皇宋通鑑長編紀事本末/卷127

 卷一百二十六 皇宋通鑑長編紀事本末
卷一百二十七 徽宗皇帝
卷一百二十八 

道學

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大觀元年二月己未,御筆批:「道士序位,令在僧上,女冠在尼上。」

二年三月庚申,詔以《金籙靈寶道場儀範》四百二十六部降天下有道觀處,令守令選道士依法奉行。

五月辛亥,御筆:「道門近添試經撥放年額,女冠舊止三十人,可增作七十人,內京畿三十人,諸路四十人。」【蔡絛《國史補·道家者流篇》:政和初,上有疾,踰百日稍康復,一夕,夢有人召。上方其夢中,謂若昔在藩邸時,如赴哲廟宣召者。及至,乃一宮觀爾,即有道士二人為儐相焉。遂至一壇上,諭上曰:「汝以宿命,當興吾教。」上再拜受命而還,二儐相者復導上而去。及寤,作記良悉,嘗遣使示魯公,魯公時猶責居於杭也。始大修宮觀於禁中,即舊奉天神所在玉清陽和宮玉虛殿,羽人以歲時入內講齋醮事。親制《步虛樂章》,調其音聲焉,而道家遂謂上為赤明和陽天帝。然上肅祇神祗,所崇者祀事而已,亦未有如少君欒大者】

政和二年正月癸未,詔:「釋教修設水陸及祈禳道場,輒將道教神位相參者,僧尼以違制論,主首知而不舉,與同罪,著為令。」

三年十二月癸丑,詔天下:「應道教仙經,不以多寡,許官吏、道俗、士庶繳申所屬,附急遞投進,及所至委監司郡守搜訪。」

四年正月戊寅,御筆:「置道階,自六字先生至額外鑒義品秩,比視中大夫至將仕郎,凡二十六等,並無請給、人從及不許申乞恩例。」

三月辛卯,詔諸路監司:「每路通選宮觀道士十人,遣發上京,赴左右街道籙院,講習科教聲讃規儀,候習熟,遣還本處。」

六年二月壬申,御筆:「道教改隸秘書省。」

十月甲申,詔:「誠感殿長生大帝君神像,可遷赴天章閣西位鼎閣奉安。」【恐此時未有長生大帝君像,當考。王黼《宣和殿降聖記》云:「歲在丁酉,皇帝乃悟本長生大帝君。」丁酉,蓋政和七年也,更須詳考之。蔡絛《史補》:「政和七年,有林靈素出。靈素,溫州人也。少從浮屠學,以無行為所在貶惡,久之,去為道士。左街道錄徐知常引之以附會諸閹,始曰:『神霄玉清王,上帝之長子,主南方,號長生大帝君,既下降於世,乃以其弟主東方青華帝君領神霄之治。天有九霄,而神霄為最高,其治曰「府」,故青華帝君亦曰判府天尊。而靈素乃其府仙卿,曰褚慧,亦下降佐帝君之治。』又目一時大臣要人皆仙府卿吏,若魯公曰左元仙伯,鄭居中、劉正夫等,若童貫諸巨閹,率有名位。王黼時為內相,乃曰文華吏;盛章、王革時迭為天府,乃曰仙嶽尊;伯氏時主進奉,乃曰園苑寶華吏。又謂上寵妃劉氏曰九華玉真安妃也。天子心獨喜其事,乃賜號通真先生。初,劉、虞、二王先生皆為上禮,然有神怪事,多出自方士也。及靈素至,乃以其事歸之於上而曰己獨佐之。每自號小吏佐治,故上下莫有攻其非者,然靈素實無術,徒敢大言。是時上興道教將十年,獨思未有一厭服羣下者,數以語近倖,於是神降事起矣。」】

