治禪病祕要法卷下

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宋居士沮渠京聲譯

治樂音樂法

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「復次,舍利弗!若四部眾樂諸音樂,作倡無厭,因是動風,如縱逸馬、亦如秋狗、似伊尼利鹿王,耽惑愚癡,心如黐膠,處處隨著不可禁制,當疾治之。

「治之法者,先想一天女端正無雙,兩手自然有諸樂器,聲萬種音。行者見已,見此天女過於外色百億萬倍、聞此天聲世所無比,因是惑着觀色、聽聲。因是當教觀此女人六情諸根所起境界,數息力故見可愛眼生六毒蛇,從眼根出,入耳根中;復見二蟲,狀如鵄鵂發大惡聲,破頭出腦爭取食之;餘四根中,見猫、見鼠、見狗、野干爭取食之。因是得見一切女色,三十六物污露不淨——子藏蛔蟲為女瓔珞,見女所執諸雜樂器宛轉糞中,諸蟲鼓動作野干鳴,所說妖怪不可聽採,如羅剎哭——因是厭離。詣智者所,說前所作惡不善業,誠心懺悔。智者應當教無常觀。」

告舍利弗:「汝好受此治音樂法,慎莫忘失。」

時舍利弗及阿難等聞佛所說,歡喜奉行。

治好歌唄偈讚法

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「復次,舍利弗!若行者好作偈頌美音讚歎,猶如風動娑羅樹葉出和雅音,聲如梵音悅可他耳,作適意辭令他喜樂。因是風嚮,貢高憍慢、心如亂草,隨煩惱風處處不停,起憍慢幢、打自大鼓,弄諸脈零,因是發狂——如癡猨猴採拾花菓,心無暫停,不能數息——當疾治之。

「治之法者,先當想一七寶高幢,有乾闥婆在其幢端,身如白玉,動身讚偈,身毛孔中出大蓮華,百千比丘在蓮華上聲萬種音,過於己身百千萬倍,因是漸漸息其憍慢。

「智者復應教於行者諦觀幢端,見於幢端頗梨明鏡。諸比丘等恃聲憍慢、心不淨者化為羅剎出大惡聲,火從口出。復有夜叉從四方來,拔舌取心置於幢端,其心戰掉,號哭叫喚如醉象吼,或復細聲如毘舍闍吟。因是復見諸美音聲,如人叫喚稱己父母罵詈無道,因是厭離,耳不樂聞、生厭離想。智者應當教觀八苦,如八苦觀說。」

告舍利弗:「汝好受此治歌唄偈讚法,慎莫忘失。」

時舍利弗及阿難等聞佛所說,歡喜奉行。

治水大猛盛因是得下

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「復次,舍利弗!若有四眾入水三昧,遍體水出不見身心,猶如大海。出定時,飲食不甘,患心下熱,水脈增動,患下不止,當疾治之。

「治之法者,想一金翅鳥,比丘乘上,於大海中遊行無畏,諸龍、羅剎皆悉驚走。鳥取龍食,龍畏怖故,吸水都盡,化為四蛇。金翅鳥王口銜四蛇,比丘坐上求水不得。金翅鳥王眼出火燒蛇,諸蛇驚怖——猶如幻夫所作幻人隱沒不現——入比丘身。從是出定,應服世間斷下之藥,想二火珠,一在胃管溫煖諸脈、一在糞門狀如熱石;想雪山神名欝多伽,身長六丈,白如珂雪,持一香藥名娑呵那伽授與行者。服此藥時,先發無上菩提之心。一服藥已,四百四病終身不動;何況下耶?「若令彼神疾疾來者,當淨澡浴、不食五辛、不飲酒、不噉肉,於靜寂處一心數息、稱彼神名、念彼神像。一日至七日,雪山大神與十二白光神等至行者前,先為說法,後授與藥,復教十二門禪。彼諸神等皆是五地大菩薩也。

「若有病者,應先念彼欝多羅伽神,次念勇健神、強力神、雄猛神、智行神、自在神、善臂神、鳩摩羅神、難勝神、白光明神、白光明王神、藥王神等十二白光神。既得見已,於一一神所各問異法門。彼諸神等先令行者得見彌勒菩薩,於彌勒菩薩所見文殊師利等一切諸菩薩及十方佛。

