樂全堂集/卷五

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卷四

樂全堂集 卷五 作者：申翊聖 1681年

卷六

序

奉送趙同知_存性歸湖西序

不佞聖夙失所傳而墜家聲。與學士大夫趨舍異塗，雖尊執長德之門，不敢執鞭，非故倨也。以丙午秋，始候門館，拜先生於牀下。其觀感於辭氣之間者，亦足以去浮躁暴慢之習。退而攷德於前修，蓋西京醇行之君子爲近之云。曁先生遭譴，或寄旅於郊關之外，或卜居於江潭之上，蓋不遑其處也。不佞策款段出郭，時從先生飮，往往略去少長之禮，極言竭論，竟日忘歸。一日先生以湖外之行，語不佞曰：「吾老矣，且首枌楡之丘，以樂餘生。子其文之。」不佞拜而受之，次其平生誦義於先生者，爲之言曰：

事君犯而無隱，事親色而無違，子弟服其訓，宗黨化其德，朋友信其節，吏民懷其惠者，行之成而才之達也。先生一出，以言事不合而絀之，可謂無隱矣；事太夫人終其世，備極志物之宜，可謂無違矣。閨門之內，肅如朝廷，子弟服其訓矣；姻戚之間，翕然無異言，宗黨化其德矣。斷金之利，白首不衰，交誼之信也；盤錯之剸，口碑不刊，任職之能也。茲數者，當世之士能雅言之。

余觀古之人抱才與能，久孤於世，不能無涉世之汚，若太史公所記是已。降及秦、漢之際，楊惲歌種豆而自及，殷浩返空函而終廢。其德不足以掩其才，則處於患難之中，不免有躁競誹怨之色已。先生坐無妄之災，削跡淪落六年所矣。妻亡而不及見，子病而不得護，其窘苦撼閼，可以動於中者多矣。先生能辨乎榮辱之境，確乎其操，隤乎其順，志氣益壯，精神益王。遇客輒引瓿苦擧太白，擊鮮市脯，歡適自如，此尤大人之量也。噫！世事日以非矣，巖宂滿而都邑空，豈天地閉大道隱者耶！

湖中卽先生之故鄕也。田園之樂，宗族之盛，溪山之勝，樽俎之會，娛視聽悅心意者，與江潭行吟之地，不可同日以言矣。而先生世臣也，一落湖海之濱，終南、淸渭，渺然千里外也。戀闕思君之誠，憂時悼道之懷，自有不能已者，則先生所以惓惓於茲行而徵不佞文，喩寓深矣。否泰之運，倚伏無端；翕闢之機，通變無常，數其往也者而知其來也者，聖人觀《易》之事。先生之往也，其不遠復矣。不佞聖僇人也，身陷負國之罪，日竢投荒之典。一辭堂陛，君親遠矣。于先生之行，而實有慷慨而不釋然者，三歎而書之云爾。

送黃雲峯_一皓之任序

余觀士之平居，慷慨談論，論世道則稱三代，論學問則稱鄒、魯，其自期不數數然矣。或一出而爲世用，則趨向日下，施措日疏，終至於僇名敗身而已焉。何則？士處窮，則操心危，慮患深，其所論議，激而發之。槪以仁義，而質有剛柔，識有博約，當大事而心離志變，迷於見理，怵於得失，刓方斲廉，脂韋於世。此所謂「差以毫釐，謬則千里」者也。爲世用者，不可不知也。

內以公卿，外而守宰，何莫非庸也？吏之爲道，奉上而近民。民之休戚，而吏之賢不肖，亦聞於上矣，上之褒誅行而勸戒存焉。是以古有循吏、墨吏、姦吏、酷吏之稱，奸與墨，士之羞也。號酷吏，摧豪擊猾，聲生威張，一切取名譽於當時者，向之慷慨談論者能之。而循吏則不然，無赫赫之聲而有實惠，去浮淫之蠹而秉至公。其治效，去而思也，久而存也，非服習儒雅、專尙仁義者，鮮能之。故今之爲吏者，上績至緋玉者多矣，究其跡而徵其實，則循良之稱，蔑蔑乎無其人矣。噫！世道埤矣，民散久矣。方圓無辨，勸戒無徵，馴致于邦本搖而隔幷臻矣。吏之賢不肖，顧不重歟？語曰：「不肖亂治，賢者治亂。」

今聖上擧黃君於韋布之間，遽寄百里之命，君亦感激知遇，拜命不辭，欲以其所學勤民爲報稱之地，蓋識乎君臣相與之際者矣。君之行，我知之，剛以有制，廉而不劌，識量淸通，濟以慈良。其操足以塡物，其才足以剸繁。以此臨民，其不爲循且良也乎？政成治擧，仁聞日彰，則姦者懼，墨者祛，酷者寬，一方之民亦且賴之。余於是乎賀聖上之知人而黃君之受知遇也。君之聲烈，余且翹首而傒之。

奉送李參判_顯英航海朝天序

蓋壬辰倭難，士大夫奔命靡盬，家大人秪役中外，翊聖從尊執南郭朴公學。南郭公愛畜之無間，翊聖亦執子弟禮事南郭公，而益習南郭公內外屬長幼者，得拜公於其門。公於南郭公爲堂從，而實與家大人契甚，以是公視翊聖尤篤云。丁酉倭再逞，全家辟地於鐵瓮。是時南郭公爲通判，李公爲評事，奉其太公以處之，難故也。翊聖從太公請業，而公口授爲尤多。翊聖以事南郭公之禮，事公父子者，二十年餘矣。其間禪序萬變，太公逝矣，南郭公病矣，而翊聖不佞負戾自廢，絶造請久。間從公侍驩，輒道故各厭意，而顧公已種種矣。比世故滋多，號名高自修者咸數化，否卽跋躓。公能不夷不惠，超然無累，所謂旣明且哲者非耶？