七年正月乙未,御筆:「自今應天下道士,與免階墀迎接衙府,宮觀科配借索騷擾。郡官、監察司相見,依長老法。」癸丑,秘書省言:「據左右街道錄院申:恭依聖旨指揮,將所降道教五宗,再行條具,立為永式。第一、天尊之教,以道德為宗,元始天尊為宗師;第二、真人之教,以清淨為宗,太上玉晨天尊為宗師;第三、神仙之教,以變化為宗,太上老君為宗師;第四、正一之教,以誠感為宗,三天法師靜應真君為宗師;第五、道家之教,以性命為宗,南華真人為宗師。至於上清通真、達靈神化之道,感降仙聖,不繫教法之內,為高上之道,教主道君皇帝為師。」詔依所奏,左右街道錄院印行。

二月甲子,詔通真先生林靈素於道籙宮宣諭青華帝君降臨事,左右街道錄傅希烈等皆作記上之。【傅希烈等記,略曰:「逮夜漏向丑,香風颯至,徐有赤光,大如彈丸,東流空中,上下往來,既離復合,已而電光四出,雷聲隱然,環佩之音,近在咫尺,一室恍如白晝,仰瞻繪像,俄失所在,特絹素空存而已。二天人躡空乘雲,冉冉而下 —— 其一絳服玉冠,天顏和豫,蓋教主道君皇帝也;其一上下青衣,儼若青華帝君之狀。又前導一人,貌與通元先生張虛白無少異焉,從者朱紫,不可悉計,迤邐由西而行。」又曰:「考之仙版,青華帝君實高上神霄玉清王之弟也。仰惟教主道君皇帝以神霄玉清之尊,降神出明,應帝王之興起,雖動而不失其所謂至靜,雖為而實未嘗為,故其通真接靈,澹然獨與神明居者,若辛卯歲之夢兆、癸巳歲之示見,創見稀有,中外已悉聞而知之。至於今日,坐堂奧之上,而神飛玉京,來仙境之真,而跡凝禁御,則或未之聞也」】辛未,御筆:「天下天寧萬壽觀,改作神霄玉清萬壽宮,如小州軍監無道觀,以僧寺充,即不得將天慶觀改。仍於殿上設長生大帝君、青華帝君聖像。」

四月庚申,御筆:「朕每澄神默朝上帝,親受宸命,訂正訛俗。朕乃昊天上帝元子,為太霄帝君,覩中華被浮屠[1]之教盛行,焚指煉臂,捨身以求正覺,朕甚憫焉,遂哀懇上帝,願為人主,令天下歸於正道。帝允所請,令弟青華帝君權朕太霄之府。朕夙夜驚懼,尚慮我教所訂未周,卿等表章冊朕為教主道君皇帝,只可教門章疏用,不可令天下混用。」

五月癸卯,改玉清和陽宮為玉清神霄宮。

七月丁亥,御筆:「如有僧徒歸心道門,願改作披戴為道士者,許赴輔正亭陳訴,立賜度牒、紫衣。」

八月丙辰,宣和殿大學士蔡攸奏:「莊、列、亢桑、文子皆著書以傳後世,有唐號為經,並列藏室。國朝始加《莊》《列》《南華》《沖虛》之號,以其書入國子學,而《亢桑子》《文子》未聞頒行,乞取其書,於秘書省精加讎定,列於國子之籍,與《莊》《列》並行。」從之。

十二月辛未,御筆:「太上老君所著《道德經》,世以諸子等稱,未稱尊崇之禮,可改為《太上混元上德皇帝道德真經》。」

重和元年四月辛巳,道錄院上看詳釋經六千餘卷,內詆謗道、儒二教,惡談毀詞,分為九卷,乞取索焚棄,仍存此本,永作證驗;又通真達靈先生林靈素上《釋經詆誣道教議》一卷,乞頒降施行,並從之。