「若此人過去世不犯四重禁、現在世不破四重禁,見諸神時即見道跡。若犯戒者,是諸神王教已懺悔,足滿千日然後得見彌勒菩薩及文殊師利諸大士等,後獲道跡。」

告舍利弗:「若有行者因水致下動四百四病,欲得治者,當疾服是娑呵等藥,除病無患、滅業障海、疾見道跡。是故,汝等善好受持,慎莫忘失。」

時舍利弗及阿難等聞佛所說,歡喜奉行。

治因火大頭痛眼痛耳聾法

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「復次,舍利弗!若行者入火三昧,節節火焰,大腸、小腸一時火起燒動火脈。出定時,頭微微痛、諸脈掣縮、眼赤耳聾,因是發病當疾治之。

「治之法者,先想一琉璃甕,盛眾色水、生雜寶花,花上皆有百千化佛,諸化菩薩各放白毫照諸火光,令諸火光化為金龍。行者見已即生歡喜,作念想甕——安置火下,花臺在上——己往佛所,以手攀甕,手即清涼,因是舉身投於甕邊為佛作禮。即見化佛放眉間光,雨滴甘露灑散諸節,所滴之處化成琉璃,因灌大腸,大腸、小腸甘露盈滿,火光漸息,生諸寶花,寶華有光,其色紅、白。

「復當想一摩醯首羅,乘金色牛、持寶瓶水至行者前,水中眾藥藥名破毒,令行者服。復持一珠名旃陀羅摩尼(宋言月精)置其頂上,流出諸藥灌耳、灌眼、灌鼻,但一見已即得除差。摩醯首羅——是大菩薩,常自遊戲首楞嚴三昧——即從眉間放大光明,化作佛像,五百仙人侍衛世尊,為於行者說甘露門治病之法。」

告舍利弗:「汝好受持,慎莫忘失。」

時舍利弗及阿難等聞佛所說,歡喜奉行。

治入地三昧見不祥事驚怖失心法

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「復次,舍利弗!若行者入地三昧,見四方面黑山,諸山巖間有無量無邊諸鳩槃荼蹲踞土埵,現醜惡形,身根分端。復有五山,夜叉競來爭取彼山,諸鳩槃荼痛急驚怖,發大惡聲,向行者所。復見諸鬼頭髮蓬亂,捉大鐵棒棒端有山,至行者所。復見夜叉擔山起舞。羅剎持樹至夜叉所,羅剎瞋恚與夜叉鬪。毘舍遮鬼頭戴黑山、口銜死虎。

「行者見已,心驚毛竪。以驚怖故,羅剎熾盛,共夜叉鬪,羅剎得勝,截夜叉頭、毘舍遮手足以為瓔珞、鳩槃荼身根以為花鬘,鼓舞前地,狗牙上出如劍樹枝,眼中雨雹、霹靂火起。夜叉復勝,搏撮羅剎,剝其面皮、剜取女根、截鳩槃荼身根、毘舍遮手足用為花鬘,串耳串頸鼓舞前地,動身大叫,發大惡聲甚可怖畏。

「復見四大海神所生之母毘牟樓至,仰臥海水——有千頭,各二千手足——挓身四向現其女根、巖崿可畏,如血塗山。其諸惡毛狀如劍樹,中生一樹如刀山林,百千無量驢耳、牛頭、師子口、馬脚、狼尾、鳩槃荼身根,如是諸鬼等從中而出。復見大龍百千頭,長數十由旬,從中而出。見有一鬼似百獸,形如師子,有一萬脚,甲間無數百千毒蛇,從中而出。復見餓鬼,其形長大十億由旬,吐毒、吐火,擔諸山從中而出。復見千狼,連尾異體,牙如石尖,從中而出。復見千虎,尾亦有頭,合身側行,從中而出。復見龍女,瓔珞嚴身,甚悅人目,從中而出。夜叉取食,狸猫、鼷鼠、獼猴、野干、狐魅、惡鬼、一切惡獸,皆從中出。阿鼻地獄沃焦山神、十八地獄神、九億牛頭阿傍、八十億餓鬼、千億廁蟲、五百億蛔蟲,如是種種諸變狀事,可惡鬼神或持刀山、或捉劍樹、或搖須彌、或動鐵圍、由乾陀山等。

