書法雅言
作者:項穆 

餘故善項子京,以其家多法書名墨,居恒一過展鑒,時長君德純每從傍下隻語賞刺,居然能書家也。餘笑謂子京曰:此郎異日故當勝尊。及餘竄走疆外,十餘年始歸,德純輒已自負能書,又未幾而人稱德純能書若一口也。餘始進而語之曰:以君名地慧才,視取榮泰猶掇之耳,奈何早自割棄,以一藝自掩,不見右軍以書掩生平為後來惜乎?德純曰:假令作素王優孟,與命爭不可知,孰若為墨卿優孟,與藝爭可必得也。且右軍一時所稱,立節則卞忠貞,相業則王茂弘,再寧淪鼎則陶長沙而已。然三人者,固不若右軍以書故在人人吻間,不掩右軍孰大於是。其辨達類如此。大都德純書於晉、唐諸名家罔不該會,第心摹手追者逸少,即稍稍降格,亦不減歐、虞、褚、李。故其於蘭亭聖教,必日摹一紙以自程督,雖猛熱篤寒不暫休頓。嘗謂人曰:比來靜坐,如聞泥丸中有呼右軍者。此猶昔人夢見伯英,亦神會之一驗也。因著書法雅言一卷,上下千載,品第周贍,進乎技矣。至若放斥蘇、米,詆落元鎮,更定筆陣數語,乃頃近書家不敢道者。又自以為倘使此終葆秘,後有元常其人,必當捶胸嘔血,別生仲將之,遂乞餘敘而傳之。餘亦便為舐筆,庶以合語子京者之右券。繡水沉思孝敘。

原序

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夫書法自皇頡而降,其統係正閏可縷悉也。程隸創基,元常構室,逸少匠心獨運,而子姓藻棁,鬱為大宗。至文皇心嗜手追,制為掄材之令,其統斯振,而虞、褚諸家,各有體裁。入宋而蔡、米、黃、蘇,局體又變矣。元之興也,文敏其庶乎,乃遒勁之氣也已蔑如也。明興天造,厥有正韻,學士先民罕由之,沿俗習便,六義如戔。滇史用修,時亦弋獲;越逸道生,誕揚厥緒;京兆希哲,聿備諸家,至徵仲而稱工矣,第亦宋元之脈也。邇來格卑氣弱,無所取裁,逸少之業衰焉。夫書統詎易與哉!其輕重係之人,其邪正抽之心,而竅於天倪,中於神解,匪神閑氣衝獨覽於穠纖華實之外者,不足以入神而躋聖。逸少夙稱骨鯁,綽有鑒裁,其人良重矣,而雅性服食,若餐沆瀣而乘閬風者。故意與境會,肆筆而成文,挺如植璧,清如淩虛,千古罕儷。希哲放浪不羈,故自豪俠;徵仲雖非至者,而恬淡高潔,不墮蹊徑,故書法於中葉獨擅聲焉。若韞塵想,逐膻臭,而摹故牘以貿聲,是曰書奴,賈虛譽以射利,是曰書妖,吾法中且擯棄之矣。不然則吳中諸傭膺兩家以售其名,則其所以名者不兩家重也。我郡貞玄項子,少而擅人群之譽,製藝翩翩,傲倪一世士,士亦共推轂之而未究其用,間以湛思邃畜,精詣書法,令名隱隱動吳越間。諸所建豎如廣義田以惠士,違俗諱以營葬,咸是為世重者。晚乃脫屣科名,身散萬金之產,而屏紛扃戶,庶幾衝舉之術。此其人塵囂榮利足絓之哉。故於世靡所不練習,而僅著於書,於書靡所不貫穿,而取衷於逸少,蓋高標雅尚有神契者。今觀其書,即穠纖殊致而方圓協軌,華實遞美而神情傳合,匪天發其靈,人殫其學,博綜邃討,神動機洽,未易臻斯境矣。而雅言一篇,揚榷百氏,披窾中綮,服膺逸少而願為蘇、米忠臣,心畫一語,尤軼書譜、書述而窮其奧,真可羽翼正韻而祗遹皇頡者。乘此日力,挾銳誌以追逸少而紹正統,豈虛覬哉。顧逸少有此子獻之,世稱二王,第與謝安論書自誇勝父,識者過之。貞玄之子皋謨,雖未暇攻書,而藻業偉修,令聞蔚起,色養之暇,亟圖為其父不朽計,如子思之尊宣尼,此又逸少之所不得望者。予誠少而好書,顧以應博士舉,未見其止,而家故貧,不能多致真跡,乃廑廑舍津筏而師心,故於臨池之道淺矣。近欲撰十二家統係,自帝紀、儒術、文章、六書,咸別正閏,以範來茲。若貞玄者,故當亟述雲。萬曆己亥孟夏既望,華平支大綸撰。