八月戊午,朝散郎、新知兗州王純奏:「乞令學者治御注《道德經》,閒於其中出論題。」從之。辛酉,手詔:「《史記·老子傳》陞於列傳之首,別為一帙。《前漢·古今人表》敘列於上聖,其舊本並行改正。昨所注《道德經》,可視倣唐制,命大臣分章句書寫,刻石於神霄玉清萬壽宮。」庚午,御筆:「道無乎不在,在儒以治國,在士以修身,未始有異,殊途同歸,前聖後聖,若合符節。由漢以來,析而異之,黃老之學,遂與堯舜周孔之道不同,故世流於末俗,不見大全,道由是以隱千有餘歲矣。朕作新之,究其本始,使黃帝、老子、堯、舜、周、孔之教偕行於今日,可令天下學校諸生,於下項經,添大、小一經,各隨所願分治 —— 大經:《黃帝內經》《道德經》;小經:《莊子》《列子》。自今學道之士,應入學,並令州縣勘會保明,不經刑責,不犯十惡、姦盜及違八行之人,許入州縣教養,並依見行學法。所習經以《黃帝內經》《道德經》為大經,《莊子》《列子》為小經外,兼通儒書,俾合為一道 :大經《周易》、小經《孟子》。其在學中選人,增置士名,分入官品。元士、高士、大夫、上士、良士、居士、逸士、隱士、志士,每歲試經撥放,及有度牒合披戴者並依舊外,唯須在學一年,方許披戴。州縣學道之士,初入學為道徒,試中並貢,同稱貢士。陞貢到京,入辟雍,試中上舍,並依貢士法。三歲大比,許襴鞹就殿試,當別降策問,庶得有道之士,以稱招延。元士以下資任、請給,各隨品依品官法,唯人從不差兵士役人,止於宮觀人內量差,其敘位在本品之下,應天下神霄玉清萬壽宮、天慶觀知及副知,將來有闕,並以學校登科人充,其餘宮觀亦依此。志士以上,令禮部置名籍差注,並如吏部法。自興道教,異人間至,深慮山林高蹈之士尚多有之。可令監司訪之縣,縣下耆保各具所管地方有無高上之士,依八行法,以禮延入學,並以名聞。或不願入學,監司郡守親勸駕,給券馬人船,差官伴送赴闕。又不願,即具奏聽旨,當賜璽書招聘。高上之士多隱於卒伍、工隸、僕厮之類,或身自犯刑責,以逃世離俗,令延納招聘,一無所問,仰並以名聞。」辛未,資政殿大學士、知陳州鄧洵武奏乞選擇《道藏經》數十部,先次鏤板,頒之州郡,道錄院看詳,取旨施行,又乞禁士庶婦女輒入僧寺,詔令吏部申明行下。

閏九月[2]丙子,尚書省言:「已降御筆處分,道徒升貢,三歲大比,許襴鞹就殿試,欲令禮部依文士給號,祗候唱名,初入仕並補志士,道職已上取旨,並賜褐服,高者依文士。」從之。

十月壬辰,資政殿學士、知陳州陳洵仁奏:「本州學係籍學生止有九十一人,而一兩月間,士之勸誘入道學及內外舍生願換道徒者,將與儒士等,委是本州州學教授當職官推行有方,提舉學事置司在本州,遵承詔旨,同共叶力奉行。州學內舍生宋瑀願換道學內舍生,本人係故翰林學士宋祁之孫,已兩預貢舉,行藝清修,自來留心道學,舊有撰到《道論》十篇,乃近撰《神霄玉清萬壽宮雅》一篇,謹具繳奏呈。」御筆:「宋瑀特與志士,仍許赴將來殿試。」庚子,御筆:「道徒止許道士及無妻人入學充,道士服本服,餘服博帶幅巾,其襴鞹指揮勿行。」癸卯,上御寶籙宮,傳度《玉清神霄秘籙》,會者八百人。

十一月己酉,御筆:「道流入官,自一命以上,至視品中大夫,宜正名辨禮,以為次遷之格。而文階近列,有館閣之聯,亦宜倣此定制,以待瑰瑋高妙不次拔擢之人。今以太虛大夫至金壇郎,同文臣中大夫至迪功郎為道階,以侍晨為待制,以受經、同修撰至直閣為道職。道階以年勞遷授,道職如文臣隨官帶職之制,不限常格,授惟其人,無則闕之。」