「行者自見身滿大地,三百三十六節皆如高山至無色界,齊中出水。四大毒蛇遊戲水中,口中出火;十惡羅剎在火中走,耳中出風、糞門出風,吹動諸山;一切鬼神皆來瞋目節解。

「行者因是驚怖,喜發狂病。若見是事,當疾治之。

「治之法者,先想一日與日天子乘四寶宮殿作百千伎樂,在黑山上照曜黑山令漸漸明。想一日成已,復想二日。想二日已,復當自觀己身白骨三百三十六節白如雪山,日照雪山;復想頂上有月天子四寶宮殿,百千眷屬捉於月珠置其頭上。此想成已,想第三山上復有一日,如上無異;見此日已,復想頂骨白雪山上如上,復有一月。既見月已,復想第四山上復有一日照此黑山;既見日已,當想己身三百三十六節白骨之山皆角相向(四角皆相對也),一一角間有一月光。天子手捉兩珠兩向持,如是諸節角角之間皆應停心,十出入息頃諦觀令了了,見一一骨有二十八宿,明淨可愛如七寶珠。

「此想成已,復想一金翅鳥王頭戴摩尼珠,搏撮四蛇及與六龍,蛇驚龍走。諸山鬼神一時驚動,狀如黑色——皆是前身破戒果報——當勤懺悔嚴淨尸羅。

尸羅淨故,日月光明倍更明顯;若心念惡、口說惡言、犯突吉羅,摩尼珠上則雨黑土、日月坌塵、星宿不行。阿修羅王九百九十九手千頭一時出現,映蔽日、月、星宿不現,此名為退,為惡心刀、惡口火,破戒賊之所劫奪。

「若欲服此勝甘露藥,先當持戒淨諸威儀,懺悔業障、惡不善罪。復當繫心繫意端坐一處,數息閉氣,如前觀於三百三十六節,使一一節角角相向。

星月之屬亦如上說。心復明利,見一一節間月光如衣、星光如縷,縫持相著;見四日出,四大海水三分減二;見五日出,須彌融盡,大海消竭;見六日出,想此諸山漸漸融盡;見七日出,大地烱然。諸鬼、羅剎飛住空中乃至欲界,火幢隨後;復至色界,火亦隨至;欲往無色界,手脚焦縮落火聚中,聲吼可畏動於大地(入此三昧時,大地稍稍動也如車輪旋)

「當疾持心,想三百三十六節如金剛山,形狀可愛過於須彌,地、水、火、風不能傾動,唯見四蛇含摩尼珠在骨山間。爾時,應當先想佛影,見金剛際,金剛幢端有摩尼鏡,過去七佛影現鏡中。復當諦觀毘婆尸佛眉間白毫、尸棄佛眉間白毫、提舍佛眉間白毫、拘樓孫佛眉間白毫、迦那含牟尼佛眉間白毫、迦葉佛眉間白毫、釋迦牟尼佛眉間白毫,見七佛眉間白毫如頗梨色,水甚清涼,洗諸節間,三百三十六節白毫水洗,皎然大白,色潔鮮妙如頗梨鏡,無物可譬。

「因是復見五金剛輪在七寶幢端,從下方出迴旋空中說四諦義。雖見聞此,一心觀於身白骨山,即見釋迦牟尼佛以澡罐水灌其頂上;餘六佛亦爾。

「爾時,釋迦牟尼佛告言:『法子!色、受、想、行、識,苦、空、無常、無我,汝當諦觀。』又為廣說空、無相、無作、無願,說身空寂、四大無主、五陰無家,畢竟寂滅,同於虛空。因是即悟無常壞世間,觀四真諦;五出入息頃破二十億烔然之結成須陀洹;十出入息頃免諸欲流,成斯陀含;十出入息頃斷諸鈍使、欲色界使、諸結根本,不還欲界,成阿那含;於十息頃遊戲空法,心無繫礙,住三十四心相應、解脫十根本不滅不壞、摧九十八使山。大勇猛將、慧光法幢從四方至,金剛寶座從下方出,共相掁觸演說空法;五金剛輪住左膝邊,自然演說九無礙、八解脫法;過去聲聞皆入毘琉璃三昧住立其前;釋迦牟尼佛廣為宣說金剛譬定境界義味。於是,寂然不見身心,入金剛三昧。從金剛三昧起,結使山崩、煩惱根絕、無明河竭、老死奴滅,於生分永盡、梵行已立,如煉真金不受諸欲、所作已辦,是名大阿羅漢。

