚拳逆叱曰:「此道人方為通法大士,何敢害也!」叔懼告婦,婦曰:「君心無剛,正眼花所致耳。」聞已復往,又見西牆下黃衣人云:「勿殺道人,若殺,大禍交及。」叔怖乃止。明旦辭往姊家,叔又持刀送之,告雲曰:「此路幽險,故送度難。」雲在前行,正在深阻,叔在其後,揮刀欲斫,忽見姊夫在傍,竟免加害,雲都不知也。開皇中周流餐挹,具瞻經論,名高東夏,榮冠一時。後領徒五百來過叔氏,敘見當衢闡化,深惟昔釁,乃奉絹十疋。夫妻發露,雲始知之,乃為說法治斷,安然無恨。常以此事戒諸門人曰:「吾昔不乘好物,何事累人?自預學徒,必無華飾,但得支身,成誦於口也。」後不測其終。   陳宣帝時,東陽郡烏傷縣雙林大士傅弘者,體權應道,躡嗣維摩。時或分身,濟度為任,依止雙林,導化法俗。或金色表於胸臆,異香流於掌內,或見身長丈餘,臂過於膝,腳長二尺,指長六寸,兩目明亮,重瞳外耀,色貌端峙,有大人之相。梁高撥亂弘道,偏意釋門,貞心感被,來儀賢聖。沙門寶誌發迹金陵,然斯傅公雙林明導,時俗昌言,莫知其位。乃遣使賷書贈梁武曰:「雙林樹下當來解脫善慧大士敬白國主救世菩薩:今條上中下善,希能受持。其上善者,略以虛懷為本,不著為宗,亡相為因,涅槃為果。其中善,略以持身為本,治國為宗,天上人間,果報安樂。其下善,略以護養眾生。」帝聞之,延住建業,乃居鍾山下定林寺。坐蔭高松,臥依盤石,四澈六旬,天花甘露,恒流於地。帝後於華林園重雲殿開般若題,獨設一榻,擬與天旨對揚。及玉輦昇殿,而公晏然箕坐,憲司譏問,但云:「法地無動,若動則一切不安。」且知梁運將盡,救愍兵災,乃然臂為炬,冀攘來禍。至陳太建元年夏中,於本州右脇而臥,奄就昇霞。于時隆暑赫曦,而身體溫暖,色貌敷愉,光彩鮮潔,香氣充滿,屈申如恒。觀者發心,莫不驚歎,遂合殮於巖中,數旬之間,香花散積,後忽失其所在。往者不見,號慕轉深,悲戀之聲,慟噎山谷。(陳僕射徐陵為碑銘見類文)

隋鄂州沙門釋法朗傳二十二

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  釋僧朗,一名法朗,俗姓許氏,南陽人。年二十餘,欣欲出家,尋預剃落,栖止無定,多住鄂州。形貌與世而殊,有奇相,飲噉同俗,為時共輕。常養一猴一犬,其狀偉大,皆黃赤色,不狎餘人,唯附於朗,日夕相隨,未曾捨離。若至食時,以大盂受食,朗噉飽已,餘者用餧。既同器食訖,猴便取盂戴之,騎犬背上,先朗而行,人有奪者,輒為所咋。朗任犬盤遊,略無常度。陳末隋初,行於江嶺之表,章服麁弊,威儀越序,杖策徒行,護養生命。   時復讀誦諸經,偏以《法華》為志,素乏聲哢,清靡不豐,乃潔誓誦之,一坐七徧,如是不久,聲如雷動,知福力之可階也。其誦必以七數為期,乃至七十、七百、七千,逮于七萬,聲韻諧暢,任縱而起,其類箏笛,隨發明了。故所誦經時,傍人觀者視聽皆失,朗脣吻不動,而囀起咽喉,遠近亮徹,因以著名。   然臂腳及手,伸縮任懷,有若龜藏,時同肉聚。或往酒席,同諸醼飲,而嚼□豬肉,不測其來。故世語曰:「法華朗,五處俱時縮,豬肉滿口顙。」或復巡江洄泝,拱手舟中,猴犬在傍,都無艤棹,隨意所往,雖陵犯風波,眴息之間便達所在。   有比丘尼為鬼所著,超悟玄解,統辯經文,居宗講導,聽採雲合,皆不測也,莫不讚其聰悟。朗聞曰:「此邪鬼所加,何有正理,須後檢校。」他日清旦,猴犬前行,徑至尼寺。朗隨往到,禮佛遶塔,至講堂前,尼猶講說,朗乃厲聲呵曰:「小婢!吾今既來,何不下座!」此尼承聲崩下,走出堂前,立對於朗,從卯至申,卓不移處,通汗流地,默無言說。問其慧解,奄若聾癡,百日已後,方服本性。其降行通感,皆此類也。   大業末歲,猶未塵飛,而朗口唯唱賊,朝夕不息。官人懼以惑眾,遂幽而殺之。襄陽法琳素與交遊,奉其遠度,因事而述,故即而敘之。

隋蜀部灌口山竹林寺釋道仙傳二十三

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  釋道仙,一名僧仙,本康居國人。以遊賈為業,梁、周之際,往來吳、蜀、江、海上下,集積珠寶,故其所獲貲貨乃滿兩舩,時或計者,云直錢數十萬貫。既瓌寶填委,貪附彌深,唯恨不多,取驗吞海。行賈達于梓州新城郡牛頭山,值僧達禪師說法曰:「生死長久,無愛不離,自身尚爾,況復財物。」仙初聞之,欣勇內發,深思惟曰:「吾在生多貪,志慕積聚。向聞正法,此說極乎。若失若離,要必當爾。不如沉寶江中,出家離著,索然無擾,豈不樂哉!」即沉一舩深江之中,又欲更沉,眾共止之,令修福業。仙曰:「終為紛擾,勞苦自他。」即又沉之,便辭妻子。又見達房凝水滉瀁,知入水定,信心更重,投灌口山竹林寺而出家焉。   初落髮日,對眾誓曰:「不得道者,不出此山。」即迥絕人蹤,結宇巖曲,禪學之侶相次屯焉。每覽經卷始開,見佛在其處,無不哽咽:「我何不值?但見遺文。」而仙挺卓不群,野栖禽獸。或有造問學方者,皆答對善權,冥符正則。自初入定,一坐則以四五日為恒准,客到其門,潛然即覺,起共接晤,若無人往,端坐靜室,寂若虛空。有時預告明當有客至,或及百千,皆如其說,曾無缺長。   梁始興王憺褰帷三蜀,禮以師敬,攜至陝服沮曲。以天監十六年至青溪山,有終焉志也,便薙草止客繩床。于時道館崇敞,巾褐紛盛,屢相呵斥,甚寄憂心焉,仙乃宴如,曾無屑意。一夕,道士忽見東崗火發,恐野火焚害仙也,各執水器來救,見仙方坐大火,猛焰洞然,咸嘆火光神德。道士李學祖等捨田造像,寺塔欻成,遠近歸信,十室而九。州刺史鄱陽王恢躬禮受法。天監末,始興王冥感,於梁泰寺造四天王,每六齋辰常設淨供。仙後赴會,四王頂上放五色光,仙所執爐自然烟發。太尉陸法和昔微賤日,數載在山,供仙給使,僧有肆責者,仙曰:「此乃三台貴公,何緣罵辱?」時不測其後貴也,和果遂昇袞服。仙或勞疾,見縹衣童子從青溪水出,椀盛妙藥,跪而進服,無幾便愈。   居山二十八年,復遊井絡,化道大行。時遭酷旱,百姓請祈,仙即往龍穴,以杖扣門,數曰:「眾生憂苦,何為嗜睡如此?」語已,登即玄雲四合,大雨滂注。民賴斯澤,咸來禱賽,欽若天神。有須舍利即為祈請,應念即至,如其所須。   隋蜀王秀作鎮岷絡,有聞王者,尋遣追召,全不承命。王勃然動色,親領兵仗往彼擒之,必若固蹤,可即加刃。仙聞兵至,都無畏懼,索僧伽梨被已,端坐念佛。王達山足,忽雲雨雜流,雹雪崩下,水涌滿川,藏軍無計。事既窘迫,乃遙歸懺禮,因又天明雨霽,山路清夷,得至仙所。王躬盡敬,便為說法,重發信心,乃邀還成都之靜眾寺,厚禮崇仰,舉郭恭敬,號為仙闍梨焉。開皇年中返于山寺,道路自淨,山神前掃。一夜,客僧止房,仙往曳出,房因即倒。年百餘歲端坐而卒,乃葬彼山。益州今猶有木景白疊尚存,云是聖人仙闍梨許。

陳攝山栖霞寺釋慧峰傳二十四

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  釋慧峰,不知何人。住栖霞寺,聽詮公三論,深悟其旨,最為得意,名價遐布,眾所推美。詮每云:「峰之達解思力,吾不及也。以吾年老,且復相依。」峰遊心正理,身範律儀,攝靜松林,日唯一食,衣服麁素,略無寸積,顧步鏘鏘,雅有風彩。未出都,偏弘《十誦》,讚誘前修,聽者如市。有問云:「今學大乘,如何講律?」峰云:「此致非汝所知。豈學正法,而大小相乖乎?」以陳天嘉年卒,春秋六十。臨終告弟智琨曰:「吾去處懸遠,非汝所知。」終後屈一指,捋之雖伸還屈,時議謂證初果。

隋蘇州重玄寺釋慧巖傳二十五

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  釋慧巖,住蘇州重玄寺,相狀如狂,不修戒檢,時人不齒。多坐房中,不同物議,忽獨歡笑戲於寺中,以物指撝曰:「此處為殿,此處為堂。」乃至廊廡廚庫,無不畢備。經可月餘,因告僧曰:「欲知巖者,浮圖鈴落,則亡沒矣。」至期果然,乃返鎖其房,搥户開之,端坐已卒。遠近聞之,屯赴闐□,各捨金帛,遂成大聚,依言締構,鬱成名寺,事皆符焉。自終至今四十餘載,猶如存在,見處佛堂,用通禮謁云。

隋東都寶楊道場釋法安傳二十六(法濟)