十二月丙申,御筆:「莊周、列御寇所著書與《太上真經》並行,方之孔門,不在孟軻、楊雄下。其令神霄玉清萬壽宮使司,議所以襃顯之,設像並配太上祠。」壬寅,御筆:「道士簡格:褐衣,銀木;紫衣,香木或槐木;師號以上,象牙。」

宣和元年正月乙卯,手詔:「應寺院屋宇、田產常住,一切如舊,永不改革,有敢議者,以違御筆論。其服飾、其名稱、其禮、其言,並改從中國,佛號大覺金仙,餘為仙人、大士[3]之號,僧稱德士,寺為宮,院為觀,即住持之人為知宮觀事,不廢其教,不害其禮而已。言念四方萬里之遙,其徒之眾不悉茲意,可令每路監司一員聽其事,郡守僚佐召集播告,咸使知之。」御筆:「天下僧尼已改宮觀,其銅鈸、銅像、塔等,按《先天紀》,鈸乃黃帝戰蚩尤之兵器,胡人之凶具,中國[4]自不合用,可通行天下:應僧尼寺院並士庶之家,於逐路已改宮觀監司處,限十日送納,不得隱匿毀棄,類聚斤重,具數奏聞。」御筆:「僧已降詔改為德士,所有僧錄司,可改作德士司,左右街道錄院,可改作道德院。德士司隸屬道德院,蔡攸通行提舉。天下州府僧正司,可並為德士司。」己未,改女冠為女道,尼為女德。庚申,詔:「已降指揮,鐃鈸、佛像等限十日納官,可除鐃鈸,依已降指揮,佛像並存留,依所錫敕號,添用冠服,遍行天下。」辛酉,御筆:「德士冠,並依道流見戴諸色冠樣,止不飾日月星辰。除有官職者許服皂紫道服、執牙簡,餘已有紫衣人並紫道服,褐衣改銀褐道服,皆木簡,並稱姓氏。舊有師號者,仍舊。在京自三月一日依此外,州軍候指揮到日,限一季改易。」御筆:「寺院已改為宮觀,諸陵佛寺改為明真宮,臣庶墳寺改兩字,下用「黃籙院」;自合設禮,合掌和南不審,並改作擎拳、稽首,賜天尊服,仍改塑。菩薩、羅漢,並改道服冠簪。佛封大覺金仙,文殊菩薩封安惠文靜大士,普賢菩薩封安樂妙靜大士,泗洲大聖封巨濟大士,雙林傅大士[5]封應化大士,初祖達摩封元一大士,二祖封同慧大士,三祖封善明大士,四祖封靈慧大士,五祖封靜心大士,六祖封德明大士,永覺、連覺封全德大士。經文合改佛稱金仙,菩薩稱仙人,羅漢稱無漏,金剛稱力士,僧伽稱修善。銅像不納,並許改塑。僧已降詔為德士,所有寺院撥放、試經、進疏、度牒並改作披戴為德士。」戊辰,尚書省言:「改易佛、菩薩、羅漢等像及經文指揮,乞權且寢罷。」詔改易,止為令,後又申明行下,尋詔別聽旨。壬申,御筆:「羅漢已改為無漏和尚,猶未加封爵,可封比應士。」

五月丁巳,御筆手詔:「釋氏改服易名,盡從華俗,不廢其教,翕然成風。然習之者不知道妙,未稱一道德、同風俗之意,今後應德士並許入道學,依道士法。其德士宮觀知副以上,職掌有闕,非試中人,不在選舉差補之限。其德童遇試經撥放,並習《混元道德》或《靈寶度人》一經,庶人無殊習,道通為一,以副勸獎之盛。」戊午,御筆: 「禁以二月十五日真元節集眾為金仙涅槃會。」