公通籍迨三十年，由太常循資，躋下大夫之列，無何受命朝京師。先時使者多厄於風濤，薦紳士人人自免，凡三易而卒歸公。人莫不危畏其行，翊聖爲往叩之，公怡然無幾微色，終日侃侃如也。翊聖不敢以一辭爲解，退而益服公雅量也。夫平居而超然無累者，公之操確也；履危而怡然不色者，公之志果也。志果而操確，於行藏乎何有？於是人又莫不誦其義，上尤嘉奬，特加秩，又以手批擢少司寇以遣之。公將行，徵文于翊聖。臨行之贐，卽相講以偲切之義，此可爲敵以下者。翊聖於公，焉用辭假？

第今天下之搤腕談者，擧以天下輕重在我責我，以十七八，其言不以義則以恩，至掉激也。噫！此循其名而不揣其實，徒知腹背之喩也。奴酋得遼、廣爲用，直趣仰攻，疑我之議後也，東首反噬，懼師之出關也。其重固若在我，而我之不足重者，亦較然矣。壬辰席二百年昇平之業，悉國之賦，齊、楚敵也。卒當倭兵，不交而鳥獸竄，迫於龍灣，掃二千餘里之地，束手與敵，只畫策赴訴而已。雖以中國之威，調十萬衆，委輸倍之，暴師六七年，然後始克有定，亦不能專以兵力勝也。今之論兵者，難倭而易虜，此知倭難而不知虜不易也。

嘉靖間，倭躪閩、浙，千里騷然，輓用戚大將軍繼光，以一旅擣而覆之，若承蜩然。萬曆初，虜梗西北，趣召大將軍以備虜，虜輒引去，終大將軍在西北，不南牧焉。壬辰以後，諸將之東征者，其法大抵皆用大將軍《新書》，大將軍固近世善用兵者也。然其言虜視倭難者五，必寬文法假便宜，簡裨將三十人，發遣邊郡，材官十萬，器械糗糧，皆仰給縣官，又加訓養，三年而後，方議戰賭勝。大將軍所當，特驅水草竊發，小者掠金帛人畜，大者毀城宂墻，意飽去爾，其難猶如此。若奴稔兇，久畜志鉅，此可以策勝，不可與嬰鋒，可以持久，不可與決驟。使大將軍當之，必期以十年二十年，和衆而動，籌全而發也。曩爲帥者，輕用其衆，以天下之勇銳，頓於虎口，盡之一擧，而使天下之勢十去四五，又失全遼，則其勢數倍。

夫以我之全盛，不能當大將軍所易者，貽中國之憂，暴師六七年，而僅僅復疆土。今以敝不支之邦，當天下難制之賊，謂可以操其勝負十七八者，與大將軍畫策，何如也？我之尙君臣父子襟裾焉者，實先皇帝再造力也。苟可以利中國，則當以社稷從，固不待談者之口，而若不勝匹夫之忿，昧經遠之圖，決憑河之怒，暴前而折，卒不可支吾。奴益無東顧之虞，專於攻關，天下事去矣。爲中國計，莫若令我示重，不小發，益備關毋內，而得如大將軍者，設法制奇，蓄銳於中，操百勝之道，靜而竢之。奴進退失圖，不數年而自困，我承其弊，首尾齊擧，奴必不暇要領而成我擒矣。

公之入朝也，執政之爲天下大計者，若詢公而責之，試以大將軍之畫筴者進，而徐以我之形便提衡之，則安知無如大將軍者複複然出而深相喩也？合則爲天下之利，而不合足以晢我之忠恪，而去讒賊於朝廷矣。然後訪海、岱結軫之士，覯鄒、魯文物之會，以爲嚮用之地，則公家牧老之大節，不墜於地，而禮義之進於中國者，光前烈矣。馮夷、海若，亦且屛氛翳而先後之矣。翊聖當頫首而佇之云爾。

送李相禮_敏求宣慰倭使序

子時以宣慰倭使往也，授簡於翊聖曰：「必以文之。」「若所知者，若不自盡，奚求於人之文之也？」子時莞爾曰：「第次我與若少壯相慕以敦世好者文之。」「茲不足以文之也。世好，我與若所同敦也，少壯相慕，亦所同情也，奚足以文之哉？且也同於我與若者而文之，我與若皆已知之矣。不同於我與若者而文之，我與若皆不知之矣。同於我者而文之，我知之而若不能知之，同於若者而文之，若知之而我不能知之，奚足以文之？

何謂同於我與若者？夫仁義之性，存養之節，我與若所同稟而同勉者也。何謂不同於我與若也？反經而背義，徇己而濟慾，我與若所不同道而同去者也。何謂同於我也？屬託肺腑之列，俯仰禁掖之間，狗馬聲色之娛，園池樽俎之樂，此同於我而不同於若也。何謂同於若也？端拱而趨，斂衽而談，一言半辭，輕重於儒林之雅，長篇短什，黼黻于國家之盛，此同於若而不同於我也。何謂所知者不自盡？噫！君之復也，道與德尙矣。姑論其次，三場之捷，綸誥之任，不可謂不華矣，悼屈於用文也，入相禮儀，出專儐伴，不可謂不庸矣，而稱戾於遭時也。此必有其知與才，不蘄盡而不自盡也。」

芻豢，人所甘也，子時藜藿；文繡，人所美也，子時布素。高明之室，人所求也，子時庳宇；車馬之飾，人所快也，子時單羸。所官者宂，所儐者夷，子時之嗜好，胡與人殊也歟？謂之索隱者近僻，謂之行怪者近名。若夫用行舍藏時中之事，子於三者何居？子時之行，我知之矣。知有君父，不憚險而行；知有職事，不擇位而處。意有所快，忘其羸也；身有所安，忘其庳也。體適而忘衣也，口適而忘味也。子時之知，內也非外。其才又足以稱之，遇小則小，遇大則大，所不自盡者，將致其盡焉？顧不汲汲於盡者是謂難，所謂「實若虛，有若無」者非耶？子時之宣慰倭使也，特擧以錯之爾。其行也，有以支離辭者妄也，敍我與若相與之語以文之。