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  釋法安,姓彭,安定鶉孤人。少出家,在太白山九隴精舍慕禪為業,麁食弊衣,卒于終老。開皇中來至江都,令通晉王,時以其形質矬陋,言笑輕舉,並不為通。日別門首,喻遣不去,試為通之。王聞召入,相見如舊,便住慧日,王所遊履,必賷隨從。及駕幸泰山,時遇渴乏,四顧唯巖,無由致水,安以刀刺石,引水崩注,用給帝王。時大嗟之,問何力耶?答「王力也」。及從王入磧,達于泥海,中應遭變,皆預避之,得無損敗。後往泰山,神通寺僧來請檀越,安為達之,王乃手書寺壁為弘護也。初與王入谷,安見一僧著弊衣乘白驢而來,王問何人,安曰:「斯朗公也。」即創造神通,故來迎引。及至寺中,又見一神狀甚偉大,在講堂上,手憑鴟吻,下觀人眾。王又問之,答曰:「此太白山神,從王者也。」爾後諸奇,不可廣錄。大業之始,帝彌重之,威轢王公,見皆屈膝,常侍三衛,奉之若神。又往名山召諸隱逸,郭智辯、釋誌公、澄公、杯度,一時揔萃慧日,道藝二千餘人,四事供給,資安而立。又於東都為立寶楊道場,唯安一眾居中樹業。至十一年春四方多難,無疾而終所住,春秋九十八矣。初將終前,告帝後事:「安其亡後百日,火起出於內宮,彌須慎之。」及至寒食,油沸上焚,夜中門閉,三院宮人一時火死,帝時不以為怪。送柩太白,資俸官給。然安德潛於內,外同諸侶,唯眠不施枕,頭無委曲,延頸床邊,口流涎溜每至升許為異。   時復有釋法濟者,通微知異僧也。發迹陳世。及隋二主,皆宿禁中,妃后雜住。精進寡慾,人罕登者。文帝長安為造香臺寺。後至東都,造龍天道場,帝給白馬,常乘在宮。如有疹患,咒水飲之,無不必愈。又能見鬼物,預覩未然。大業四年,忽辭上曰:「天命不常,復須後世,唯願弘護,荷負含生。」便爾坐卒。剃髮將殮,須臾髮生,長半寸許。帝曰:「禪師滅定,何得埋之?」索大鍾打之一月餘日,既不出定,身相如生。天子廢朝,百官素服,勅送于蔣州,吏力官給,行到設齋,物出所在。東都王公以下為造大幡四十萬口,日齋百僧,至于七七。人別日嚫二十五段,通計十餘萬疋。斯並荷其福力,故各傾散家珍云。

隋蔣州大歸善寺釋慧侃傳二十七

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  釋慧侃,姓湯,晉陵典阿人也。少受學於和闍梨。和靈通幽顯,世莫識其淺深。而翹敬尊像,事同真佛,每見立像,不敢前坐,勸人造像,唯作坐者。道行遇諸因厄,無不救濟。或見被縛之豬,和曰:「解脫首楞嚴。」豬尋解縛,主因放之。自爾偏以慈救為業。大眾集處,輒為說法,皆隨事讚引,即物成務,眾無不悟而歸於道。末往鄴下,大弘正法,歸向之徒,至今流詠。臨終在鄴,人問其所獲,云得善根成熟耳。侃奉其神化,積有年稔,眾知靈異,初不廣之。後往嶺南,歸心真諦,因授禪法,專精不久,大有深悟。末住栖霞,安志靈靜,往還自任,不拘山、世。時往揚都偲法師所,偲素知道行,異禮接之。將還山寺,請現神力,侃云:「許復何難。」即從窻中出臂長數十丈,解齊熙寺佛殿上額將還房中,語偲云:「世人無遠識,見多驚異,故吾所不為耳。」   以大業元年終於蔣州大歸善寺,春秋八十有二。初侃終日,以三衣幞遙拋堂中,自云:「三衣還眾僧,吾今死去。」便還房內。大眾驚起追之,乃見白骨一具跏坐床上,就而撼之,鏗然不散。

唐京化度寺釋轉明傳二十八

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  釋轉明,俗姓鹿氏,未詳何許人。形服僧儀,貌非弘偉,容止淡然,色無喜慍。以隋大業八年無何而來,居住雒邑,告有賊起,及至覆檢,宗緒莫從。帝時惑之,未能加罪,權令收禁,初不測其然也。至明年六月,果逢梟感作逆,驅逼凶醜,充斥東都,誅戮極甚,方委其言有據,下勅放之。而明雖被拘散,情計如常,與諸言議,曾無所及。會帝往江都,行達偃師,時獄中死囚,數有五十,剋時斬決。「明日吾當放此死厄」,即往獄所,假為餉遺,面見諸囚,告曰:「明日車駕當從此過,爾等一時大呼,云有賊至。若問所由,云吾所委,當免死矣。」及至期會,便如所告,勅乃揔放諸囚。收明入禁,便大笑而受之,都無憂懼。于斯時也,四方草竊,人不聊生,如明語矣。大業末歲,猶被拘縶,越王踐祚,方蒙釋放。雖往還自在,而恒居乾陽門內,別院供擬,恐其潛逸,密遣三衛私防護之。及皇泰建議軍國謀猷,恒預帷幄,籌計利害。偽鄭世充,倍加信奉,守衛嚴設,又兼恒度。至開明二年,即唐武德三年也,明從洛宮安然而出,周圍五重,初不見迹。審偽都之將敗也,西達京師,太武皇帝夙奉音聞,深知神異,隆禮敬之,勅住化度寺。數引禁中,具陳徵應,及後事會,咸同合契。以其年八月忽然不見,衣資什物儼在房中。尋下追徵,合國周訪,了無所獲。   尋明在道,行涉冥祥。有問所學者,乃云:「常以平等一法,志而奉之。」顧其遊步四朝,貴賤通屬,以明道冠幽極,皆往師之。而情一榮枯,實遵平等。而言調譎詭,不倫和韻,或云:「某法師者見謗大乘,生報無擇。某法師者從羊中來。」如此授記,其例不一。行至揔持,顧僧眾曰:「不久此寺當流血矣,宜共慎之。」時以為卓異,共怪輕誕,及遭法該等事,尋被簿錄,戮之都市,方悔前失。   隋末有鮑子明者,未詳何人。煬帝遠召藝僧,遂霑慧日。而歷遊寺院,不止房堂,隨夜即宿,略無定所。既請官供,曾不臨赴,不著三衣,而服裙帔。或驚叫漫走,言無准度。大業九年,以緋裹額唱賊而走,時人以為徵兆也。及梟感起逆,諸軍並著屯項袹頞如其相焉。咸圍東都,召問通塞,遂惡罵曰:「賊害天下,何有國乎!」帝時在涿郡,聞之大悅,召而勞遣。明又以箕盛土,當風揚之,後覆梟感逆黨,並被誅翦長夏門外,日別幾千,遠應斯舉。大業十年,無故卒于雒邑。

唐安州沙門賈逸傳二十九(楊祐)

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  釋賈逸者,不知何許人。隋仁壽初遊于安陸,言戲出沒,有逾符讖,形服變改,時或緇素。後於一時分身諸縣,及至推驗,方敬其德。行迹不經,而為無識所耻。有方等寺沙門慧暠者,學行通博,逸因過之,以紙五十幅施云:「法師由此得解耳。」初不測其所因也,後有諍起,暠被引禁,官司責問,引辯而答,紙盡事了,如其語焉。故徵應所指,例如此也。末至一家,云:「承卿有女,欲為婚媾。」因往市中唱令告乞云:「他與我婦,須得禮贈,廣索錢米,剋日成就。」數往彼門,揚聲陳述,女家羞耻,遂密殺之,埋在糞下。經停三日,行遊市上,逢人言告被殺之事。大業五年,天下清晏,逸與諸群小戲於水側,或騎橋檻,手弄之云:「拗羊頭,捩羊頭。」眾人倚看,笑其所作,及江都禍亂,咸契前言。不知所終。   時蜀郡又有楊祐師者,佯狂岷絡。古老百歲者云:「初見至今,貌常不改。」可年四十,著故黃衫,食噉同俗,栖止無定。每有大集,身必在先,言笑應變,不傷物議,預記來驗,時共稱美。迄于唐初,猶見彼土,後失其所在。

唐雍州義善寺釋法順傳三十(智儼)

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  釋法順,姓杜氏,雍州萬年人。稟性柔和,未思沿惡,辭親遠戌,無憚艱辛。十八棄俗出家,事因聖寺僧珍禪師,受持定業。珍姓魏氏,志存儉約,野居成性。京室東阜,地號馬頭,空岸重邃,堪為靈窟。珍草創伊基,勸俗修理,端坐指撝,示其儀則。忽感一犬,不知何來,足白身黃,自然馴擾,徑入窟內,口銜土出,須臾往返,勞而不倦,食則同僧,過中不飲。即有斯異,四遠響歸,乃以聞上。隋高重之,日賜米三升,用供常限,乃至龕成,無為而死。今所謂因聖寺是也。順時躬覩斯事,更倍歸依,力助締構,隨便請業。

  末行化慶州,勸民設會,供限五百。及臨齋食,更倍人來,供主懼焉,順曰:「無所畏也,但通周給。」而莫委供所由來,千人皆足。嘗有清河張弘暢者,家畜牛馬,性本弊惡,人皆患之,賣無取者。順示語慈善,如有聞從,自後更無觝齧。其導發異類,為如此也。常引眾驪山夏中栖靜,地多蟲蟻,無因種菜,順恐有損害,就地示之,令蟲移徙,不久往視,如其分齊,恰無蟲焉。

  順時患腫,膿潰外流,人有敬而□者,或有以帛拭者,尋即瘥愈。餘膿發香,流氣難比,拭帛猶在,香氣不歇。三原縣民田薩埵者生來患聾,又張蘇者亦患生瘂,順聞命來,與共言議,遂如常日,永即痊復。武功縣僧,毒龍所魅,眾以投之。順端拱對坐,龍遂託病僧言曰:「禪師既來,義無久住,極相勞嬈。」尋即釋然。故使遠近瘴癘淫邪所惱者無不投造,順不施餘術,但坐而對之,識者謂有陰德所感,故幽靈偏敬。致其言教所設,多抑浮詞,顯言正理。神樹鬼廟,見即焚除;巫覡所事,躬為摒儅。禎祥屢見,絕無障礙。其奉正也如此。而篤性綿密,情兼汎愛,道俗貴賤,皆事邀延,而一其言問,胸懷莫二。或復重痼難治,深願未果者,皆隨時指示,普得遂心。時有讚毀二途聞達於耳,相似不知,飜作餘語。   因行南野,將度黃渠,其水汎溢,厲涉而度。岸既峻滑,雖登還墮,水忽斷流,便隨陸而度。及順上岸,水尋還復,門徒目覩,而不測其然也。所以感通幽顯,聲聞朝野。多有鄙夫利其財食,順言不涉世,全不留心,隨有任用。情志虛遠,但服麁弊,卒無兼副。雖聞異議,仍大笑之。其不競物情,又若此也。今上奉其德、仰其神,引入內禁,隆禮崇敬。儲宮、王族、懿慼、重臣,戒約是投,無爽歸禁。   以貞觀十四年都無疾苦,告累門人:「生來行法,令使承用。」言訖,如常坐定,卒於南郊義善寺,春秋八十有四。臨終雙鳥投房,悲驚哀切。因即坐送于樊川之北原,鑿穴處之。京邑同嗟,制服亘野。肉色不變,經月逾鮮,安坐三周,枯骸不散。自終至今,恒有異香,流氣屍所。學侶等恐有外侵,乃藏于龕內。四眾良辰赴供彌滿。   弟子智儼,名貫至相。幼年奉敬,雅遵餘度。而神用清越,振績京臯。《華嚴》、《攝論》,尋常講說。恒至龕所,化導鄉川,故斯塵不終矣。