六月甲申,封莊周爲微妙元通眞君、列御寇爲致虛觀妙眞君。

二年正月甲子,御筆:「儒道合而爲一,其道學自合廢。」【《實錄》只書甲子罷道學,本紀因之,止如此書亦可,道學遽罷必有故,當考。蔡絛《道家者流》一篇亦不載】

十月癸巳,詔:「僧尼昨改德士、女德,日有未曾批改度牒人,特與放罪,許依近降指揮,改換新式度牒。」詔外路僧尼復用鐃鈸,令在京官司收買。

三年七月庚午,御筆:「三京置女道錄、副道錄各一員,節鎮置道正副各一員,餘州置道正一員。」從蔡攸奏請也。

十月丙辰,御寶籙宮神霄宮,親授王黼等《元一六陽神仙祕錄》及《保仙祕錄》,仍許黼等拜表稱謝。

十一月甲子,御筆:「提舉道籙院見修《道史》,表不須設,紀斷自天地始,分以三清爲首,三皇而下,帝王之得道者,以世次先後,列於紀志,爲十二篇,傳分十類。」又詔:「自漢至五代爲《道史》,本朝爲《道典》。」

四年三月丙子,詔:諸提舉神霄宮監司解發有道行能行天心正法及拜章有應驗道士,逐路各三兩人,赴提學道錄院審察取旨。

五年十一月癸亥,詔國子監刊印御注《沖虛至德眞經》,頒之學者,從祭酒蔣存誠等奏請也。

十年十月庚寅,御筆:「道官可自大夫以上并帶職人,並令封至朝官,許蔭,贖私罪,爲官戶。」

神霄宮

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政和七年二月辛未,御筆:「天下天寧萬壽觀,改作神霄玉清萬壽宮,如小州軍監無道觀,以僧寺充,即不得將天慶觀改。仍於殿上設長生大帝君、青華帝君聖像。」

重和元年正月甲辰,御筆:「天下州軍置神霄宮處,監司候了日,分詣檢察以聞。」

二月壬申,手詔:「諸路提點刑獄廉訪使者,巡按所至,躬詣神霄玉清萬壽宮瞻視貌像,考驗殿室,觀其廢舉,察其施設,各具奏聞。」

三月戊子,朝議大夫、知泗州葉默,責授單州團練副使,郴州安置,坐改建神霄宮不如法故也。

六月乙卯,御筆:「應天下神霄玉清萬壽宮,並不隸道正司,令逐路提舉官管勾。」壬戌,御筆:「博州修建神霄宮如法,守貳當職官並廉訪使者各遷一官。」甲戌,御筆:「天下神霄宮,知州軍帶管勾字,通判帶同管勾字。」

七月癸未,御筆:「道隱於小成,流於末俗,人不足與明,不顯於世。朕作新斯人,以覺天下。神霄玉清府,實總萬夫,監臨下土。比詔四方,改營宮宇,以迎神貺,官吏勤惰不一,尚未就緒,更賴輔弼大臣,同寅協力,宰臣可兼神霄玉清宮使,執政官充副使,判官聽旨差。自改官制,不置使名,權時之宜,庶克有濟,候道教興隆,宮宇悉備即罷。太師魯國公蔡京、少傅太宰鄭居中、少傅少宰余深、檢校太保領樞密院事童貫,並兼充神霄玉清萬壽宮使;知樞密院事鄧洵武、門下侍郎薛昂、中書侍郎白時中、尚書左丞王黼、宣和殿大學士蔡攸,並兼充神霄玉清萬壽宮副使,仍給敕,判官聽旨差。」甲申,詔:「開封尹充神霄玉清萬壽宮判官,少尹充管勾。」甲午,御筆:「天下神霄玉清宮門,可視至聖文宣王廟,立戟以稱嚴奉。」癸卯,中大夫、直徽猷閣、知河陽王厚,以改建神霄玉清萬壽宮畢工,進職一等;武功大夫、知西安州解潛,轉遙刺史[6],以措置改建神霄玉清萬壽宮推賞也。