奉送李判書_廷龜朝天序

蓋癸丑之獄，自卿大夫曁衿裾之士，縲絏下理者，日數十人，以次放逐，卽得白出如月沙李公者，亦廢而弗庸。丙辰冬，上特起之，使上國，事竣，上嘉悅褒錫。戊午之禍，元臣碩士長弟論竄，而公之席藁待命于外者二年所矣。于是時也，奴酋犯順，師徒敗績，執我將卒，脅以求成。中朝臺閣之臣疑我貳奴，間於天子。我聖上聞而震惕，若曰：「非李某華國之手，不能辨之，其特起之，釋罪與秩，敷奏天朝。」公乃感激，強起受命，人有難公之行者。

余曰：「公於是役，奚其難？奚其難？夫爲人臣者，得君則幹事。得君非難，以不失其正爲難；幹事非難，以不失其道爲難。以才致庸，以德致位，公之所以得君也；殫力悉心，辨國厚誣，公之所以幹事也。然此外也非內，何足以觀公之志，盡公之迹乎？圭組非榮，徽墨非辱，公之志然也；身可辱，道不可絀，公之操然也。其得之也正，其失之也亦未嘗不正，故榮無所欣，辱無所戚，所謂能辨乎榮辱之境者非耶？

噫！公忠誠內植，和文外著，在廷爲儒臣之宗，出疆稱使乎之賢。精虔其心，祓除其神，昭明物則，格于四聰。公於是役，奚其難奚其難？忠者仁之符也，誠者理之恒也，和者誼之通也，文者質之用也。公能以是四德，得於吾君，屢廢屢起，其不可以得於吾君之道，行于天子之廷也耶？公於是役，奚其難奚其難？「遂記是語，奉贐月沙李公陳奏使之行。

送張副察_晩出鎭西邊序

公當兩帥降敵之後，承天下不支之日，膺推轂之寄，司萬衆之命，出鎭關外。而又有胡書之恐我脅我，賊之至我境且朝夕矣。朝廷倚公爲重，士民倚公爲生，公之任，厥惟重哉！任旣重則憂亦隨之，人有爲公慮者。余獨曰：

公亦何思何慮？夫天下之事，形與勢而已。形有安危，勢有利鈍，居安蓄必危之形，秉利受必鈍之勢。將相之敗名失身，恒於是；忠烈之殉名致身，亦恒於是。故二者，智者不謀，策士不載。善爲相者，審國家安危之幾，以成其治；善爲將者，揣時變利鈍之際，以成其績。

何謂必危之形？君狃久安之樂，相習媕婀之態，法綱內壞而不立，軍令外弛而不振，上下相冒，朝野異論，如此者必危。何謂必鈍之勢？廟堂昧深遠之圖，疆域無兵革之災，州郡事椎剝，藩鎭便名譽，介士解體，刀劍不利，如此者必鈍。何謂安危之幾？國家內敝，隣敵外侮，君相懷恐懼之心，士民奮敵愾之勇。士於是時，謀猷必行，施措必效，匹夫之言，重於九鼎也。何謂利鈍之際？敵雖大，不壓於境；國雖敝，不底於潰。卒可鍊以爲用，穀可收以爲積，士憤全師之新降，將有覆轍之可鑑，所謂將軍有必死之氣，士卒無逃生之心者也。賢者量己而知人，能者援古而證今。以今國勢論之，可以委安危之幾、利鈍之際也，亦可謂將相任用集事之秋也。公亦何思何慮？

然浮淫之蠹，何以去之；功實之士，何以擧之？瘡痍何以撫之？驕惰何以服之？不服驕惰則軍政乖；不撫瘡痍，則士無勸，功實未盡擧，則用舍不公；浮淫不盡去，則權力易撓。此任事之忌而行事之害也。是雖公之所當察識而行之者，而亦公之所不能獨運者也。公能察識而行之，則公亦何思何慮？惟公處國家安危之幾，攬時變利鈍之際，又得朝廷之倚重、士民之屬望，翕闢進退，實惟尸之於是四者，公亦何思何慮焉？公於緩帶之暇，默識而求其道則幾矣。

送都元帥張公_晩出師序_代家君作

吾東方北接靺羯，西連女眞，南通倭，古稱四面受敵。三國固戰國，而逮麗，金、元侵軼無寧歲，倭亦累警徼。聖祖基命，直洪武二十五載，高皇帝開闢混一，天地履端之會云。列聖恪於侯度，虜解辮奉約束，倭梯航貢琛，域內謐毖且二百年，則國家不知兵，而亦無所事兵矣。掌故數我朝受脤者，魚公有沼、尹公弼商數人，而品餼錫賚，上卿押之，猶以殷聞。魚公所當，特癬疥耳，大者用師數萬，少者半之，位寄不過制一方，而利鈍不足爲國家重也。

壬辰之難，元帥權公慄始統八路，可謂重矣，搶攘之際，禮數不備，只分符耳。而先皇帝以天下兵力壓之，督師若大司馬，提師若大將軍，監護給事，耳目之臣，贊畫郞署，帷幄之士，而褊裨、材官，無慮千萬計，寇雖擣我，實敵大國。權公元戎乎，被驅使比陪隷，莫敢自逞。而後是李公恒福、韓公浚謙長弟開府，責在綏靖，亡論師徒之盛，管轄止數省焉。

倭難已，天下稍稍息戈甲者十二年而先王棄群臣，又十二年而先皇帝棄天下。奴酋梗化，奄有全遼，女眞之遺也。邇於我而實間貢道，其勢扼吭而拊我背也。寔欲射天，耑偪下邦，我師往而不返，豎子役於讎庭矣，而輸我虛實，則中外蓋惴惴矣。

運祚丁否，大經攸斁，聖上掃盪兇孼，邦命維新，母子之倫，紊而復敍；君臣之義，曶而復章。誅其臣，弔其民者，所以昭先業也；敵王之愾，禦其侮者，所以光先烈也。乃和于民諏于衆，求可以司三軍而威敵國者，畀專閫。咸曰：「判中樞府事張晩，實先王心膂之臣。試于民，民安；試于師，師睦。且寬而有容，必濟大事。」特以手批授晩八道兵馬水軍都元帥，視師西關，選吉祭禡。