書統

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河馬負圖,洛龜呈書,此天地開文字也。義畫八卦,文列六爻,此聖王啟文字也。若乃龍鳳龜麟之名,穗雲科鬥之號,篆籀嗣作,古隸爰興,時易代新,不可殫述。信後傳今,篆隸焉爾。曆周及秦,自漢逮晉,真行迭起,章草浸孳,文字菁華,敷宣盡矣。然書之作也,帝王之經綸,聖賢之學術,至於玄文內典,百氏九流,詩歌之勸懲,碑銘之訓戒,不由斯字,何以紀辭?故書之為功,同流天地,翼衛教經者也。夫投壺射矢,猶標觀德之名;作聖述明,本列入仙之品。宰我稱仲尼賢於堯、舜,餘則謂逸少兼乎鍾、張。大統斯垂,萬世不易。第唐賢求之筋力軌度,其過也嚴而謹矣。宋賢求之意氣精神,其過也縱而肆矣。元賢求性情體態,其過也溫而柔矣。其間豪傑奮起,不無超越尋常。概觀習俗風聲,大都互有優劣。明初肇運,尚襲元規,豐、祝、文、姚,竊追唐躅,上宗逸少,大都畏難。夫堯舜人皆可為,翰墨何畏於彼?逸少我師也,所願學是焉。奈自祝、文絕世以後,南北王、馬亂真,邇年以來,競仿蘇、米。王、馬疏淺俗怪,易知其非;蘇、米激厲矜誇,罕悟其失。斯風一倡,靡不可追。攻乎異端,害則滋甚。況學術經綸,皆由心起,其心不正,所動悉邪。宣聖作春秋,子輿距楊、墨,懼道將日衰也,其言豈得已哉。柳公權曰:心正則筆正。餘則曰:人正則書正。取舍諸篇,不無商、韓之刻;心相等論,實同孔、孟之思。六經非心學乎?傳經非六書乎?正書法,所以正人心也;正人心,所以閑聖道也。子輿距楊、墨於昔,予則放蘇、米於今。垂之千秋,識者復起,必有知正書之功,不愧為聖人之徒矣。