八月己卯,御筆:「諸州軍神霄玉清萬壽宮,仰本路提舉、漕臣,於逐州軍並縣鎮選擇寄居宮觀年六十以下通判以上人一員,申尚書省,就差管勾本宮,專切檢察本宮事務。」

九月庚寅,頒御注《老子》,刻石神霄宮。

十月癸卯,上御寶籙宮,傳度《玉清神霄祕籙》,會者八百人。

宣和元年五月庚戌,詔:「天下神霄玉清萬壽宮已賜田產、房廊、道業,並割付本宮掌守,置曆支用,更不隸州縣掌管,所有前後已降指揮,更不施行。」

八月丙戌,御製御書《神霄玉清萬壽宮記》,其略曰:「蓋嘗參道家之說,獨觀希美之妙,欽惟長生大帝君、青華帝君體道之妙,立乎萬世之上,統御神霄,監觀萬國,無疆之休,雖眇躬是荷,而下民之命,實神明所司,乃詔天下,建玉清萬壽宮,以嚴奉祀,自京師始,以致崇極,以示訓化,累年于茲,誠忱感格,高厚溥臨。屬者三元八節,按沖科,啟淨供,風馬雲車,來顧來享,震電交舉,神光燭天,羣仙翼然浮空而來者,或擲寶劒,或灑玉篇,駭聽奪目,追參化元,卿士大夫、侍衞之臣,悉見悉聞,嘆未之有,咸有紀述,著之簡編。嗚呼!朕之所以隆振道教,帝君之所以眷命孚佑者,自三皇以還,數千年絕道之後,乃復見於今日,可謂盛矣!仍令京師神霄玉清萬壽宮刻記於碑,以碑本賜天下,如大中祥符故事,摹勒立石,以垂無窮。」

十一月辛亥,蔡京奏乞以神霄玉清萬壽宮觀玉眞王所說《玉嬰神變妙經》刊印頒行,從之。

七年十二月戊午,御筆:「神霄宮除依元手詔撥賜土地外,餘並還原來去處。道錄院、道官品等一切指揮,並依元豐法。」

方士

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崇寧二年正月己丑,詔許茅山道士劉混康修建道觀,仍令直奏災福,無得隱匿。混康有節行,頗為神宗所敬重,故上禮信之。【此據蔡絛《史補》增入,當考混康是何許人。七月二十三日賜先生號。蔡絛《史補·道家者流》:上嗣服之初,於釋老好尚未有適莫,魯公喜佛,因導上以性理,天下始建崇寧萬壽寺,後改天寧。又嘗於端午日,因內道場上焚香再拜,以禮佛牙,其舍利四散迸出於水晶匣外,上為之贊焉。方士劉混康有節行,為上所聽信,大詆佛氏】

三月庚子,詔:「劉混康肅恭祀事,達於上境,自春以來,時雨未降,朕甚憂之,當體至懷,精加禱請,所建殿宇,賜名天寧萬壽。」

七月庚子,賜茅山道士洞元通妙大師劉混康號葆真觀妙先生,江東轉運判官席震為之請也。

五年七月甲寅,葆真觀妙先生劉混康,加號葆真觀妙沖和先生。

大觀元年二月丙戌,鳳翔府虞仙姑,授清真沖妙先生。【初草大觀元年四月一日詔,已差李瓌賫御封香往鳳翔府太平宮等處道塲,因就宣召虞仙姑赴闕。孫覿供到蔡京事迹,道教之興,自佐街道錄徐知常供元符皇后符水有驗,被寵遇,遂薦范致虛作正言,致虛以為紹述先帝法度,非相蔡京不可。後有王老志,徽廟嘗夢被召,如在藩邸時,見老君坐殿上,儀衛如王者,諭上曰:「汝以宿命,當興吾教。」上受命而出,夢覺,記其事。是年十一月冬祀,老志亦從上在太廟小次中,老志曰:「陛下昔夢尚記之乎?時臣在帝旁也。」黎明車輅出南薰門,天神降於空中,議者謂老志所為也,道教之盛,則自此始。又有虞仙姑者,年八十餘,狀貌如少艾,行大洞法。一日徽廟誦《大洞經》,舉首見有仙官侍立者。京嘗具飯招仙姑,見大貓,指而問京曰:「識之否?此章惇也。」意以諷京,京大不樂。上嘗問仙姑致太平之期,答曰:「當用賢人。」上曰:「賢人謂誰?」答曰:「范純粹也。」上以語京,京曰:「此元祐臣寮使之。」遂逐之,於是士大夫爭言,虞仙姑亦入元祐黨矣】