上祇祓齊盛，躬御郊壇以送之。臣晩張牙建鼓，劍佩以出，玉節在前，金鉞副之，以軍禮見上，擧手揖之。上降等而受之，解所御寶劍，授臣晩曰：「不用命者，以此從事。」臣晩陞而受，揖而退。群臣之拱而侍者，噲然而覩；禁旅之環而立者，駭然而視。都人士之觀者嘖嘖異之曰：「元帥何人，禮抗至尊也？」元帥所部將吏，忻然而詫之曰：「吾將軍不拜至尊也。」禮卒命酌，飫及介士，分曹較技，錫與惟豐。於是臣晩百拜稽首，益加祇畏，將吏以下匍匐而進。噲然覩者，愉乎其色也；駭然視者，降乎其心也。嘖嘖者，感以慨也；欣欣者，莊以厲也。

申欽以冢宰，侍上左右，與之周旋，而官實太史，肆紀其事而序之曰：

出師之儀載邦典者，倣三古，國家之大事以也。典禮徒存二百年，而未嘗擧焉，掌故數以殷者，其猶爲殺。張公之所遘，卽國朝二百年而未嘗擧之禮也，豈不盛哉？雖然，二百年而未擧者，可見國家之不知兵而亦無所事兵矣。豈非聖祖基命宏廓，承高皇帝履端之化，而得全全昌者耶？是以能不知兵而無所事兵矣。

國家與皇明旣爲父子之國，而理亂之徵，終始同符。以今日天下之勢言之，則聖上更始之業，能爲天下重也晢矣。聖上屈至尊之體，降等而禮之，擧二百年未嘗擧之儀侈之者，豈爲張公設也？我國衛中國而爲東翰乎！成敗之數，固不足動中國一髮，而擧天下之兵力而壓之，至勞大司馬、大將軍，使我之元戎莫敢自逞焉，則先皇帝爲屬國遞受其敵也。我東人之食息襟裾焉者，度德量恩，果歸之誰也？天下之力，困於小醜，遼、廣爲氈裘之場，天子日宵旰矣。甘心款奴，陰與之計者，彼誠何心哉？

毛將軍以一旅，寄於海陬，勢至孤也，能禁其不軌，上以壯中國之威，中以鼓東人之心，下以掣奴賊之尾者，豈不誠大丈夫哉？自我聖上踐祚，權藉我國益大，則深識聖上大有爲之志，爲中國遞受其敵也。張公之任，實肩天下之重矣。此可以觀時運盛衰之際，幾往來報施之道矣。噫！虜解辮奉約束，倭梯航貢琛，以侯度通中國者，此一時也。語曰：「賢者治亂，不肖者亂治。」以張公之能，受聖明推轂之重，其所部雖介馬之士，皆奮滅此朝食之義，則用丈二之組，係而俘焉。郊迎飮至，禮當率初，夫是之兆。

奉送季舅氏全州府尹序

贈言，朋友道也，在子弟行，宜不敢贊一辭，而公特頫與以進之，凡有行役，輒徵文字。萬曆癸卯，公始魁多士，明年朝京師，翊聖序其行，以勉其操焉。粤三年乙己，公左遷高山驛丞，翊聖序其行，以悼其屈焉。又幾年，公以尙書，郞出視西原篆，西原卽外王父淸江公遺化之地，翊聖述世德以勖之。公遷海上，彙平日朋儕間往來篇什爲卷者，翊聖書其後而竊悲其意焉。翊聖前後論著公事凡四，而公之行藏，略可槪已。

記翊聖序朝天行時，生十七歲矣，公僅三十三。公壯矣而果於行，翊聖稚矣而蒙於識，奚異鷇音？然不可謂不見志矣。噫！今翊聖無似駸駸乎四十之年矣，備經災苦，粗辨乎榮辱之境，而公之髮亦皓矣，居然有人代之感，而聚散亦無窮期矣，茲尹完山，徵文之令猶昔。翊聖不可以眇言逞技，將信其辭而無諱可乎？

公於世，固寡合矣。知公者，量乎國，不能十之五，號知公者，或稱其剛直，或稱其介潔。不知者曰：「剛直近於小恩，介潔似乎違俗。」毋論不知知之，足以盡公乎哉？公處則陽浮慕之，出輒畏忌，使公不得安於朝。自釋湖節，浮謗盈車，而廑一敝曹，而又不免一麾出矣。公促駕疾馳，無毫幾微見，則人稱其雅量。而公之意，何知外內？君所使命也；何知善惡？盡其力職也。修吾職以肅君命，分也。唯知天下有大分而已，一切進退毀譽，何足以嬰其中乎？翊聖嘗竊頌公矣。

公實愷悌人也，處己接物，和平仁愛。唯不能俯仰中窾，而有特立不撓不可奪之節，其操淸，其行勇，其道直。古之直者，必稱史魚；勇者，必稱仲由；淸者，必稱伯夷。此三君子者，俱百世師也，猶不能無偏，當時有知不知者，何恨於公之不見知於世者十之五也？古人曰：「上世，無是非，中世，有是非而無好惡，下世，是非亡而好惡作。」視今之世，果如何也？

完山，東南一大都會也。民俗懁狡而仰機利，丈夫倡優作奸，女子鳴琴瑟，跕屣游媚，土豪逋賦而訕其長上。緩之則慢，急之則仇，其勢甚難制也。以公直道，當好惡之世，理難制之邑，聲烈不能無得失，而不能無得失者，所以見公之不苟合，而所至澤究下戶匹婦，無不父母之矣。翊聖質公之行如此，不欲喩其五之不知，亦不欲喩五之知之也。伯牙得一子期，而奚多乎哉？

送閔監司_聖徵出按關西序

士祥長吾六歲。歲丁酉，遇士祥於文城，士祥年十六，余纔十歲，同寢食共起居者殆閱月，可謂齠齔友也。時士祥孤貧，寄養於堂叔，何啻弱喪？觀其貌，小丈夫爾；觀其行，已有定嚮。知讀書，無躁容，時露英氣，可以穎脫。不數年，聲名藉甚，又數年而發軔，則先輩長者器使於盤錯。士祥益自勵爲精白，勤於職事，又數年而稱良墨綬，又數年而稱良刺史。遞爲湖、嶺，尤號摧豪擊猾，有趙京兆、韓馮翊之風云。世所難，莫過於槎使，士祥旣受命，則怡然無幾微色，視溟洋如康莊，益信其不辭難也。不辭難，則於天下事，何憂不克？余知士祥止斯而已。