唐蒲州普濟寺釋道英傳三十一

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  釋道英,姓陳氏,蒲州猗氏人也。年十八,叔休律師引令出家,而二親重之,便為取婦,五年同床,誓不相觸。素在市販,與人同財,乃使妻執燭,分判文疏,付囑留累,遂逃而落髮。至并州炬法師下聽《華嚴》等經,學成返邑,其妻尚在。開皇十年方預大度,乃深惟曰:「法相可知,心惑須曉。」開皇十九年,遂入解縣太行山栢梯寺修行止觀,忽然大解。南埵悟人,北嶺悟法,二空深鏡,坐處樹枝,下映四表,於今見在。因爾營理僧役,以事考心。   後在京師,住勝光寺,從曇遷禪師聽採《攝論》。講悟既新,眾盈五百,多採名教,而尠能如理。而英簡時問義,唯陳止觀,無相思塵,諸要槃節,深會大旨。遷彌重之,語諸屬曰:「爾雖日考通文義,無擇昏明,得其妙者,唯道英乎!」自爾儀服飲噉,未嘗篇章,頗為時目作達者也。聽講之暇,常依《華嚴》發願供僧。有慕道者從其所為,因事呈理,調伏心行,寄以弘法。常云:「余冥目坐禪,窮尋理性,如有所詣,及開目後還合常識。故於事務遊觀役心,使有薰習。」然其常坐開目如線,動逾信宿,初無頓□,後入禪定,稍程異迹。   大業九年,嘗任直歲,與俗爭地,遽鬬不息,便語彼云:「吾其死矣。」忽然倒仆,如死之僵。諸俗同評:「道人多詐。」以針刺甲,雖深不動,氣絕色變,將欲洪膖。傍有智者,令其歸命:「誓不敢諍,願還生也。」尋言起坐,語笑如常。又行龍臺澤,池側見魚之遊,乃曰:「吾與汝共爭,我何者?為勝,汝不及我,我可不及汝耶!」即脫衣入水。弟子持衣守之,經于六宿,比出,告曰:「雖在水中,唯弊土坌我耳。」又屬嚴冬,冰厚雪壯,乃曰:「如此平淨之處,何得不眠!」遂脫衣仰臥,經于三宿,乃起而曰:「幾被火炙殺我。」如是隨事以法對之,縱任自在,誠難偶者。   晚還蒲州,住普濟寺,置莊三所,麻麥粟田,皆在夏縣東山深隱之所,不與俗爭,用接羇遠。故使八方四部,其歸若林。晝則厲眾僧務,躬事擔運,難險緣者,必先登踐;夜則跏坐,為說禪觀。時或弊其勞者,聞法不覺其疲。一日說《起信論》,至《真實門》奄然不語,怪往觀之,氣絕身冷。眾知滅想,即而任之,經于累宿,方從定起。   時河東道遜,高世名僧,祖習心道,素同學也。初在解縣,領徒盛講,及遜捨命,去英百五十里,未及相報,終夕便知,告其眾曰:「遜公已逝,相與送乎。」人問其故,答云:「此乃俗事,心轉即是。」及行中路,乃逢告使。其知微通感,類皆如此。   及終前夕,集眾告曰:「急須收積,明日間多聚人畜,損食穀草。」眾不測其言。英亦自運,催促甚急,至夜都了,索水剃洗,還本坐處,被以大衣,告曰:「人謂余為英禪師。禪師之相,不可違世。」語門人志褒曰:「禪師知英氣息可有幾耶?」褒以事答,英言如是,因說法要。又曰:「無常,常也,不可自欺,不可空死。」令誦〈華嚴賢首偈〉,至臨終勸念善處,明相既現,奄然神逝。近人以手循,從下而冷。即貞觀十年九月中也,春秋八十。初將終日,眾問後事,英曰:「佛有明教,但依行之,則無累矣。英何言哉!」時感群鳥集房,數盈萬計,悲鳴相切。及其終夕,褒公侍側,見有青衣二童執花而入,紫氣如光,從英身出,騰燄屋棟。及明霧結,周二十里,人物失光,三日方歇。蒲晉一川,化行之所,聞哀屯赴,如喪重親。遠驗英言,不有損失。又感僧牛吼叫,聲徹數里,流淚嗚咽,不食水草。經于七日,將欲藏殮,道俗爭之,僉以英不樂喧譁,但存道業,便即莊南夏禹城東延年陵東鑿土龕之。纔下一钁,地忽大震,人各攬草臨,臥地驚懾,周十五里,皆大動怖。又感白虹兩道,連龕柩所,白鳥二頭,翔鳴柩上,至于龕所,迴旋而逝。詳英道開物悟,慧解入神,故得靈相氤氳,存亡揔集,不負身世,誠斯人乎!

唐雍州梁山沙門釋又德傳三十二

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  釋叉德,姓徐,雍州醴泉人也。形質長偉,秀眉骨面,立履清白,服麁素衣,而放言來事,多所弘獎。年有凶暴,毒癘流者,必先勸四民令奉三寶。其所施設,或禮佛設齋,或稱名念誦,用其言者皆攘災禍,有不信者莫不殃終。預記未然,略如對目。時遭亢旱,懼而問焉,又以手指撝:「某日當雨,但齊某處。」約時雨至,必如其言。或蝗暴廣狹,澤潤淺深,事符明鏡,不漏纖失。且執志清慎,不濫刑科,力所未行,不受其法。故壯年在道,唯遵十戒,而於篇聚雜相,多所承修。末於九峻山南造阿耨達池,并鐫石鉢,即於池側用濟眾生。以貞觀十二年卒於山舍,百姓感焉,為起白塔,苕然上表。

唐京師辯才寺釋智則傳三十三

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  釋智則,姓馮,雍州長安人。二十出家,止辯才寺聽凝法師《攝論》四十餘遍。性度掉舉,僅觀尋採,恒披敗納,裙垂膝上。有問其故,則云:「衣長多立耳。」遊浪坊市,宿止寺中,銷聲京邑,將五十載。財法食息,一同僧伍,房施單床,上加草薦。瓦椀木匙,餘無一物。或見其繿縷為經營者,隨得服用,言終不及。則雖同僧住,形有往來,門無關閉。同房僧不知靈異,號為狂者。則聞之,仰面笑曰:「道他狂者,不知自狂。出家離俗,只為衣食,往往遮障,鎖門鎖櫃,費時亂業,種種聚斂,役役不安,此而非狂,更無狂者!」乃撫掌大笑。則性嗜餺飫,寺北有王摩訶家,恒令辦之,須便輒往。因事伺候,兩處俱見,方委分身。而言行相投,片無瑕謬。自貞觀來恒獨房宿,竟夜端坐,咳嗽達曙。余親目見,故略述其相云。

唐京師律藏寺釋通達傳三十四

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  釋通達,雍州人。三十出家,栖止無定。初辭世壤,遍訪明師,委問道方,皆無稱悅,乃入太白山,不賷糧粒,不擇林巖,飢則食草,息則依樹,端坐思玄,動逾晦序。意用漠漠,投解無歸,經跨五年,栖遑靡息。因以木打塊,塊破形銷,既覩斯緣,廓然大悟。

  晚住京師律藏寺,遊聽大乘。情量虛蕩,一裙一帔,布納重縫,所著麻鞋經三十載,繒帛雜飾,未曾冠體,冬夏一服,不蔽冰炎。常於講席評敘玄奧,而不肖之夫言行矛盾,及至飲噉,無異俗人。達曰:「大乘之學,豈其爾耶?若指聖懷,斯實凡庶,余不同也。」左僕射房玄齡聞而異焉,迎至第中,父事隆重。而達體道為功,性不拘檢,或單裙露腹,或放達餘言。玄齡以風表處之,不以形言致隔,其見貴如此也。

  常以飲水噉菜,任性遊縱,或攬折蒿藋,生宛而食,至於桃杏瓜果,必生吞皮核。人問所由,云:「信施難棄也。」貞觀已來稍顯神異,往至人家,歡笑則吉,愁慘必凶。或索財賄,或索功力,隨命多少,則須依送,若違其語,後失過前。有人騎驢歷寺遊觀,達往就乞,惜而不施,其驢尋死,斯例不一也。故京室貴賤咸宗事之,福禍由其一言。說導唯存離著,所得財利,並營寺宇。   大將軍薛萬均初聞異行,迎宅供養百有餘日,不違正軌。忽於一夜索食欲噉,初不與之,苦求不已,試與遂食。從爾已後,稍改前迹,專顯變應,其行多僻。欲往入內宿,將軍兄弟大怒,打之幾死。仰而告曰:「卿已打我身肉都毀,血污不淨,可作湯洗。」待沸涌已,脫衣入鑊,狀如冷水,傍人怖之,猶索加火;遂合宅驚奉,恣其寢處。   曾負人錢百有餘貫,後既辦得,無人可送,乃將錢寺門,伺覓行人,隨負多少,倩達西市。眾皆止之,而達付而不禁,及往勘儅,不失一文。斯達量虛懷,定難准也。時逢米貴,欲設大齋,乃命寺家多令疏請,及至明旦,來赴數千,而供度閴然,不知何擬。大眾咎之,達曰:「他許送供,計非妄語。」臨至齋時,僧徒欲散,忽見熟食美膳連車接轝充道而來,即用施設,乃大餘長,並供僧庫,都不委其所從來。食訖須臾,人車不見。今盛業京輦,朝野具瞻。敘事而舒,故不曲盡。

續高僧傳卷第二十五(一)


續高僧傳卷第二十五(二)

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感通篇中(本傳三十九人 附見四人)

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齊趙州頭陀沙門釋僧安傳一

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  釋僧安,不知何人。戒業精苦,坐禪講解,時號多能。齊文宣時,在王屋山聚徒二十許人講《涅槃》,始發題,有雌雉來座側伏聽,僧若食時,出外飲啄,日晚上講,依時赴集,三卷未了,遂絕不至。眾咸怪之,安曰:「雉今生人道,不須怪也。」武平四年,安領徒至越州行頭陀,忽云:「往年雌雉,應生在此。」徑至一家,遙喚「雌雉」,一女走出,如舊相識,禮拜歌喜。女父母異之,引入設食。安曰:「此女何故名雌雉耶?」答曰:「見其初生,髮如雉毛,既是女,故名雌雉也。」安大笑,為述本緣。女聞涕泣,苦求出家,二親欣然許之。為講《涅槃》,聞便領解,一無遺漏,至後三卷茫然不解。于時始年十四,便就講說,遠近咸聽,歎其宿習。因斯躬勸,從學者眾矣。