「若發無上菩提心者,初見七佛白毫光照,一一如來白毫光明分為十支,化十寶花、寶樹、寶臺行列在空。時十方佛亦放光、水,如上所說洗諸節間,一一佛白毫光中說十八種慈心法門、說十八種大悲法門、說十八種大喜法門、說十八種大捨法門。漸漸增長教已,修習四無量心;具四無量已,為說十種明心;具明心已,教說色即是空、非色滅空;既觀空已,教菩薩六法;行六法已,修行六念,念佛法身;念佛法身已,起迴向心;迴向成已,立四弘誓不捨眾生;四願成已,具菩薩戒;菩薩戒成已,學修相似檀波羅蜜;檀波羅蜜成已,學修相似十波羅蜜。

「此想成已,觀內空、外空,於是現前見百千無量諸佛以水灌頂、以繒繫頭,為說空法。因空心悟入菩薩位,是名性地——菩薩最初境界(於此法多生增上慢,宜應識之,此是菩提心初境界相)

告舍利弗:「此名治地三昧增上慢滅無明母三毒可畏相,汝好受持,慎莫忘失。」

時舍利弗及阿難等聞佛所說,歡喜奉行。

治風大法

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「復次,舍利弗!若行者入風三昧,自見己身九孔之中如大溪谷出五色風。復見己身三百三十六節白如雪山,節節風出諸藹吉支(藹吉支者,起尸鬼也)。諸藹吉支手捉鐵棒,以千髑髏為身瓔珞,與諸龍鬼九十八種,至行者所。行者見已,心驚毛竪,因是發狂或白癩病,當疾治之。

「治之法者,先當觀於雪山、香山四大仙人,皆悉盡是大菩薩也。想彼仙人身黃金色,長十六丈,一手捉花、一手捉金剛輪、口銜香藥,遮護行者不令風起。仙人持花、呪水出,龍吸諸風盡,龍身脹大,在地眠臥終不能起。當觀此龍猶如芭蕉,皮皮相裹不能喘息。」

爾時,世尊而說呪曰:

「南無佛陀 南無達摩 南無僧伽 南無摩訶梨師毘闍羅闍 藹咄陀達陀 娑滿馱 跋闍羅翅(矢馳反) 陀邏崛荼誓荼 遮利遮利 摩訶遮利吁摩利吁 摩勒翅(矢馳反) 悉耽鞞閻鞞 阿閻鞞利究匊匊翅(矢馳反)薩婆陀羅尼翅(矢馳反)阿扇(叔看反)提摩俱梨應詣吁彌吁彌吁摩吁摩婆禍呵」

爾時,世尊說此呪已,告舍利弗:「如此神呪,過去無量諸佛所說、我今現在亦說此呪、未來彌勒賢劫菩薩亦當宣說。如此神呪功德如自在天,能令後世五百歲中諸惡比丘得淨心意,調和善治四大增損,亦治心內四百四病、四百四脈所起境界、九十八使性欲種子,亦治業障、犯戒諸惡,永盡無餘。此名『善治七十二種病憂惱陀羅尼』,亦名『拔五種陰無明根本陀羅尼』,亦名『現前見一切佛及諸聲聞為說真法破諸結使』。」

爾時,世尊而說偈言:

「法性無所依,觀空亦復然,若能觀四大,不為使所殺。
服藥行禪定、誦此陀羅尼、一心念諸佛,結使永不起。
煩惱海永盡、恩愛河亦絕,諸欲無所因,自稱是解脫。
無患心恬怕,遊戲六神通,亦以陀羅尼,教授於他人。」