士祥受委於西門，徵余言爲贐。西門，重地也。昔以鴨綠爲限，今以淸川爲限，所蹙者幾百里也。淸川不支，則浿江爲關防。浿江抱山負江，地澶漫，俗尙末利，丈夫迷嗇不通，婦女鳴琴跕屣，冶遊偸淫，非用武之地也。遠有強金，近有猾劉，不知士祥何以敵遠近之敵，固西門之重也耶？余聞諸侯有道，守在四境。不守鴨綠而以淸川爲限者，何意耶？自淸川至鴨綠，方五百里，土沃而民富，可謂天府之國也。壬辰之難，乘輿播遷，八方丘墟，而穆陵用此五百里之地，贍大將軍十萬之餉，基三百恢復之圖。國家棄是地，如脫敝屣，豈廟堂石畫出人意表尋常萬萬耶？余所言者，卽利害說也，亦有以大義規焉，棄祖宗舊業，何如是容易耶？洛陽賈生當漢文時，以不能笞中行，爲流涕痛哭，使生於今，當作何如懷也？

士祥今日得死所也。若稽本朝，金公宗瑞遇知於英廟，披草萊設六鎭。六鎭北接靺羯，其俗大抵獷悍，戎心獸性，一朝約束，則固已耽耽伺影矣，於是金公不知死所矣，披草萊設六鎭者，乃闢他界爲我有，固不易。收吾赤子，復吾土地，視金公所爲，難乎易哉？余觀士祥，精勤敏達，類陶士行，而忠藎過之。先輩長者之器使者，未必知士祥當敵西門之重，而亦不可謂無鑑也。士祥視溟洋如康莊，視淸川以西如溟洋耶？士祥雖然，少丈夫爾，目中已無強金與猾劉焉。齠齔小友知士祥乎否哉？噫！士爲知己者死。事不辭難，不在槎使而在西門，士祥乎勉之哉！

奉送季舅氏歸洪陽之行序

舅氏潛窩公，凡有行，必問序於翊聖，翊聖輒應之，輒問輒應，非以文知也。然前後序公行，不受命出疆，卽治民事爾。今公之行，乞休沐歸，致期有程，時月間別也，又惡乎序也？公之言曰：「吾病且倦矣。幸得休沐請歸，非有不得已者，則不能遽起也。」翊聖嘗世而徵者也，君子之畸於亂世、不畸於治世，茲恒理也。昔賢之畸於治世者，指或多屈，治世而畸，則長畸已耳。若是，過於人耶？過於世也？不能無疑焉。

瞯公之行而竊有所幾也，固不敢過公，亦不敢過於世也。公之志堅，公之行篤，公之操貞，其德不能出入，其身不能俯仰，生平素履，皆實際也。觀公之所與游者，蓋不甚多，而或慕公之名，或躡公之躅，不足以知公之心者也。試以公質於世，世無不交口賢公，雖仇敵，不得不賢公也，而從以伺賢公者之心，非畏公，卽憚公也。以交口賢公者而觀之，則公果畸於世耶？以畏而憚之者而觀之，則公果不畸於世耶？以公而推之，昔賢之畸於治世，無足怪焉。若是而可以過於公耶？過於世耶？

噫！後世非無治日之人，非無號賢者也。先王之道不行久矣，俗習日趣於下，文足以決科第，行足以修邊幅，辯足以解機括，智足以辯利害，此世所稱一切名士也。其德不能不出入，其身不能不俯仰，素履皆非實際，公安得不長畸於世也耶？

公之立朝，殆三十年，位躋列卿，官敍部省，不可謂不達矣，亦不獲一日安于朝，則令後之人考公之跡，亦猶翊聖之疑于昔賢也。漢之二疏，知足者也，百世艶其行，而今之人何渠不及於古人？勢有所不同，跡有所不便。營役沒身者何限？無論公之鬚髮盡白，少公十七八年者，亦已種種矣。世道日益難，干戈日相尋，僕僕塵臼，生樂鮮矣。一丘一壑，又安可期也？使公安於田里，非有不得已而起則幸矣。承公之敎，肆言無諱，非知於公而畸於世者耶？

送吳驪州_䎘之任序

不佞早叨貴近，不敢與學士大夫游，里中數子，以世誼相徵逐。論當世修辭者，稱肅羽其人，肅羽旣通籍，奔命四方，則尤以政事才見。不佞心慕之，幾一見也。居無何，上改玉，妙遴經幄之士。而湖堂之選，自祖宗朝已重之，主文盟者尸甄拔之柄，榮比登瀛。時先大夫實提衡而去就之，以國望得十學士，而肅羽與焉。不佞語于心曰：「肅羽何人，不以世之淸濁，而特聞如是哉？」未幾肅羽遂大顯，陟給諫論思，間出爲專對方伯，皆當愼簡，所至譽望藉甚。

不佞竊讀其辭命聲詩者，果不負其名也者；又從以瞯其政事才猷者，不負其職也者，然後信其爲全才也。曁余遭大故，纍然持斬，肅羽來哭甚悲，則不負其所知己也者。不佞於是，益信其爲君子人也。未幾肅羽亦以憂去，三更穀穟，各以外除而相遌，則不佞病殆不支，肅羽亦悴甚，握手勞苦相悲憐。

已不佞復塞墐竇，謝絶人事，且半歲矣。一日肅羽損長牋速不佞文曰：「吾將出宰黃驪矣。」不佞憮然久之。肅羽宜內而不宜外，況當國家多事，補拾闕遺之是急，肅羽而外，則誰當是任者？徐而究之，肅羽之宰外郡，爲養也，則卽聖上孝理之推也。然黃驪去京師不遠而邇，其民彫鮮，其俗貧弱，懦者足以治之。肅羽之往也，雍容坐堂，皇不煩一令，可以稱文無害也，則吾惡乎贈肅羽一言？