周益州青城山飛赴寺香闍梨傳二

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  香闍梨者,莫測其來,以梁初至益州青城山飛赴寺,欣然有終志。時俗每至三月三日必往山遊賞,多將酒肉,共相酣樂,前後勸喻,曾未能斷。後年三月,又如前集,例坐已了,香令人於座穿坑方丈,人莫知意,謂人曰:「檀越等恒自飲噉,未曾與香。今日為眾須飡一頓。」諸人爭奉肴酒,隨得隨盡,若填巨壑,識者怪之。至晚曰:「我大醉飽,扶我就坑,不爾污地。」及至坑所,張口大吐,雞肉自口出即能飛鳴,羊肉自口出即馳走,酒食亂出,將欲滿坑,魚□鵝鴨,游泳交錯。眾咸驚嗟,誓斷辛殺,迄今酒肉永絕上山,此香之風德也。   益州別駕羅研朝梁,誌公謂曰:「益州香貴賤?」答曰:「甚賤。」初不謂是人也。誌曰:「既為人所賤,何為久留?」研亦不測此語,為有識者說之,或曰:「將不指青城香闍梨乎?」遂往山具述。香曰:「檀越遠來,固非虛說。」其夜便化。弟子等營墓將殯,怪棺太輕,及開,止見几杖而已。

周益州多寶寺猷禪師傳三

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  益州多寶寺猷禪師者,□道人,姓楊氏。勤讀誦,四十餘年日夕不捨。房後院壁圖《九想變》,露置繩床,椶被覆上,晝依僧例,夜則寢中。亘一日方出一食,如是漸增,七日方食。僧以為常,弗之怪也。如此又經二十餘年,忽經一月而不出者,不畜侍人,僉議不出,秖是入定,不勞看之。忽一夜風雨盛,畫壁廊倒,旦共往視,試撥椶被,一無所見,唯繩床坐褥存焉。

周益州沙門釋僧度傳四

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  釋僧度,不知何人,去來邑野,略無定所,言語出沒,時有預知,號為「狂人」。周趙王在益州,有郫人與王厚,便欲反,時有告者,王未信之。至旦郫兵果至,王厚者為主,在城西大街方床大坐。時僧度乃戴皮靴一隻,從城西遺糞而走,至盤陀塔棄靴而迴,眾怪之而莫測也。又復將反者將紙筆請度定吉凶,便操筆作「州度」兩字。反者喜曰:「州度與我,斯為吉也。擇曰往亡,我往彼亡,重必剋之。」時趙王據西門樓,令精兵三千騎往,始交即退,隨後殺之,至盤陀斬郫兵千餘為京觀,今塔東特高者是。於後方驗度戴皮相,皮、郫聲同,遺糞而走,散於塔地。所言「州度」,(徒各反。)反即「斫頭」,目前取驗。定後人聞於王,遣人四追,遂失所在。

周益州野安寺衛元嵩傳五

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  釋衛元嵩,益州成都人。少出家,為亡名法師弟子,聰頴不偶。嘗以夜靜侍傍,曰:「世人洶洶,貴耳賤目,即知皁白,其可得哉?」名曰:「汝欲名聲,若不佯狂,不可得也。」嵩心然之,遂佯狂漫走,人逐成群,觸物擒詠,周歷二十餘年。亡名入關,移住野安,自製琴聲為天女怨、心風弄,亦有傳其聲者。嘗謂兄曰:「蜀土狹小,不足展懷,欲遊上京,與國士抗對。兄意如何?」兄曰:「當今王褒、庾信名振四海。汝何所知,自取折辱。」答曰:「彼多讀書,自為文什,至於天才大略,非其分也。兄但聽看。」即輕爾造關,為無過所,乃著俗服,關中卻迴,防者執之,嵩詐曰:「我是長安于長公家人,欲逃往蜀耳。」關家迭送至京。于公曾在蜀,忽得相見,與之交遊,貴勝名士,靡所不詣。即上〈廢佛法事〉,自此還俗,周祖納其言。又與道士張賓密加扇惑,帝信而不猜,便行屏削。嵩又制〈千字詩〉,即「龍首青煙起,長安一代丘」是也。並符讖緯,事後曉之。   隋開皇八年,京兆杜祈死三日而穌,云見閻羅王,問曰:「卿父曾作何官?」曰:「臣父在周為司命上士。」王曰:「若然錯追,可速放去。然卿識周武帝不?」答曰:「曾任左武侯司法,恒在階陛,甚識。」王曰:「可往看汝武帝去。」一吏引至一處,門窓椽瓦並是鐵作,於鐵窓中見一人極瘦,身作鐵色,著鐵枷鎖。祈見,泣曰:「大家!何因苦困乃爾?答曰:「我大遭苦困,汝不見耳。」今得至此,大是快樂。」祈曰:「作何罪業?受此苦困。」答曰:「汝不知耶?我以信衛元嵩言毀廢佛法,故受此苦。」祈曰:「大家何不注引衛元嵩來?」帝曰:「我尋注之,然曹司處處搜求,乃遍三界,云無不見。若其朝來,我暮得脫。何所更論!卿還,語世間人為元嵩作福,早來相救。如其不至,解脫無期。」祈穌,不忘冥事,勸起福助云。

前梁益州沙門釋尚圓傳六

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  釋尚圓,姓陳,廣漢雒人,出家以咒術救物。梁武陵王蕭紀宮中鬼怪魅諸婇女,或歌或哭,紛然亂舉。王乃令善射者控弦擬之,鬼乃現形,即放箭射,鬼便遙接,還返擲人,久而不已。聞圓持咒,請入宮中,諸鬼競前作諸變現,龍蛇百獸,倏忽前後,在空在地,怪變多端。圓安坐告曰:「汝小家鬼,何因敢入王宮?能變我身則可,自變萬種,秖是小鬼。可住,聽我一言。」諸鬼合掌住立,圓始發云「南無佛陀」,鬼皆失所,自爾安靜。武帝聞召,大蒙賞遇。值梁覆擾,圓行至蜀,所有痛惱因之護衛。年八十一終所住治城,今已摩滅。

後梁荆州玉泉山釋法行傳七

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  釋法行者,不知何人,即論法師之神足也。論本住玉泉,煬帝隆重,見於別傳。行性素不倫,言多卓異,或居山谷,時入市𢌅。每往清溪,路由覆船,頂見泉流茂木,乃顧曰:「十年之後,當有大福慧人營搆伽藍。」及智者來儀,果成先告。又嘗往當陽城,執竹弓射之,後有山賊圍城,如所前相。   然每出異言,云梁休咎,宣帝惡之,令追將戮。隨使至焉,抗不前,曰:「吾償命於此地。」尋有使至,隨致命盡,遂斬之,而無有血。臨終說眾要偈,辭理切附,不可具載,皆述業報不可逃避。及戮訖,逡巡間屍靈遂失。僕射蕭瑀行至四望山因禪師所,為宣帝懺曰:「先人殺聖人罪者,禮悔之餘,願為及也。」傳曰以為後梁纘曆,勢不超挺,孤守一城,傍被禦衛,有何榮荷,隨妄造愆。故斬聖人望延厚祚,所謂前望失於後途,不久追入,流離關壤。無辜之責,誠不可欺。

後梁荆州神山釋道穆傳八

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  釋道穆,松滋人,性愛山林。初入荆州神山,將事巖隱,感迅雷烈風震山折木,神蛇繞床,群虎縱吼,穆心安泰然,都無外想,七日一定,蛇虎方隱。方登山遠眺,其山東依浚壑,西顧深流,有終焉之志。山神變形謝過云:「是田伯王也,來請受戒。」及施法式,諸毒潛亡,祭祀絕於羶辛,祈澤應時雲雨。如此衛候不一,例可知也。居山三十餘載,名聲及遠,遊遁之賓咸歸謁請,沙門則僧展、僧安,高士則劉虬、車綴,敘言命的,無爽風聲。梁湘東王蕭繹欽德經過,於挂錫之所建臺一區,立碑敘胤;簡文為頌,立碑在於山頂。及穆將終,欣於觀遠,乃行至山峰而卒,春秋七十矣。

隋初荆州四望山開聖寺釋智曠傳九

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  釋智曠,姓王,本族太原,中居徐部,厥考後住荆州新豐縣。母初將孕,夢入流浴,童子乘寶舩來投,便覺有娠。及生長,敏而重行。梁太清初,喪亂無像,元帝當辟,曠少勇壯,招募壯士,隨軍東行。未幾淪陷,深悟虛假,遂不婚娶,專求離俗。初值巾褐,誘以神仙,先受符籙,次陳章醮,便問:「此術能致道乎?」答曰:「籙既護身,章亦招貨。」曠曰:「斯乃保茲苦器,便名道耶?」又請度世法,乃示斷粒,必到玉清,七日便飛。至期不應,道士曰:「爾猶飲水,致無有赴。」次更七日,口絕水飲,道士又曰:「爾夜尚眠,致無感耳。」又更七日,常坐不臥。三期屢滿,靡剋昇天,而氣力休強,遠近驚異。   後值高僧,授戒為佛弟子,德行動人,漸示潛迹。江陵張詮者,二世眼盲,曠曰:「爾家塜內棺枕古井,移墳開甃,必獲禳焉。」因即隨言,瞽者見道,請求剃落。眾咸憚之,便伐薪施僧,空閑靜慮。又言:「澗有古鐘,可掘出懸寺。」仁州刺史謂為詭惑,鞭背百下,無慘無破,便送出臺,拘在尚方。有力者試以八尺械,懸來捶膝,傍觀謂言糜碎,而曠容既無撓,肉亦無痕。獄吏云:「承居士能忍飢。」便絕食十日,身色如故,市衢見行,驗獄猶有,方委分身。梁宣大定三年,從人乞草屩,「今夜當急行」。及三更合城火發,四門出人不泄,燒殺七千。曠在獄,引囚二百安步而出。   年將不惑,始蒙剃落。進戒以後,頭陀州北四望山,去此地福德,方安天子。去城六十,猛獸所屯,初止以後,馳弭床側。每夕山隅四燈同照,士俗雲赴,奄成華寺。後宣明二年,平、顯二陵皆在寺前,驗於往矣。至於梁元覆敗,王琳上迫,後梁國移,並預表莂。有一宰鴨而為齋者,鴨神夜告,便曰:「何有殺牲而充淨供!」自爾便斷。曾度夏水,徒侶數十,欲住不可,欲去無從。前岸兩舩,無人將至,曠笑而舉聲呼之,船自截流直到,遂因濟水,誡以勿傳。又於咸陽造佛迹寺,有牛產犢,出首還隱,已過信次,母將離弋。僧告曠知,惻答曰:「此犢是寺居士,侵用僧物,今來償債,其羞不出,牛母無他。」因執爐呵誡犢子:「疾當償報,何耻生乎?」應言便出。故神異冥徵,不可備載。   以開皇二十年九月二十四日終於四望開聖寺,春秋七十有五。自剋終期,天香滿室,合寺音樂,西南而去。未亡二年,預云終事,示如胛痛。問律師曰:「阿那含人亦有疾不?」未答間自云:「報身法然。」及遷神後,手屈三指。仁壽元年,永濟寺僧法貴死而又穌,見閻羅王放還,正值曠乘宮殿自空直下,罪人喜曰:「三果聖僧來救我等。」所造八寺咸有靈奇,或涌飛泉,時降佛跡。隨慧日道場法論備見若人,為之碑頌,廣彰德行。