爾時,世尊說此偈已,告舍利弗:「汝今當知,我涅槃後,未來世中若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,得聞此甚深祕要淨尸羅法及行禪定諸病方藥——此光明王勝幢陀羅尼——當知此人不於一佛、二佛、三、四、五佛種諸善根,久於無量百千佛所修習三種菩提之心,今得聞此甚深祕要。如說修行,當知是人最後邊身,如駛水流,速疾當得四沙門果及菩薩行。」

佛說是語時,五百釋子倍更增進,具六神通;舍衛城中一千首陀羅宿世行禪發狂之者,聞佛所說即生歡喜,得須陀洹;八十億諸天治四大病,身心無患,應時即發無上道心,普雨天花以散佛上及諸大眾。

爾時,會中天龍八部聞佛所說,異口同音而說是言:「如來出世正為治此狂惡邪見羅剎行人,令得本心,如好花幢甚可愛樂。善哉,世尊!如優曇花時乃一現。」

時會大眾以偈讚言:

「日種王太子,甘蔗之苗裔,星光月外甥,摩耶夫人子。
生時行七步,足躡動大千,十方諸神應,嘉瑞三十二。
棄國如涕唾,坐於畢鉢羅,金剛勝道場,降伏萬億魔。
得成菩提道,面淨如滿月,心垢亦永盡,我今一心禮。
諸釋中最勝,具勝慈悲者,能令諸眾生,永脫生死苦。」

爾時,世尊聞諸四眾說此偈已,復更殷勤申金色手摩舍利弗及阿難頂,付囑是事。

時舍利弗及阿難等并餘大眾聞佛所說,歡喜奉行。

初學坐者鬼魅所著種種不安不能得定治之法

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(尊者阿難所問)

如是我聞:

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園,那利樓鬼所住之處,末利夫人所造講堂。羅旬踰等一千長者子始初出家,請尊者阿難、摩訶迦葉、舍利弗等以為和上,摩訶迦葉教千比丘數息靜處。

鬼魅所著,見一鬼神——面如琵琶,四眼、兩口,舉面放光——以手擊擽兩腋下及餘身分,口中唱言:「埠惕埠惕。」如旋火輪、似掣電光,或起、或滅,令於行者心不安所。

若見此者,當急治之。治之法者,教此行人,埠惕來時,一心閉眼,陰而罵之,而作是言:「我今識汝,知汝是此閻浮提中食火、嗅香、偷臘吉支。汝為邪見,喜破戒種。我今持戒,終不畏汝。」

若出家人,應誦戒序;若在家人,應誦三歸、五戒、八戒,鬼便却行,匍匐而去。

爾時,阿難聞此語已,白佛言:「世尊!今此長者子比丘因世尊說治埠惕鬼以免諸惡,不為鬼魅之所縛著。後世比丘——佛涅槃後,過千歲已——欲教比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷數息靜處,念定安般。若諸鬼神為亂道故,化作鼠形,或黑、或赤,掊行者心、搔行者脚、兩手、兩耳,無處不至;或作鳥聲、或作鬼吟、或復竊語;或有狐魅作新婦形莊嚴其身,為於行者按摩調身、說於非法;或現作狗,號哭無度;或作鵰;鷲百類眾鳥,作種種聲,竊語大喚,其音不同;或作小兒,百千為行,十十五五若一、二、三,作種種聲至行者所;或見虻、蠅、蟲、蚤、蛇、蚖,或入耳中如蜂王鳴、或入眼中如迸酪沙、或復觸心作種種亂事。因是發狂,捨離靜處,作放逸行,當云何治?」

佛告阿難:「諦聽諦聽,善思念之,當為汝說。

「若有四眾患此鬼者,汝當為說治鬼之法。此埠惕鬼有六十三名,乃是過去迦那含牟尼佛時,有一比丘垂向須陀洹,因邪命故為僧所擯,瞋恚命終自誓為鬼,乃至今日惱亂四眾。壽命一劫,劫盡命終落阿鼻獄。汝等今日宜識名字,一心繫念,莫為所亂。」