按地志，驪卽先后鄕而英陵在焉，所以稱牧優於三輔，而奉祀體統頗尊。江山佳麗，甲於國中，登觀之美，有淸心樓，塔縫之雄，有神勒寺，勝國牧隱之遺蹟尙在。詞人墨客往往倚棹於蘆洲沙嶼之間，徘徊沈思，竟日忘返。其民彫鮮，懷保之不易，其俗貧弱，厚撫之宜先。拜聖王之陵，則想像治理；攬樓居之勝，則先憂而後樂。先正之遐躅，眞僧之逸軌，有足以起我發我者多矣。非如肅羽者，不足以稱其地也。

余於是知朝廷之以肅羽宰黃驪者，不但爲養也。肅羽不小黃驪，不卑州牧，厚蓄薄發，致其富有，日新之業，竢其報政，入而羽儀黼黻，於以賁世道，則不但不負其名，而上可以不負主恩，下可以不負知己之知者也。

奉送金淸陰_尙憲航海朝天序

不佞聖在田間時，與二三兄弟竊竊論當世之君子，以公爲鑑水，以公爲衡石，以公爲砭藥，以公爲鹽梅，國其庶幾哉！無何公入佐天官，秉論思，且長御史矣。與昔竊竊論之者，若契左符然。公亦殫忠盡節，知無不言，言無不竭，論者猶謂公居是職而績止是耶！公殫忠盡節，知無不言，言無不竭，而國論未靖，國事不理，豈任有所不專，聽有所未至耶！公且不得久安於朝也，公果朝拜疏而夕出門矣，士咸惜之，海使之命又下，士惜之不暇而駭矚相視，言不敢出於口也。

噫，夫是奚病於公哉？公嘗屢躓屢起，而道自高而名愈盛也。使公守官任職，奉令惟謹，持祿偸安，進退循人，則朝廷之上若是者固不鮮矣。利器，試之盤錯；逸蹄，騁乎峻坂，聖人宰物，必先槪其難，三代歷試，蓋可見矣。今之受委，莫難於聘上國而專對也。毛帥寄於我而貳我，遼民寓於我而虐我，貢途旣隔大海，蜚語不翅簧鼓，此數者不深長思而處之，則不亶爲吾東方失得，實天下安危之機也。

上之使公，非故斥公，而賢公也。公誠實足以動人，才猷足以重國，貞操雅量足以範物而幹事，則今之聘上國而專對，果屬之誰哉？上之歷試公者，所存深也。聞公海使之命，惜之不暇，駭矚相視，言不敢出於口者，其見小也。竢公竣事而還，必膺升巖廊調鼎鼐，展夫抱負於平素，則國其庶幾哉！不佞聖於公爲通家子也，辱與之進，授簡徵文，敢次所嘗揚扢者爲之序。

送鄭副學_弘溟出守金堤郡序

壬辰之難，先大夫從事於先相國幕府，周旋戎行，實有知遇之感。未幾相國下世，而事迺大謬，機穽一設，擊排交卞，先大夫首嬰其鋒，被擠挫閼者久。其間舑舕噓噏，逞憾修郤，株連波及，酷於鉤黨。強者畜縮，愞者巽化，諱言相國姓名者，殆三十年矣。

相國之子姓皆賢，而自甘放廢，淪落田間。子容從沙溪金先生遊，頗講學飭躬，又工古文詞。一日抵洛求見余，驩然相得，不翅平生之舊。出其所著《畸庵稿》者讀之，其爲賦誄如《騷》、《選》，爲文章根於兩京而出入昌黎氏者爲多。詩道沈雄，間發豪語，居然一大家也。擁瓿苦相屬，忼慨譚論，神思慫溢，泠然埃壒之表，不知其身之躓於坎窞也。攷其言行，謹密如處子，恬淡如戒釋，精思博識，非餘子所可得以知也。

鼎革之初，選擢淸峻，望實之隆，無出其右，而顧迺逡巡遜避，口不談當世事，僑居荒落，日引散人、漫客，鼎坐敲棋，市脯沽醪，猶不厭也。且善病故，求外補得湖之敝郡。凡知子容而送子容而贈以言者夥矣，其爲言必不一，以余之訥，將何辭而送子容乎？然家世相知，可謂深矣。余亦過從數年，粗窺其際矣。子容經歷崎嶇，觀物之情，藏盡機鋒，脫去綵繢。惟其所養宏厚，確然不變者存乎中，則人望而嚴之，嚴之不能無惎，此豈獨子容？蓋古之如子容者亦然。

噫！以子容之棋酒自遣，不談世事，官不過丞郞之列，而不得不逡巡遜避，有如此者，身爲大臣，肩荷重寄，上紆主眷，下係民望，進退不得自由，而隱然傍伺含沙中影，則惡得免於罟穽？而善化者之落石，無足怪也。子容之髮已種種矣，曷可以骯髒之七尺，僕僕米鹽間，久餉五斗爲哉？長孺閉閤，足以養重。治郡少倦，尋理舊業，圖書靜暇，玩索微奧，期以日新富有爲桑楡之獲，俯仰之間，妙契疾書。出以贊王猷，處以開群蒙，紹師門之緖，副士友之望，則子容之於此，安知不有使之然者耶？子容乎勖之！

送韓參判_仁及朝天序

余觀世之司進退者，自謂核名實，尺寸不遺。其氣勢又可以榮辱人，而其所榮者，果皆賢耶；其所辱者，果皆不賢耶？賢不賢強名，而榮辱爲實際也。推移嬗變，倚伏無端，近乎方生之說也。余因是而嘗有慨乎元之之出處。元之頎然其軀，儼然其儀，文藻斐然，筆翰爛然。早譽蜚英，盛之玉堂，人咸艶稱爲眞學士，而亦無不以爲宰相器矣。中罹菑故，挫閼淪落者餘一紀，此猶之乎胥溺，不獨爲元之之榮辱。而改紀興廢，拔茅彙征，元之之仕途，若將大闢，而淹滯不振又數年所，則寧有司進退核名實能榮辱人者，而不免失其尺寸者耶？雖然，元之能庸其才，自致列卿，躐躋京尹，吾知司進退者固不勝於司命者矣。