隋涪州相思寺釋無相傳十

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  涪州相思寺無相禪師者,非巴蜀人,不知何來,忽至山寺,隨眾而已,不異恒人。其寺在涪州,上流大江水北崖側有銘,方五尺許,字如掌大,都不可識。下有佛迹,相去九尺,長三尺許。蹈石如泥,道俗敬重。相以一時渡水,齊返還無船,乃鉢安水中,曰:「何為常擎汝?汝可自渡水。」便取芭蕉葉搭水,立上而渡,鉢隨後來,須臾達岸。時採樵者見之,相語。覺知已,便辭去,徒眾苦留不住。至水入舩,諸人禮請,不與篙檝,乃捉舩舷,直爾渡水,不顧而去。即令尋逐,莫測所往。

隋濾州等行寺釋童進傳十一

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  釋童進,姓李,綿州人。昔周出家,不拘禮度,唯樂飲酒,謂人曰:「此可以灌等身也。」來去酣醉,遺尿臰穢,眾共非之。有遠識者曰:「此賢愚難識。」會周武東征,云須毒藥,勅瀘州營造。置監吏力科獠採藥蝮頭,鐵猩、鬵根、大蜂、野葛、鴆羽等數十種,釀以鐵瓮。藥成,著皮衣,琉璃障眼,方得近之,不爾氣衝成瘡致死。藥著人畜,肉穿便死。童進聞之,往彼監所,官人弄曰:「能飲一盃,豈非酒士?」進曰:「得一升解酲亦要。」官曰:「任飲多少,何論一升!」便取鐵杓,於藥瓮中取一杓飲之,言謔自若,都不為患。道士等聞,皆來看,進又舉一杓以勸之,皆遠走避。或曰:「此乃故殺人,何得無罪?」進曰:「無所苦,藥進自飲,有誰相勸?」乃噫曰:「今日得一醉!」臥方石上,俄爾遺尿,所著石皆碎,良久睡覺,精爽如常。爾後飲酒更多,食亦逾倍。隋初得度,配等行寺,抱疾月餘而終,年九十餘。弟子、檀越等終後檢校衣服、床褥皆香,絕無酒氣。

隋益州沙門釋富上傳十二

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  富上者,莫測何人,恒依益州淨德寺宿,埋一大笠在路,晝日坐下讀經,人雖去來,不喚令施,有擲錢者,亦不咒願。每於靜路,不入閙中,狀如五十,雖在多年,過無所獲。有信心者曰:「城西城北,人稠施多,在此何為?」答曰:「一錢兩錢,足養身命,復用多為?」陵州刺史趙仲舒者,三代之酷吏也,甚無信敬,聞故往試。騎馬直過,佯墮貫錢,富但讀經,目未曾顧。去遠,舒令取錢,富亦不顧。舒乃返來,曰:「你見我錢墮地以不?」曰見。問曰:「錢今何在?」曰:「見一人拾將去。」舒曰:「你終日在路,唯乞一錢,豈有貫錢在地而不取者?見人將去,何不止之?」答曰:「非貧道物,何為浪認?」仲舒曰:「我欲須你身上袈裟。」富曰:「欲相試耳。公能將去,復有與者,可謂得失一種。」即疊授與。仲舒下馬禮謝,曰:「弟子周朝人,官歷三代,大與眾僧往還,少不貪者。聞名故謁,本非惡意,請往陵州。」富曰:「大善!然貧道廣欲結緣,願公助國安撫,即是長相見受供養也。」舒辭歎曰:「毛中有人,不可輕慢。」爾後不見。益州人薊相者,從揚州還,見之,亦埋笠路側,顏狀如常。

隋鄭州會善寺釋明恭傳十三

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  釋明恭,住鄭州會善寺。昔在俗,是隋高下犳騎,與伴三人膂力相似,而時所忌。帝深慮以事除之,作兩裹餅啗,一餅裹一具生鹿角,一餅裹五升鹽,俱賜食之並盡。其噉鹽者出至朝堂,腹裂而死。恭噉鹿角,全無所覺。   厭俗出家,住會善寺,其力若神,不可當者。曾與超化寺爭地,彼多召無賴者百餘人來奪會善秋苗,眾咸憂惱,恭曰「勿愁」,獨詣超化,脫其大鐘塞孔,以乾飯六升投中,水和可噉,一手承底,一手取噉,須臾並盡。仍取大石可三十人轉者,恭獨拈之如小土塊,遠擲于地。超化既見,一時驚走。又隋末賊起,周行抄掠,先告寺曰:「明當兵至,可辦食具,并大豬一頭。」寺無力制,隨言為辦。至時列坐,鋪奠食具。恭不忍斯負,拄杖會所,與賊言議。賊先讓食,恭乃鋪餅數十,安豬裹之,從頭咬拉,須臾並盡。賊眾驚伏,恭召為護寺檀越,群賊然之。故會善一寺,隋唐交軍,絕賊往來,恭之力也。又曾山行,虎豬交鬬,豬漸不如。恭語虎曰:「可放令去。」虎不肯,便一手捉頭,一手撮尾,拋之深谷。斯氣力也,說多難信,而實有之。   恭戒潔貞嚴,常依眾食,所噉如恒人一食,有值機候,便噉二百人料。眾但深訝,莫知其所由。武德五年終於本寺,春秋八十五。時會善有客遊沙彌,口作吳語,廚下然火,乾竹大如臂,兩指折而燒之。恭時怪訝,亦以指折而不得。沙彌出後,恭抱廚柱起,以沙彌衣置磉上,柱壓之。沙彌來,求衣不得,見在柱下,欲取不得,恭笑,為捧柱取衣。此亦難可思者。

隋益州長陽山釋法進傳十四

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  釋法進,蜀中新繁人。在俗精進,不噉辛腥。在田農作,以鏵刃為鍾磬,步影而齋,有送食晚,便飲水而已。所犁田地,不損蟲蟻。一時空中聲曰:「進闍梨,出家時到。」如是四五聲,合家同聞。進因詣洛口山出家,行頭陀,不居寺舍。   時隋蜀王秀聞名,知難邀請,遣參軍郁九、閭長卿往,便將左右十人,辭王曰:「承有道德,如請不來,當申俗法。」王曰:「不須威逼,但以理延,明當達此。」長卿出郭門,顧曰:「今日將爾輩往兜率天請彌勒佛亦望得,何況山中道人,有何不來!」初至吉陽山下,日暮見虎道蹲,命人射之,馬皆退走。欲投村,恐違王命,俄見一僧負幞上山,長卿命住為伴,餘從並留。步至寺所,召入至床,又見虎在床下,怖不自安。進遣虎出,具述王意,雖有答對,而怖形于相狀。進曰:「檀越初出郭門,一何雄勇;今來至此,一何怯憚!長卿頂禮默然。因宿至旦,令「先往益,貧道後來」。行至望鄉臺,顧視進行已及,即與同見王。入內受戒,即日辭出,所獲嚫施一無所受,令往法聚寺停。王顧諸佐曰:「見此僧,令寡人毛竪,戒神所護也。」後更召入城,王遙見即禮。進曰:「王自安樂,進自安樂,何為苦相惱亂,作無益之事耶?」諸僧諫曰:「王為地主,應善問訊,何為訶責?」進曰:「大德畏死,須求王意,眼見惡事,都不諫勉,何名弘教!進不畏死,責過何嫌乎!」雖盛飾床筵,厚味重結,而但坐繩床,麁餅而已。乃至妃姬受戒,但責放逸,不念無常。又辭入山,重延三日,限滿便返。諸清信等咸設食而邀之,至時諸家各稱進到,揔集計會,乃分身數十處焉。有時與僧出山赴食,欻爾而笑,人問其故,曰:「山寺淨人穿壁盜蜜耳。」及還,果如所說,斯事非一旦述之耳。   初,王門師慈藏者為州僧官,立政嚴猛,瓶衣香花,少闕加捶。僧眾苦之,而為王所重,無敢諫者。以事白進,請為救濟,答曰:「其威力如此,豈能受語耶?」苦請不已,進造藏房門,藏走出,謂曰:「法門未可如是。爾亦大力也!」還返入房。蜀人以「大甚」為「大力」。自此藏便息言,僧由此安。以開皇中卒山,年九十六。

隋代州耆闍寺釋道幽傳十五

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  釋道幽,代州耆闍寺僧,善解經論。仁壽中,於寺講婆伽般若并論,聽眾百餘人。日午坐繩床如睡,見一天人殊為偉異,自云:「我是釋提桓,因故來奉請在天講經。」初聞介介,情不許之,以畏死,答云:「為造佛堂未成,事有不可。」眠覺,向侍者如法師述之。如曰:「此事罕逢。人生終死,死時不知何道。今得生天,則勝人也。開通法利,天解勝人,何得不往?佛堂事中功德,不足及言。」幽從之。不久,又如前夢,依如天請,天帝乃以少香注幽手中,剋時來迎。及覺,見掌中有香,氣熏一寺。自後如前說法,下講至廊下床上,諸僧遙見香煙充滿床側,驚怪來看,幽執香爐正念,蟬蛻而去。于時寺外道俗望見雲氣從寺而出,如一段雲騰空直上,飄飄而沒。

唐益州福化寺釋慧聰傳十六

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  釋慧聰,姓王。出家已後遊行齋講,手不釋卷,尋經旨趣,心自欣躍,苦形節食,行知足行。自云:「《法華經》常不輕菩薩不專讀誦經典,但行禮拜四眾,尚得六根清淨,我何為不禮諸佛世尊?」即於別院閉門,常禮萬五千佛,依經自唱,一一禮之。寺僧怪其所作,於壁隙伺之,見禮拜頭下,天龍八部等亦頭下,數數非一。諸人來其院者,無不心戰走出。恒聞異香蔚蔚,爾及死在。貞觀年中,院絕人往,每夜常聞彈指、禮拜、行道等相。

隋襄州禪居寺岑闍梨傳十七

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  襄州禪居寺岑闍梨者,未詳何人,住寺禪念為業,有先見之明。而寺居山藪,資給素少,粒食不繼。岑每日將坩入郭,乞酒而飲,又乞滿坩可三斗許將還,在道行飲,達寺坩亦空竭。明日復爾。在寺解齋,將篤坩就廚請粥三升,仍挂杖頭入眾,以杖打僧頭,從上至下,人別一擊,日日如是。人以其卓越異常,或疑打已災散,不辭受之。岑將粥入房,舊養黧犬一頭,并一寺內鼠乃有數千,每旦來集,犬鼠同食,庭中堛滿,道俗共觀。一時失一鼠,岑悲惋無聊,必是犬殺,便告責犬,犬便銜來。岑見懊惱,以杖捶犬,將鼠埋已,悲哀慟哭。寺僧被鼠囓衣及箱,以告於岑,岑揔召諸鼠,各令相保。一鼠無保,岑曰:「汝何囓人衣?」杖捶之,鼠不敢動。   今為寺貧,便於講堂東北白馬泉下濼中遷,記某處為廚庫,某處為倉廩,人並笑之。經宿水縮地出,如語便作,遂令豐渥。又遙記云:卻後六十年,當有愚人於寺南立重閣者,然寺基業不虧,鬬訟不可住耳。永徽中恰有人立重閣,由此相訟,如其語焉。