爾時,世尊即說曰:「埠惕埠惕是惡夜叉,亦名夢鬼。夢見此時即便失精,當起懺悔:『埠惕來也。我是過去惡因緣故,遇此破戒賊害惡鬼,我今鞭心束縛諸情不使放逸。』

「如此鬼神,住虛空時名虛空鬼、在床褥間名腹行鬼。復有三名:一名深索(沙劇反)迦伏丘那丘泥脂隷覆嗅覆嗅阿摩勒迦沙禍訶,方道鬼、魑魅鬼、魍魎鬼、飡膿鬼、食唾鬼、水神鬼、火神鬼、山神鬼、園林神鬼、婦女鬼、男子鬼、童男鬼、童女鬼、剎利鬼、婆羅門鬼、毘舍鬼、首陀羅鬼、步行鬼、倒行鬼、騎乘鬼、驢耳鬼、虎頭鬼、猫子聲鬼、鳩鴿鬼、車鵂聲鬼、士鵁鳥鬼、角鵄鳥鬼,或復化作八部鬼神、虛耗鬼、八角鬼、白鼠鬼、蓮華色鬼、狐魅鬼、鬼魅鬼、百蟲精魅鬼、四惡毘舍遮鬼、鳩槃荼鬼。如是等醜惡鬼神六十三種,是鬼神名。

「鬼為亂時,應當數息極令閑靜,應當至心念過去七佛、稱彼佛名——南無毘婆尸佛、尸棄佛、提舍佛、鳩樓孫佛、迦那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛——稱彼佛名已,應當憶持一切音聲陀羅尼。」

即說呪曰:

「阿彌阿彌迦梨奢酸地利腹棄[少/兔]翅偷涕他偷涕他摩訶迦樓尼迦彌多羅菩提薩埵

「若有亂心為埠惕鬼所惑亂者——或作種種諸幻境界——應當誦持此陀羅尼七佛名字、彌勒菩薩,一心數息誦波羅提木叉經一百遍,此諸惡鬼各各調伏,終不惱亂行道四眾。」

佛告阿難:「汝好持是淨身口意調伏威儀擯惡鬼法,為得增長四部弟子——使不起亂念、得入三昧——當好受持,慎莫忘失。」

爾時,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。

「復次,阿難!若行者坐時,患兩耳滿、骨節疼痛、兩手掌癢、兩脚下痛、心下動項、筋轉眼眩,坐處肶鬼來竊語、或散香花作種種妖怪,當疾治之。

「治之法者,先當觀藥王、藥上二菩薩手執金瓶持水灌之。次復當觀雪山神王持一白花至行者所覆其頂上,白光流入潤身毛孔即得柔軟,更無異相。

然後復見闍婆童子持仙人花散行者上,一一花間雨諸妙藥潤於毛孔,諸肶疼癢、種種苦痛、音聲細語、諸鬼神輩永盡無餘。

「藥王菩薩、藥上菩薩為說平等摩訶衍法,香山、雪山、一切神王、闍婆童子亦隨其根為說種種十二門禪、隨病湯藥、醫方呪術。因是得見尊者賓頭盧及諸羅漢、五百沙彌淳陀婆等,一時悉來至行人所,一一聲聞所說種種治病之法。

「或有羅漢隨佛所說,教此比丘剜於頂上使漸漸空,舉身皆空以油灌之;梵天持藥——其藥金色——灌身令滿;菩薩醫王說種種法。若發聲聞心,隨賓頭盧所說得須陀洹;若發大乘心,隨藥王、藥上二菩薩所說,即得諸佛現前三昧。」

佛告阿難:「佛滅度後,四部弟子若欲坐禪,先當寂靜端坐七日,然後修心數息七日。復當服此除病等藥,除聲去肶、定心守意、修心修身,調和諸大令不失時。一心一意不犯輕戒及與威儀,於所持戒如護眼目、如重病人隨良醫教。行者亦爾,隨數數增不令退失,如救頭燃,順賢聖語,是名治病服煖身藥。」

佛告阿難:「汝好受持,慎莫忘失。」

時尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。

治禪病祕要法卷下

後序

河西王從弟,優婆塞大沮渠安陽侯,於于填國衢摩帝大寺金剛阿練若住處,天竺比丘大乘沙門佛陀斯那,其人天才特拔,國中獨步,口誦半億偈,兼明禪法,內外綜博,無籍不練,故世人咸曰:「人中師子!」沮渠親面稟受,憶誦無滯。以孝建二年九月八日於竹園精舍書出此經,至其月二十五日訖。