儲貳請封之典，國之重事，必擇大夫之才且賢者而遣之。元之遂膺是命，攝右丞相以行，可謂榮矣。然論元之之賢不賢則固自若也。余益信蒙叟之言，不凝滯於物也。或虞元之之行，涉風濤也，歷徼警也，憲綱之少密也。余以爲是三者益於元之之身多矣。天風海濤，龍騰鯨作，壯吾觀一也；儲胥星羅，刁斗不絶，厲吾志二也；嚴約束恪憲令，飭吾操三也。以其頎然，修其儼然，奮其爛然之筆，載其蜚然之文，與中朝薦紳先生，相周旋焉，則中朝之人不亶以學士稱之，亦將以眞宰相目之矣。余於是知所謂榮辱者不在人矣。元之乎行矣哉！有司命者存。

送洪監司_命耇出按嶺南序

國家數十年而南西替受兵禍，域內殆無完土。專命分憂，治而安，劑而調，紀綱一方者，在監司。所以第才諝而劇易，則淺之虞目前者。擧元老於西，卒以畀南，蓋沈幾庸重，日月之明也。西中虜，猶有南恃，視昔之南中倭，根本於西，以支吾焉，而南難之已，賴帝東顧力，不翅泰山，今有蚍蜉援哉！惟南不但爲西土根本，實爲國家根本，根本拔，而將奚措焉？此元老之不西而南，而任卽大而責隨鉅云。

嶺之賦，分要脊而二之，上者關度支，下者需客幣，委輸不同，則病于民。鄕曲之豪，儒服跖行，大而捩官令，小而暴編匹，浸成不馴，則梗于化。是猶流弊，爲理而不可幷者，徵發與字撫。比有腹敗之徵，夷館於我，悉我虛實，安知不耽耽伺釁？龍蛇之警，可懲也。亡論本末，難易之勢較然矣，則沈幾庸重，畀元老而南也。古語曰「知臣者君」，不亦盛矣乎？

元老余少友也，而弟畜之。已自童孺，美秀而文，期以朝夕於貴顯者，果以弱齡，取甲第若拾芥。際昏卷懷，彌見其操。遌會蜚英，望實俱隆，佐天官而衡尺中權，魁庭製而宿儒退舍。茲諉才地，見節於箕城之役，卒與主將甘於同敗，則有烈士風。當和戰之議，抗義封疏，凜乎有不可犯之色。劈畫利害，鑿鑿中窾，綽然有經世之略。人主動色，廊廟呿舌，大任大責，不得不歸之元老矣。

元老之世逖矣，名德襲媺，至益城公而益大。文學勳庸，冠冕一時，粗發爲政事，類古鄭僑，德譽過之。施於南徼，尙騰口碑。尊先大夫曾涖海平，著循良聲。元老之一麾安東，負神明稱，而祖而父而子，而宦于是邦，幸不隤聲而克紹厥媺，則爲希覯焉。南民傒元老久矣，民之所傒，澤若易究。然槪益城公之績，非惟精神聰察抉摘之能也，必其德浹而信孚，使久而不能忘也。

噫！世道之艱，民生之困，弊端之滋，習俗之厲，視益城公時，不啻倍屣。上之任元老，視宣廟任益城公，亦有間矣。元老懋乃心乃力，十倍於益城公，方見功焉，豈不大可懼哉？不敢知元老之爲政，治之將安之，劑之將調之，治其梗於治者安也，劑其病於劑者調也。治而安，劑而調，而紀綱所由立也。元老乎！是在培而壅之，務厚國家根本，爲不拔基，而副我聖明知也。

送金羅州_尙宓序

噫！推其所愛而愛齊焉，推其所敬而敬同焉，因其所推者而申其情焉。每從仙源、淸陰兩先生於競秀爭流之地，季公琅然其辭，侃然其儀，周旋其間，愷悌君子人也。且其第宅鼎峙，境落昭曠，敻拔於埃壒，而居然畫圖中也。不幸仙源先生致其節，淸陰公去其位，又其子姪落落星散，楓溪之水石無主，北里之門徑蕭然，蓋由世道之一變也。

季公嘗訪不佞於淮上，篝燈一宿，撫事感慨，惝怳髣髴，殆難爲狀。噫！逝者已矣，存者不可復見耶？存者任其齮齕，逝者亦被訾謷耶？用平生愛敬之心，爲死生決裂之痛，烏得不一言一淚也？

俄而季公從里居起家，牧錦城往也，固求拙語爲贐。夫以愷悌之資，得於家庭者稔矣，自小邑以至大州，聲烈茂異，爲人主所簡拔，則何敢贅一辭爲也？第湖南爲國之根本，錦城爲湖南之根本，公之爲任，實肩一國之重矣。知其爲任之重，而爲其所可以爲重者，然後緩急之圖，庶幾有賴，而不隕其家聲矣。噫！嬗變無窮，凋謝已盡，追惟疇曩之迹，奈無申情之地？於公行，殊有忼慨而不釋然者也。噫！

贈朴尙之_遾出按海西序

余少時，見退之「思元賓而不見，見元賓之所與」語，疑其過於傷也，旣閱歷世故，方覺斯言之非過也。余生年逾半百，與余年齊者漸就凋喪，況長余數年者乎？就之長余數年而居比隣，情好莫逆。俱喜酒，余得酒，未嘗不與就之飮，蓋愛其有酒德。然其所慕悅而徵逐者，亦豈但在于酒也？與之周旋餘十年，而就之作官兩西，不相聚者，又十年矣。其自海西而歸，余爲置酒要與飮，飮量不小減，其膚澤而髮未宣。且得能官聲藉藉，喜其將需于世也。未幾寢疾不起，余操文哭之以洩悲焉。

噫！知舊死者何限？而有時悼念，必思就之。見其弟尙之，如見就之，不以其年輩后先而爲差焉，則尤有感於退之之言也。就之年位未究而死焉，則尙之之代興，報施之道也。就之曾以管餉，久駐西土，仍爲州牧，流惠不尠。西民聞尙之出按，必思就之之政，而延頸而係之矣。尙之之任視就之，輕重大懸，其澤及人淺深，亦有可言者矣。余愛就之，移其愛於尙之，尙之之往，不假以他辭，其亦悲矣。