隋丹陽天保寺通闍梨傳十八

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  丹陽通闍梨者,住天保寺。唐貞觀末,年已八十,氣力休健,儀容率素。常服納衣,衣厚一寸,線如指大,以用紩納,極清潔。誦《法華經》,市中乞食,所得不異流俗,得錢財修補寺舍。其寺大堂,梁時所立,朱砂污灑,塗之極厚。唐初善禪師鍍大銅像,須水銀,就梁刮取,所用充足,餘趾猶赤。是知昔人為福,竭於所貴,不以為辭,如不用者,昔物何在。其寺基郭補修所須,云有古鎮國金,可取治護,乃於寺北四十步依言掘得,十斤用盡,得三十斤,便曰:「地下大有,更取殺人。」於是便止。後輒自營土窟於寺北,擬終事,時未之驗也。不久告僧云:「尋常命終,須有付囑。」引諸財物,指訂囑授,極有分明。經三日而神氣爽健,而云將去。忽不知所在,便就窟視之,門已塞,開一小孔,在土撮卧,氣已終矣,年九十餘。

隋京師凝觀寺釋法慶傳十九(單道琮)

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  京師西北有廢凝觀寺,有夾紵立釋迦,舉高丈六,儀相超異,屢放光明。隋開皇三年,寺僧法慶所造,捻塑纔了,未加漆布,而慶忽終。同日寶昌寺僧大智又終,經三日穌,說云:「初去飄飄,若乘風雨。可行百里,乃見宮殿人物,華綺非常。又見一人似若王者,左右儀仗,甚有威雄。頃間見慶來,而面有憂色。又見大像,謂殿上人曰:『慶造我未了,何為令死!』其人遽而下殿,拜訖,呼階下人曰:『慶合死未?』答云:『命未盡而食盡。』彼曰:『可給荷葉,而終其福壽。』言已,失像及慶所在。」時即問凝觀寺僧,云:「慶公死來三日,所造丈六一夕亦失,達曙方見。」時共嗟怪,言詳未訖,人報云:「慶穌活。」眾咸往問,與大智說同。自爾旦旦解齋進荷葉六枚,中食八枚,凡欲食時,先以煖水沃令耎濕,方食之。周流遠近,率諸士女以成其像,依像懺禮,無爽晨昏。以大業初卒,春秋七十六。   近如雍州渭南人單道琮者云:「永徽五年,因患風,儀容改異。差後,味諸飲食咸臰,唯噉土飲水。」時俗命為「人蟺」。今周行告乞,可年四十餘。

隋益州天勅山釋德山傳二十(旭上)

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  釋德山,姓山氏,莫測何人。忽棄妻子入山修道,鬚髮不暇削,衣食不暇給,唯息緣靜念為得性也。人莫知其觀行,視其相狀如得定者。時遊化竹林、龍池,開悟道俗,以清簡為本。每云:「煩亂之法,道俗同弊。故政煩則國亂,心煩則意亂,水清則魚石可見,神清則想倒可識。學清簡者尚自諠煩,況在亂使,焉可道哉!」後入馬鞍山,每多毒蛇,噬人必死,然山來往,都不為害。諸餘僮侍晨夕所行,一無所懼,曾蹋被嚙,山以水洗之,尋爾還復。後還天勅山,夏坐樹下,人來山所,逢虎迫逐,便入繩床下,虎蹲床前。山曰:「床下佛子肉味可勝貧道耶?」即脫衣以施,虎屈起而永去。   後其小子於山訪獲,山曰:「爾來何為?」曰:「久不奉見,生死不知,故來定省。」山曰:「汝去,各自覓活,更來與杖。」去後數年又來,山取杖欲捶之,兒卻住,曰:「闍梨遇兒如他人,他人可受打耶?」山大笑曰:「吾不打爾者,必更來,敗我道意。」遂長去。山年九十餘,終於山谷舍。   時益州草堂寺旭上者,不知何許人,少居草堂,唯以禪誦為業,餘無所營。蜀土尤尚二月八日、四月八日,每至二時,四方大集,馳騁遊遨。諸僧忙遽,無一閑者。而旭端坐竹林,泊然寂想,瓶水自溢,爐香自然。諸人城西看了,相從參之。旭儼然不動,等同金石,三日之後,方復如常。四眾敬而異之,故覩如朝日之初出,同共目之為「旭上」也。年九十八。

京師法海寺釋法通傳二十一

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  釋法通,姓關,京兆鄠人。小出家,極尫弱,隨風偃仆,似任羅綺。由是同侶頗輕之,通輒流淚。一朝對觀音像慨慷曰:「通聞菩薩聖鑒,所願剋從,乞垂提誘,免斯輕侮。」因斯誦《觀音經》晝夜不捨。後歲餘,歸本生覲母,旦食訖,假寐於庭樹下,少間口中涎沫流液,向有三升。母以為物忤,遽呼覺,問:「何事如此?」通曰:「向見有人遺三驢馱筋,通噉始一驢,孃呼遂覺,餘二失之。」自爾覺身力雄勇,肌膚堅□,密舉大木石,不以為重。   寺有僧戡者,膂力之最。通竊取袈裟,安在柱下,戡初不見,謂是神鬼所為,通笑,為舉梁抽取,戡大駭服。有大石臼重五百餘斤,通於南山負來,供僧用,今見在,貯水施禽鳥。隋高祖重之。有西蕃貢一人,云大壯,在北門試相撲,無得者。帝頗恧之,云:「大隋國無有健者?」召通來,令相撲。通曰:「何處出家人為此事?必知氣力,把手即知。」便喚彼來,通任其把捉,其人努力把捉,通都不以為懷。至通後捉,揔攬兩手急搦,一時血出外灒,彼即蟠臥在地乞命。通放之,曰:「我不敢殺捉,恐你手碎去。」於是大伏,舉朝稱慶。京邑弄力者聞而造之,通為把豆麥便碎,倒曳車牛卻行,當時壯士命為「天力士」也。   煬帝末,避亂隱南山,乃負一具磑并犢子,大神通也。未幾丁母憂,出山歸葬,事了返山。雖力兼百夫,未曾忤物,精誠節約,時輩推之。以武德初卒,春秋五十六。

荆州青溪山釋道悅傳二十二

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  釋道悅,姓張,荆州昭丘人。十二於玉泉寺出家受戒,安貧苦節,尤能持念《大品》、《法華》,常誦為業,隨有經戒,日誦一卷,人並異之。初,智者入於玉泉,未有鐘磬,於泉源所獲怪石一片,懸而擊之,聲響清徹。悅於此寺每誦卷通,扣磬一下,聞者肅然。且其誦聲如清流激韻,聽者忘疲。所以幽明往者,屢有祥感。一時患水,腹脹如鼓,更無餘求,唯念《般若》。一夜正誦經次,腹忽如裂,水出滂流,及試手尋,洪腫頓消,病忽失所,斯所謂轉障輕受者也。   昔朱粲賊擾,唯悅守山,盜來求,減以惠給,餘更重取,煮而不熟,慙而返之。他日又來,將加害命,悅坐地不動,曰:「害吾止此,吾欲自見寺舍取盡。」遂放令引路,行數步又坐,曰:「吾沙門也,非引路之人。浮幻形骸,任從白刃。」賊奇其高尚也,送還本寺。   悅一生不衣蠶衣,唯服麻布。漢陽王至山,覩悅風儀,秀眉蘊服,請受戒品,又遺厚供,一無所受。王作大布三衣一襲以奉之,因問:「何不著繒帛耶?」答曰:「蠶衣損命,乖忍辱之名;布服儉素,表慈悲之相。」王曰:「仲由不耻,夫子見稱。沙門慈忍,固其然也。」悅步影而食,少差虛嗽,食留一分,以資飛走沉泳之屬,故慈善所熏,或飛來肩上,或浮泊手中。雖衣弊服,而絕無蚤蝨,時又巡村乞蝨養之,誡勿令殺。   悅居山五十餘年,春秋七十二矣,終於巖所。永徽中,有人於青溪見一僧擎錫跣足,自雲般若師,言已不見。然生存常誦《般若》,故人咸號焉。

隋荆州內華寺釋慧耀傳二十三

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  釋慧耀,姓岐,襄陽人。少沉密,訥言敏行,人共重之。受具後歷遊訪道,至鄭川命師所,又往衡岳思師所,咸伏膺請益,觀用清明。思公於眾曰:「公於實相觀,善有玄趣。」居山數年,值思長往,欲絕跡武當,以希素尚。行至巴丘,曰:「此地禪律罕聞,可隨行化。」有江陵導因道懿法師聞志焉,相攜西上,居導因寺,積十四年不出户庭,惟味禪靜。及智顗返鄉,歎為:「故鄉不乏賢友,足為模楷遺法也!」因是道俗稍來禮謁。耀杜門密行,不偶時俗。以仁壽二年暮告人曰:「吾不願惱此眾僧,欲往內華寺,可以閑放。」眾固留,不許。至三年二月有疾,見思、命二師來迎,至三月六日,跏坐直身而卒,年七十九,遂葬於內華。未終前,寺中三十餘人咸夢寶剎傾倒,及明,異口同音而說之。   昔日導因,今天皇寺是也,見有柏殿五間兩廈。梁右軍將軍張僧繇自筆圖畫殿其工,正北盧舍那相好威嚴,光明時發,殿前五級亦放光明。祥徵休咎,故不備述。由此奇感,聊附此焉。

唐荆州開聖寺釋慧因傳二十四

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  釋慧因,姓張,清河武城人。昔依賢法師,後以雅志卓然,眾所推伏,欲屈知寺任,遂巡於蜀川,詢求禪律,訪無夷險,必往參請。唐運大通,自蜀而返。于時州別一寺,但三十僧,因即其一,持維志節,終始無忘。後為開聖本寺去荆五十餘里,山藪曠迥,阻絕風煙,乃獨止此山,草菴蘭若,二十餘載,四遠咸依。昔智者遺言,今宛符會。貞觀十九年大旱,而寺石泉獨無有竭,乃自負水,外給飛走,由斯獲濟。江陵令盧行餘承聞往之,索水飲馬,因負而給之。行餘謂少,頗出恚言,便遣馬就寺,俄值群豬來路,人無敢犯。後有二人,寺北竊食辛肉,虎來擁遶,哮吼將噉,其人得急,逃竄無方,因聞往救,虎乃潛退。斯戒德慈明,為若此也。《法華》一部、毘尼戒本,行往常誦,未忘心口。年七十五卒於本寺。