二年五月乙卯,葆真觀妙沖和先生劉混康,特贈大中大夫。

政和三年三月甲戌,左街道錄觀妙元明真虛一大師徐知常,特授沖虛先生。辛巳,詔濮州王老志賜號安泊處士。

九月辛卯,遣兵部員外郎王亶召濮州處士王老志赴闕,令同本縣長吏以禮敦遣,亶實薦老志者,故特遣之。辛酉,詔封處士王老志為洞微先生。

十月戊申,御筆:「元觀法師程若虛,封寶籙先生。」【寶籙宮不見起建月日,或自此始也。程若虛事,更考之】

四年正月辛丑,洞微先生王老志,加號觀妙明真洞微先生。

十月辛未,觀妙明真洞微先生王老志卒。【老志,濮之臨泉人,隸京東轉運司,為書吏,自言嘗遇鍾離真人,授內丹要訣。棄妻子,結草為廬,施病者藥,喜與人言休咎,頗藉藉有聞。政和三年秋,詔州縣敦遣至京師,封洞微先生,館蔡京賜第南園,士大夫闐門。數召對禁中,上手書觀妙明真之號賜之。明年,乞歸,留之不得。卒,賜金以葬,贈正議大夫。《宣和錄》云:「所居地必生花,謂之地錦。」】

五年十月癸卯,嵩山道人王仔昔,封沖隱處士。

六年二月癸未,詔:「訪聞棣州士人劉棟,蔬食葆神,虛心契道,人之隱奧,洞然照知,處方書符,每有應驗。可令敦遣赴尚書省審驗外,於上清寶籙宮安下,仍給路費驛券遞馬,無令失所。」

三月乙卯,沖隱處士王仔昔,封通妙先生。【《詔旨》五年十月七日,初封沖隱處士。蔡絛云:「王仔昔者,豫章人也。始學儒,後自言遇許遜真君,授以《大洞隱書》豁落七玄之法,能知禍福。老志死後,仔昔來都下,上知之,召令踵老志事,寓於魯公第。時大旱,上焦心禱雨,每遣使持一幅素紙求仔昔書,皆禱雨也。一日中使又至,出紙求書,仔昔忽書一小符,仍劄其左曰:『焚符,湯沃而洗之。』中使大懼,不肯受曰:『上有紙來禱雨,今得此,大誤矣,詎敢進耶!』仔昔怒曰:『第持去!』上得,果駭異。蓋上默祝為寵妃赤目者,如其言,一沃而愈,詔封通妙先生。然仔昔神怪過於老志,道人腹中委曲,前知事如見,又言白晝能見星,故魯公寖不樂,從容奏曰:「臣位師臣輔政,而家養方士,且甚迂怪,非宜。」上然之,乃居之於上清寶籙宮。仔昔建議九鼎神器不可藏於外,於是詔納鼎於大內」】

七年二月壬戌,棣州貢士劉棟奏:「伏蒙聖恩,以臣本州並提舉司保舉四行聞奏,特授將仕郎。臣昨忽遇九天益算韓真人,授以《景靈玉陽神應鐘法》,仰祝聖壽,若臣苟官爵,即負師言,伏望特垂矜察,所有敕命,乞賜追寢。」詔依所乞,賜紫衣道服。【《詔旨》六年二月十九日召赴闕,六年四月二十八日鑄鐘,八年三月二十六日又召赴闕。蔡絛云:「劉棟者,棣州人,亦儒士。自云嘗遇仙人韓君者,與之丹曰剝取丹,服丹輒復如故。政和中,以其丹上之,上曰:「汝師賜服,而奪之以慕長年,非朕所用意也。」還焉。靈素乃謂仙人韓君者,乃韓君丈人也,韓君丈人乃上帝之首相,雖不隸於神霄,而實佐帝君之治,上乃命棟以官,為直龍圖閣,又為作韓君丈人觀於其鄉郡,而使棟領之,仍係籍於道流,封先生。方神降及廢釋氏,棟亦預焉,然棟頗涉獵儒書,慕李泌之為人,晚為利所奪,不能自還也。凡為神降之事者,往往先後多不得其死。」】