贈義賢序

大雄氏之敎，遍於天下，殆與儒道行，而其言似是而非，其行似高而卑。似是故亂眞，似高故自尊，自尊故驕而無上。亂眞故混而難辨，驟而觀之，令人可喜，徐而究之，卒無實也。下士然之，中士疑之，上士闢之。世無上士，其徒肆然無忌，設法於山林，南畝之民，化其身而舍其財，奔走供給，不啻若期會，則其精神力量，亦有大過人者矣。歷代稱佛稱祖者，固無論已，以余所聞覩言之。西山與虛應論法，異同棄歸，遂爲宗師。其後松雲以任事，顯於國家；浮休以說經，顯於山門，此一時也。松雲之弟曰應祥，浮休之弟曰覺性，方竝據南北，各占門戶，此亦一時也。余與覺性有雅，試以一二事叩之，蓋亦深通內典，能以似是之說，緣飾其道，才辨足以自雄，所謂精神力量有大過人者矣。

覺性上足弟子名曰義賢者，從余遊，一日謂余：「盍以數行文字識從遊之好？」余莞爾曰：「若能知余乎哉？余居處華爵祿厚，子孫滿前，猶托契於空門，引自尊之人，聞似是之說，昵而無間，余豈有求於若哉？草衣蔬食，棄父母兄弟，與世絶，而猶款余扉，與余談論之間，往往爲余所闢而不知止焉，若豈有求於余哉？余知若道之亂眞而不能拒若，若知余之闢焉而不能絶余，余與若其果眞知而實踐者耶？抑若與余其果妄識而枉馳者耶？余姑置之眞妄之境，而惟余與若目擊而心孚者，必有所契焉者，卽所契者而求其所以契之者則幾矣。若以此說歸，以質諸祥、性兩老師，或能知之云爾。」

贈希安序

今之以詩執牛耳者，無過於東嶽先生。先生雅喜韻釋，釋子之游其門者甚多，而工詩若筆，亦無過於安公。其詩道，吾不知所師法，法東嶽者也；其筆意，吾不知所師法，法雪菴者也。天資淸疏穎拔，無俗態，蓋亦叢林之秀云。袖中東嶽詩，以懷素、惠休擬之，非過奬也。久住南漢山，往往訪余，終日相對，無躁容無擇言，無論其詩若筆，其人固可愛而亦可敎也。

詩若筆雖工，技也非道，道非爾所欲耶？余未聞爾所謂道，亦知吾所謂道也。吾之所謂道，非若爾之以虛寂爲宗，卽事卽物，皆有此道理，詩若筆號小技者，亦道理中一事也。聞道成則通於技，未聞技成而入於道也，以爾之淸疏穎拔之資，求諸道而實用力焉，則其成就，豈止於技而已哉？廢渠之吟哢，焚渠之筆硏，垂簾塞兌，內視反聽，止水湛湛，纖芥不滓，則爾有成師，而無所事於技。爾將弁髦東嶽、雪菴之業而棄之。爾試以此說，質諸東嶽老先生，先生必有以敎之。

贈雙仡序

樂全子病臥芙蓉館，有一衲子叩門而請見，許進之前，仍以言難之曰：「佛何人也？道何道也？佛之橫目縱鼻，與人同也，道獨異乎人哉？道在於心，固不異於人也。以其同者言之，則吾之虛明，卽佛之心也。以其異者言之，則佛而棄世，我而在世，在世而能葆虛明，吾何異乎佛也？爾棄世而不能葆虛明，爾豈同乎佛也？

樂全子十二通禁籍，被紫拖金，今三十有三年矣。子姓滿前，姬妾擁座，五色、五味之悅耳目者多，而吾未嘗動吾心汩吾性。爾少從名師游名山，無子姓、姬妾、五色、五味動心性悅耳目者，而或有頑空不悟，冥行迷路。若是而言之，在世者能知道乎？棄世者能知道乎？此善謔不足厭棄世者之心，吾所以卑佛氏之道者。道在於心，則師吾心而已。宮室衣服，山林城市，皆外物也。必去爾之髮緇爾之服，甚至去父母兄弟，與鳥獸草木同群而後，修其道者，何也？」衲子呿不能應。遂書其言而貽之。山中如有難是說者，以俟後日來復。

贈守能上人序

山人守能訪余於淮上，一衲一錫，動止不凡，問能文字乎，曰不能。已進一部書，請余勒題，題罷願姑置之，遂忽辭歸。余發其書見之，摭華嚴要語爲一書，名之以《禮懺》。其規矩繩墨，縝密圓轉，非老於結撰者，不能爲也。且觀其所爲緖餘者，把弄三敎，睥睨古今，抑揚揮霍，風發霆擊。余於是知能也果非凡品。

余平生喜與山人衲子游，山人衲子稍有知識，亦輒來參。世所稱老宿名師義瑩、法堅、性淨、應祥、海眼、覺性、彥機，皆余所素雅也。無論其歸寂，以在世者言之，祥之德器，眼之才識，性之警發，機之雅操，皆不負其名，若淨師，禪門之高蹈，不止名可名而已。然或謹於戒律，或傳其師說，未有把弄三敎，抑揚揮霍，如能也者。能也欲以區區之見，欲抗朱夫子定論，肆然不知愧懼，惜乎陷溺之甚也。然此其見之小也，志則固不凡也。不幸不入乎此而入乎彼也，若幸而入乎此，則從朱氏之門，攻彼之短，必大有力焉。

夫道之眞僞，不難辨也。道原于天，聖人則之，天若可違則已，天不可違則道一而已。天下之人，抱才與器，淪溺於似是之說，肆然不知愧懼者，幾許多也，渠家火宅之喩，眞自道也。余病廢田間，閉門習靜，嘗噯釋氏一段淨名處，與山人衲子不能無酬酢語，而蘇子瞻所謂「爾姑妄言之，吾以妄聽之」者也。能也旣非凡品，或能感悟於言下，故攄所蘊。余於能也，雖曰一見，契則深也。