唐巴陵顯安寺釋法施傳二十五

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  釋法施,姓江,武當人。少而弘直,神智難測,形無定方,出處不滯。遊巴陵顯安寺,娑羅樹下宴嘿,而人亦莫之顧也。依《荆南記》云:晉永康元年,僧房床下忽生一樹,隨伐隨生,如是非一,樹生逾疾。咸共異之,置而不剪,旬日之間,植柯極棟,遂移房避之。自爾已後,樹長便遲,但極晚秀,夏中方有花葉,秋落與眾木不殊。多歷年稔,人莫識也。後外國僧見,攀而流涕,曰:「此娑羅樹也,佛處其下涅槃。吾思本事,所以泣耳。」而花開細白,不足觀採。元嘉十一年,忽生一花,形色如芙蓉樹,今見在此,亦一方之奇迹也。隋末喪亂,稱兵非一。蕭銑時為羅縣令,施拊背指巴陵城曰:「此天子城也。」後果王之。米極平賤,施誡深藏,人不測其言,於後米斗直萬五千,飢餒者眾。如此記授來事,若指諸掌。趙郡王伐偽梁,銑問:「今事如何?」施遺雙銅筋,銑曰:「令我同矣。」遂舉眾歸化,百姓咸賴,其德弘矣。嘗於江陵北頭陀,虎來牀側,人來,語虎曰:「佛子閉目。」虎即低頭閉目。斯遇猛獸如家犬者,斯人在斯。誦《勝天王》一部,靜念出觀,誦而美之。而精進牢強,越於常伍。後潛形高邁。

唐初蜀川沙門釋慧岸傳二十六

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  釋慧岸者,未詳何人。面鼻似胡,言同蜀漢,往來市里,默言無准,人不之異。武德三年,科租至岷州,程期甚促。蜀人初不聞,謂在天外,人有僦購,科索萬錢,轉更驚急,謂往鬼國,被去者皆為死計,散費資糧,為不行之計。岸於新繁市大笑曰:「但去必見歡喜。」捉負租,拗折數枚。眾人去,至鹿頭,道逢勅停,此前言之驗也。武德六年,輒復悲泣不能自禁,曰:「誰能見煩惱?」因沒水求死,眾人爭入水接之,乃端坐水底已卒。卒後,其年亢旱不收,疫死眾矣。

唐初荆州開聖寺釋法運傳二十七

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  釋法運,姓鄧,荆州長林人。姿容挺秀,有拔群之美,至於筭曆五行,洞其幽致。傳述楚二晦星,以運為一也。後值智曠禪師,誨以出俗之資,便削除俗玩,剃髮入道,修學禪要,志樂閑寂。別於開聖西北起一道場,如常觀行,不隔昏曉。嘗誦〈七佛咒〉等,救濟無不輒應。隋末虎暴,摩頂曰:「天下正亂,百姓遑遑,汝可遠藏,莫為他厭。」及八營賊主楊道生承名迎接,安置供給,蕭銑次立,又加奉敬,所獲施物,即入悲敬二田。又於州內別置道場,號為龍歸精舍。銑乃請問興亡,答曰:「貧道薄德,不得久為善友。」時不測其言也。不久,趙郡王恭泝游兵至,又加頂謁。兵又東下,圖像隨身,又留一影,令運慈屬,允所謂道德之感動也。嘗有信心士女晨夕供施,妖邪鬼怪見必迴心,社廟神祇悉參歸戒。以武德中化往,春秋六十,葬於開聖寺智曠禪師塔側。

唐幽州北狄帝示階沙門傳二十八

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  貞觀年中,遼西柳城靺鞨名帝示階者,年十八時逃入高麗,拾得二寸許銅像,不知何神明,安皮袋中,每有飲噉酒肉,拔出祭之。逢高麗捉獲,具說:「我是北邊靺鞨。」不信,謂是細作,斫之三刀,不傷皮肉。疑是神人,問有何道術,答曰:「無也,唯供養神明而已。」乃出示之。曰:「此我國中佛也。」因說本末。看像背上有三刀痕,遂放之,令往唐國:「彼大有佛事,可諮問也。」其人得信在懷,深厭俗網,今在幽州出家。大聰明,有儀止,巡講採聽,隨聞便解。有疑錄出以問者,皆深隱,遠思者難之。

隋東嶽沙門釋道辯傳二十九(神辯)

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  釋道辯,齊人,住泰山靈巖寺。居無常所,遊行為任,經史洞達,偏解數術。以大業年中來遊襄部,年過七十。又與同邑僧神辯相隨,杖策登臨,眺望山水,多所表詣,如曾聞見。行至禪居寺,南嶺望云:「此寺達者所營,極盡山勢,眾侶繁盛,清肅有餘。如何後銳於前起閣?寺僧非唯寡少,更增諠諍相接。」曾未經涉,恰如其言。於是盤遊諸寺,備陳勝負,莫不幽通前識,鑒徹精靈。又至諸墓,亦陳休咎。有士俗(姓名去者。)請為圖其墳塋;巡歷峴原,示其一所,曰:「此中安墓,足食豐財。」入地三尺,獲粟一升,又深一丈,獲石二片,五彩交映,斯曰財緣,依言掘鑿,果獲粟石,遂行卜葬,至今殷有。   襄州有袁山松者,博覽經誥,時號儒宗,聞辯學廣,故來尋造,以楊子《太玄》、王弼《易道》用相探□。辯曰:「楊、王道術,未足研尋,可賜愚徒,無聞智者。」松勃然變色,笑辯抑揚。辯曰:「公學未周,信其前述,可除我、固,當為指歸。」便引《太玄經》云「又於玄象,偏所留心,曾不寢臥,夜便露視,審宿度之所次,察孛彗之光景」,便告人云:「吾昔於裕法師所學觀七曜,告余云:『晉朝道安妙於此術,人雖化往,遺文在焉。其所注《素女》之經,最為要舉。』恨失其本,如何得之?」時有一僧偶然獲本,請為披決,辯得欣然,即為銷摘,此僧茫昧,情猶夢海,遂以惠之。辯曰:「安目『彌天』,誠非虛稱,學統彌綸,數術窮盡。此雖四紙,文綜無遺,要約包富,靈臺斯盡。」于時月臨井宿,便云:「事在西楚,可告道俗,宜營水備。」不盈兩夕,漢江大漲,汛溢襄邑,城隍將沒。預見之明,其類若此。所得財物,並用市金,將事合丹,擬延其壽。人告來盜,不可行之,便云:「盜假遁甲六丁,吾明此術,常以月朔加氣,何得相欺!吾不畏也。」以義寧年與神辯南遊嶺表,不知所往。

隋益州建明寺釋慧琳傳三十

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  釋慧琳,姓薛,綿州神泉人。以隋初隱於建明寺,清虛守靜,與物不群。寺有塑像,常在供養,像為生鬚三十六枚。大業末年掃一古墳,竪二竹竿,云是天眼,後忽拔一,云:「弘農楊為魔所拔也。」不久,義寧嗣曆。有時著複衣夏坐墳上,日雖炎赫,身無熱狀。口雖涉道,形同於俗,言談之次,以理居先。雒縣先有育王浮圖,琳忽一時歷村借車三百乘,云:「欲向雒縣迎浮圖於此安置。」未經旬日,遂被火燒。武德年中潛伏草野,人莫知也。彼有楊祜師,不測何人,直往草中相見,曾生未面,宛若舊朋,各云「別來八百年矣」。曾為人咒病得差,病者令女賷裙以施,女遂留衣送直。琳遙見,謂曰:「但將裙來,我不須錢。」女驚其聖。以貞觀四年示從物故。

隋京師救度寺釋洪滿傳三十一

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  釋洪滿,姓梁,安定人。在俗,年十五遇時患,雙足攣躄,常念《觀音經》三年,忽有僧執澡罐,在前立不言。問曰:「師從何來?」答曰:「以檀越常喚,所以來。」滿扣頭問曰:「弟子往何罪,報今施此攣躄。」僧曰:「汝前身拘縛物命,餘殃致爾。汝但閉目,吾為汝療之。」滿隨言冥目,但覺兩膝上各如拔六七寸丁卻,既了開目,將欲謝恩,失僧所在,起行如故。滿乃悟是觀音,因爾精誠,誓不妻娶。後忽自通禪觀,安坐不動,乃經三日七日者。開皇初元,變俗從道,住救度寺,大業融併,入居法海。貞觀十三年卒,春秋八十三矣。

隋箕州護明寺釋智顯傳三十二

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  釋智顯,住遼州護明寺。少出家,戒操貞峻,立操耿介,勇銳居懷,聞川聞見,莫不高賞。專務坐禪,人不知其所詣。隋末賊起,川原交陣,相推不已,動經旬朔。顯於兩陣以道和通,往返彌時,俱隨和散,合郡同嘉,敬而重之。後與道俗十餘行值突厥,并被驅掠,顯遂隱身不見,後訪得,問,云:「我念觀音,不值賊。」有同學在箕山守靜,獵者奪糧頓盡,顯遠知之,使人送米。其通幽解網,非可究也。而任吹虛舟,無所拘礙,每有苦處,輒往救拔。是知大悲攝濟,隨方利生,雖行位殊倫,而心焉靡異。不測其終。

唐蘇州常樂寺釋法聰傳三十三

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  釋法聰,姓陳,住蘇州常樂寺。初,負袠週遊,法席參詣,隨聞雖曉,然未本意,意在息言,然言為理詮,事須博覽,不著為本,無得虛延,灰亦除垢,灰亦須淨。後往金陵攝山栖霞寺,觀顧泉石,僧眾清嚴,一見發心,思從解髮。時遇善友,依言度脫,遂誦《大品》,不久便通。又往會稽,聽一音慧敏法師講,得自於心,蕩然無累。貞觀十五年,還杭、蘇等州開導,集眾受道者三百餘人。自爾《華嚴》、《涅槃》相續二十餘遍。貞觀十九年,嘉興縣高王神降其祝曰:「為我請聰法師,受菩薩戒。」依言為授。又降祝曰:「自今以往,酒肉五辛,一切悉斷。後若祈福,可請眾僧在廟設齋行道。」又,二十一年,海鹽縣鄱陽府君神因常祭會降祝曰:「為我請聰法師講《涅槃經》。」道俗奉迎,幡花相接,遂往就講。餘數紙在,又降祝曰:「蒙法師講說,得稟法言。神道業障,多有苦惱,自聽法來,身鱗甲內細虫噉苦已得輕昇。」願道俗為我稽請法師,更講《大品》一遍。」乃不違之。顯慶元年冬,謂弟子曰:「吾不久捨報,可施諸禽鳥。」而恒講不輟。後講於高座上,麈尾忽墮而終,春秋七十一矣。