重和元年三月戊申,召劉棟赴闕。

四月壬戌,御筆:「特改溫州永嘉縣紫芝峰法因院為紫芝觀,賜通真達靈先生林靈素充功德觀,看管墳塋。」

五月丁亥,通真達靈先生林靈素,為通真達靈元妙先生;通元先生張虛白,為通元沖妙先生。

九月壬寅,金門羽客、通真達靈元妙先生、視中大夫林靈素;金門羽客、通元沖妙先生、視中奉大夫張虛白,特授本品真官,免視法。

閏九月 己未,通直郎、管勾棣州韓君丈人觀劉棟,為守靜先生,視中大夫,棟不受。

十一月丙辰,中大夫、通真達靈元妙先生林靈素,為沖和殿侍晨。

十二月己卯,詔:「九鼎新名,乃狂人妄有改革,皆無稽據,宜復舊名。」狂人指王仔昔也。【仔昔始寓蔡京第,後居上清寶籙宮,已而宮人有為道士亦居寶籙宮者,以姦事疑似發,因逐仔昔於城外東太一宮囚之。仔昔性傲,上初待以客禮,故仔昔視宦閹若奴僕,又欲使羣道士皆師己。及林靈素出,仔昔寵遽衰,眾乃使道士孫密告仔昔不遜語,下開封府獄死。陷仔昔者,宦官馮浩尤力。此據蔡絛《史補》及《叢談》增入。絛謂仔昔死在政和七年,按宣和元年十二月二日,乃復九鼎舊名,指仔昔為狂人,則仔昔誅死當在重和元年,今因復鼎名,附見其事。 】

宣和元年十一月壬申,放林靈素歸溫州。【《楊氏編年》:「十一月,放道士林靈素歸溫州。靈素,溫州人,善妖術,輔以雷公法,常往來不逞于宿亳淮泗,乞食諸寺,羣僧薄之。至楚,與惡少相毆撃,訟至府廷,通判石沖聞之,意其輕便儇捷,脫之,置於館,問吐納燒鍊飛神之術。攜至京師,引謁蔡京,致見上,靈素因大言,謂上實長生大帝君,蔡京乃左仙伯,靈素乃禇慧,於是上喜之,建寶籙宮於京城,創神霄宮於天下,置道學,改寺院僧尼。至是京城大水,上遣靈素禳之不驗,靈素又嘗衝太子節不避,太子繫之,訴于上,上遂厭之,逐去。」蔡絛云:「都城大水,冒城將入,靈素與諸道士爲法事,巡行徜徉于城上,役夫數千爭舉梃,欲撃殺之,靈素走而得免,上聞始不樂。靈素又與宦官近倖分黨爭敵,上惡之,牓于神霄之殿,其繪像所曰:『禇慧罪惡不悛』,帝命削其遷秩,降爲下鬼焉,因逐歸其鄉郡,特差江端本通判溫州而監察焉。靈素棄去,乃以廢釋氏事歸之,釋氏旋復,因各使納錢,爲批度牒,得再披剃,幾百萬緡。久之上復思靈素,使道流保明,欲再召入,釋氏大懼,而靈素不知何故急死矣,端本乃以靈素遺表上之曰:『靈素下血死矣。』是時上益厭方士迂怪,故覊縻而已,且知其徒多妄作,乃稍正于法,未久而亂云。」】


  1. 《續資治通鑑長編拾補》作「金狄之教」
  2. 據《續資治通鑑長編拾補》補
  3. 《續資治通鑑長編拾補》注:案「士」上原脫「大」字,今據《續通鑒》、《九朝備要》、薛應旂、畢沅《通鑒》補入
  4. 原書闕,據《續資治通鑑長編拾補》補
  5. 《續資治通鑑長編拾補》注:案「傅」元誤「傳」
  6. 原作「轉運刺史」,據《續資治通鑑長編拾補》改