唐代州昭果寺釋僧明傳三十四

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  釋僧明者,不知何人,在五臺娑婆古寺所營屋宇二十餘間,守一切經,禪誦為業。自云:「年十七時從師上五臺東,禮花林山,訪文殊師利。至一石谷,漸深,見有石臼、木杵,又見兩人形大無影,眉長披髮,眼瞼上掩。師便頂禮請救,其人曰:『汝穀臰小,遠從何來?』答:『昭果寺僧,習禪樂道,隱在娑婆,已數十年。然食五穀,願真人救苦。』報曰:『待共眾議。』須臾更一人來,長大,著樹皮衣,云:『汝來已久,可遂我至寺。』行大石側,忽見山谷異常,廊院周遶,狀若天宮。有十四五人同坐談笑,問所來方,言議久之,送出。後重尋失路,還舊業定。」以貞觀十六年卒,八十一矣。今娑婆寺二甎塔存。

唐代州五臺山釋明隱傳三十五

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  釋明隱者,少習禪學次第觀,十一切入。在中臺北木瓜谷寺三十年,唯以定業,餘無所懷。又往佛光山寺七年,又住大孚寺九年。志道之徒,相從不絕,道俗供事,填委山林。永徽二年,代州都督以昭果寺僧徒事須綱領,追還寺任,辭不獲免。龍朔元年十月卒於此寺,端坐熙怡,如在久定。   其五臺山有故宕昌寺,甘泉美岫,往而忘返。有僧服水得仙,身如羅縠,明見藏府骨髓,武德年末行於山澤,今村中父老目者十餘人說之。   五臺山者,斯為神聖所憩。中臺最高,所望諸山並下。上有大泉,名曰太華,傍有二塔,後諸小石塔,動有百千云,是孝文從北恒安至此所立,石上人馬大跡,儼然如初。從中臺東南三十里,至大孚靈鷲寺,南有花園,前後遇聖,多於此地。有東西二道場,中含一谷,西北上八里許,有王子燒身塔寺,元是齊帝第三子,性樂佛法,思見文殊,故來山尋,如其所願,燒身供養,因而起塔。所將內侍劉謙之,於此寺中七日行道,祈請文殊,既遇聖者,奄復丈夫,曉悟《華嚴經》義,乃造《華嚴論》六百卷。今五臺諸寺收束,猶有三百許卷。近龍朔中,主人令會昌寺僧會賾兩度將功德物往彼修補塔尊儀,與五臺縣官同往,備見聖迹,異香鐘聲,相續不絕。

唐代州五臺山釋法空傳三十六

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  釋法空者,不知何人,隋末任雁門郡府鷹擊郎將。時年四十,欻自生厭離,見妻子家宅如牢獄桎梏,志慕佛法,情無已已。揔召家屬,曰:「吾為爾沉滯久矣,旦夕區區,止是供給。可各自取計,吾自決矣。」便裹糧負襆,獨詣臺山,飢則餐松皮柏末,寒則入穴苫覆,專思經中要偈,亦無所參問。時賊寇交起,追擊攸歸,府司郡官,所在追掩。將至禁所,正念不語,志逾慷慨,跏坐不動,不食不息,已經五日。守令以下莫不鷺愕,因放之,任其所往。一坐三十餘載,禽獸以為親隣。妻子尋獲,欲致糧粒,空曰:「吾厭俗為道,以解脫為先。自今以往,願為善知識。非爾纏縛,吾何解之。更不須相見!」於是遂絕。幽居日久,每有清聲召曰「空禪」,如是非一。空知是自心境界,以法遣之,後遂安靜。初學九次,以禪用乃明,終為對礙,遂學大乘離相。有從學者,並以此誨之。不知所終。

唐京師定水寺釋明濬傳三十七

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  釋明濬,姓孫,齊人。善章草,常以《金剛般若》為業。永徽元年二月十二日夜暴死,心上暖,周時方蘇,說云:初有二青衣童子將至王所,問:「一生作何業?」濬答:「但誦《金剛般若經》。」王曰:「不可言!師可更誦,滿十萬遍,明年必生淨土。弟子不見師也。」還,令二青衣送至寺。濬自爾精苦,倍百逾厲。至二年三月卒寺,眾咸聞異香云。

唐京師普光寺釋明解傳三十八(宋尚禮)

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  釋明解者,姓姚,住京師普光寺。有神明,薄知才學,琴詩書畫,京邑有聲。然調情敞怳,頗以知解自傲,於諸長少無重敬心。至於飲噉,不異恒俗。會龍朔之中徵諸三教有能觀國者策第賓王,解因此際往赴東都,策第及之。行次將仕,乃脫袈裟:「吾今脫此驢皮,預在人矣。」遂置酒集諸士俗,賦詩曰「一乘本非有,三空何所歸」云云。不久病卒,與友僧夢曰:「解以不信故今生惡道,甚患飢渴。如何不以故情致一食耶?」及覺,遂列食於野祭之,又夢極慙愧云云。又下夢於畫工先來同役者,曰:「我以不信敬,生處極惡,思得功德,無由可辦。卿舊與相知,何為不能書一兩卷經耶?」又遺其詩曰:「握手不能別,撫膺聊自傷。痛矣時陰短,悲哉泉路長。野風驚晚吹,荒隧落寒霜。留情何所贈,惟斯內典章。」畫工不識書,令誦十八遍已便去,遂覺,向諸僧俗說之。嗟乎明解!可惜一生妄存耶!我自陷千載,斯謂徒生徒死。大聖豈虛言哉!   貞觀中,洺州宋尚禮者,薄學有神明,好為譎詭詩賦。罷縣還,貧無食,好乞貸。至鄴戒德寺貸粟,數與不還,又從重貸,不與之,因發憤造《慳伽斗賦》,可有十紙許,加飾莊嚴慳態,時俗常誦,以為口實。見僧輒弄,亦為黃巾所笑。及禮將死,謗毀自當,兩目圓赤,見者咸畏,吁嗟擾攘,少時而絕。

唐兖州法集寺釋法沖傳三十九

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  釋法沖,字孝敦,姓李氏,隴西成紀人。父祖歷仕魏、齊,故又生於兖部。沖幼而秀異,傲岸時俗。弱冠與僕射房玄齡善,相謂曰:「丈夫年不登五品者,則共不仕,為逸人矣。」沖年二十四,果為鷹揚郎將。遭母憂,讀《涅槃經》,見「居家迫迮」之文,遂發出家心。聽《涅槃》三十餘遍。又至安州暠法師下聽《大品》、三論、《楞伽經》,即入武都山修業。年三十,行至冀州。   貞觀初年下勅,有私度者處以極刑,沖誓亡身,便即剃落。時嶧陽山多有逃僧避難,資給告窮,便造詣州宰,曰:「如有死事,沖身當之。但施道糧,終獲福祐。」守宰等嘉其烈亮,冒網周濟。乃分僧兩處,各置米倉可十斛許。一所徒眾四十餘人,純學大乘,并修禪業,經年食米,如本不減。一所有五六十人,纔經兩日,食米便盡,由不修禪,兼作外學。沖告曰:「不足怪也。能行道者,白毫之惠耳。」蓋利由道感,還供道眾,行殊道業,理固屢空。于時逃難轉多,復弊霖雨,無處投止。山有大巖,猛獸所居,沖往詣巖穴,告曰:「今窮客相投,可見容不?」虎乃相攜而去。遂咸依之,仍聽《華嚴》等經。   及難解,重至安州。有道士蔡子晃者,閑習內外,款狎僧倫。道俗盛集僧寺,乃令晃開佛經。沖曰:「汝形同外道,邪述纏懷,苟講佛經,終歸名利。我道俗無名,要惟釋子,身既在此,畢不得行。早可識機,無悔於後。」晃聞默然,逡巡而退。爾時大眾歎曰:「護法菩薩,斯其人哉!」   沖以《楞伽》奧典,沉淪日久,所在追訪,無憚夷險。會可師後裔盛習此經,即依師學,屢擊大節,便捨徒眾,任沖轉教,即相續講三十餘遍。又遇可師親傳授者依南天竺一乘宗講之,又得百遍。其經本是宋代求那跋陀羅三藏翻,慧觀法師筆受,故其文理克諧,行質相貫,專唯念惠,不在話言。於後達磨禪師傳之南北,忘言忘念,無得正觀為宗。後行中原,慧可禪師創得綱紐,魏境文學多不齒之,領宗得意者,時能啓悟。今以人代轉遠,紕繆後學,可公別傳,略以詳之。今敘師承,以為承嗣所學,歷然有據。達磨禪師後,有慧可、惠育二人。育師受道心行,口未曾說。可禪師後,粲禪師、惠禪師、盛禪師、那老師、端禪師、長藏師、真法師、玉法師。(已上並口說玄理,不出文記。)可師後,善老師、(出抄四卷。)豐禪師、(出疏五卷。)明禪師、(出疏五卷。)胡明師、(出疏五卷。)遠承可師後,大聰師、(出疏五卷。)道蔭師、(抄四卷。)沖法師、(疏五卷。)岸法師、(疏五卷。)寵法師、(疏八卷。)大明師、(疏十卷)。)不承可師自依《攝論》者,遷禪師、(出疏四卷。)尚德律師、(出《入楞伽疏》十卷。)那老師後,實禪師、惠禪師、曠法師、弘智師。(名住京師西明,身亡法絕。)明禪師後,伽法師、寶瑜師、寶迎師、道瑩師。(並次第傳燈,于今揚化。)沖公自從經術,專以《楞伽》命家,前後敷弘將二百遍,須便為引,曾未涉文。而通變適緣,寄勢陶誘,得意如一,隨言便異。師學者苦請出義,乃告曰:「義者道理也。言說已麁,況舒在紙,麁中之麁矣。」事不獲已,作疏五卷,題為《私記》,今盛行之。   初,沖周行東川,不任官貫,頻有度次,高讓不受。年將知命,有勅度人,兖州度抑令入度,隸州部法集寺。雖名預公貫,而栖泉石,撫接遺逸為心。房公位居台輔,作書召入,沖得,題背曰:「我於三界無所須,卿至三槐位亦極。」公又重延。不守恒度,翻翔都邑,即弘大法,晟動英髦,冠蓋雲蒸,歎未曾有。中書杜正倫親位法席,詳評玄義。弘福潤法師初未相識,曰:「何處老大德?」答:「兖州老小僧耳。」又問:「何為遠至?」答曰:「聞此少一乘,欲宣一乘。教網漉信地,魚龍故至。」潤曰:「斯實大心開士也。」因行至大興善寺,萬年令鄭欽泰於寺打人,沖止之曰:「公勿於寺打人。」泰曰:「打人罪,我自當。」沖曰:「罪不自當,可遣他受。」然國家立寺,本欲安寧社稷,唯善行之。公今於寺打人,豈名為國祈福!」泰即禮謝。又,三藏玄奘不許講舊所翻經,沖曰:「君依舊經出家,若不許弘舊經者,君可還俗,更依新翻經出家,方許君此意。」奘聞遂止。斯亦命代弘經護法強禦之士,不可及也。然沖一生遊道為務,曾無栖泊。僕射于志寧曰:「此法師乃法界頭陀僧也,不可名實拘之。」顯慶年言旋東夏,至今麟德年,七十九矣。

續高僧傳卷第二十五(二)