古今

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書契之作,肇自頡皇;佐隸之簡,興於嬴政。他若鳥宿□英之類,魚蟲薤葉之流,紀夢瑞於當年,圖形象於一日,未見真跡,徒著虛名,風格既湮,考索何據。信今傳後,責在同文;探賾搜奇,耍非適用。故書法之目,止以篆隸古文,兼乎真行草體。書法之宗,獨以羲、獻、蕭、永,佐之虞、褚、陸、顏。他若急就、飛白,亦當遊心,歐、張、李、柳,或可涉目。所謂取法乎上,僅得乎中。初規後賢,冀追前哲,匪是今之世,不能及古之人,學成一家,不必廣師群妙者也。米元章云:時代壓之,不能高古,自畫固甚。又云:真者在前,氣焰懾人,畏彼益深。至謂書不入晉,徒成下品,若見真跡,惶恐殺人。既推二王獨擅書宗,又阻後人不敢學古,元章功罪,足相衡矣。噫!世之不學者固無論矣,自稱能書者有二病焉。岩搜海釣之夫,每索隱於秦漢;井坐管窺之輩,恒取式於宋、元,太過不及,厥失維均。蓋謂今不及古者,每雲今妍古質;以奴書為誚者,自稱獨擅成家。不學古法者,無稽之徒也;專泥上古者,豈從周之士哉!夫夏彝商鼎,已非汙尊壞飲之風;上棟下宇,亦異巢居穴處之俗。生乎三代之世,不為三皇之民,矧夫生今之時,奚必反古之道!是以堯、舜、禹、周,皆聖人也,獨孔子為聖之大成;史、李、蔡、杜,皆書祖也,惟右軍為書之正鵠。奈何泥古之徒,不悟時中之妙,專以一畫偏長,一波故壯,妄誇崇質之風。豈知三代後賢,兩晉前哲,尚多太樸之意。宣聖曰:文質彬彬,然後君子。孫過庭云:古不乖時,今不同弊。審斯二語,與世推移,規矩從心,中和為的。謂之曰天之未喪斯文,逸少於今復起,苟微若人,吾誰與歸。

辯體

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夫人靈於萬物,心主於百骸。故心之所發,蘊之為道德,顯之為經綸,樹之為勳猷,立之為節操,宣之為文章,運之為字跡。爰作書契,政代結繩,刪述侔功,神仙等妙,苟非達人上智,孰能玄鑒入神。但人心不同,誠如其面,由中發外,書亦云然。所以染翰之士,雖同法家,揮毫之際,各成體質。考之先進,固有說焉。孫過庭曰:矜斂者弊於拘束,脫易者失於規矩,躁勇者過於剽迫,狐疑者溺於滯澀,此乃舍其所長而指其所短也。夫悟其所短,恒止於苦難;恃其所長,多畫於自滿。孫子因短而攻短,予也就長而刺長。使藝成獨擅,不安於一得之能;學出專門,益進於通方之妙。理工辭拙,知罪甘焉。夫人之性情,剛柔殊稟;手之運用,乖合互形。謹守者拘斂雜懷,縱逸者度越典則;速勁者驚急無蘊,遲重者怯鬱不飛;簡峻者挺倔鮮遒,嚴密者緊實寡逸;溫潤者妍媚少節,標險者雕繪太苛;雄偉者固愧容夷,婉暢者又慚端厚;莊質者蓋嫌魯樸,流麗者復過浮華;駛動者似欠精深,纖茂者尚多散緩;爽健者涉茲剽勇,穩熟者缺彼新奇。此皆因夫性之所偏,而成其資之所近也。他若偏泥古體者,蹇鈍之迂儒;自用為家者,庸僻之俗吏;任筆驟馳者,輕率而逾律;臨池猶豫者,矜持而傷神;專尚清勁者,枯峭而罕姿;獨工豐豔者,濃鮮而乏骨。此又偏好任情,甘於暴棄者也。第施教者貴因材,自學者先克己。審斯二語,厭倦兩忘。與世推移,量人進退,何慮書體之不中和哉。

形質

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穹壤之間,齒角爪翼,物不俱全,氣稟使然也。書之體狀多端,人之造詣各異,必欲眾妙兼備,古今恐無全書矣。然天地之氣,雨暘燠寒,風雷霜雪,來備時敘,萬物榮滋,極少過多,化工皆覆。故至聖有參讚之功,君相有燮理之任,皆所以節宣陰陽而調和元氣也。是以人之所稟,上下不齊,性賦相同,氣習多異,不過曰中行、曰狂、曰狷而已。所以人之於書,得心應手,千形萬狀,不過曰中和、曰肥、曰瘦而已。若而書也,修短合度,輕重協衡,陰陽得宜,剛柔互濟,猶世之論相者,不肥不瘦,不長不短,為端美也。此中行之書也。若專尚清勁,偏乎瘦矣,瘦則骨氣易勁,而體態多瘠。獨工豐豔,偏乎肥矣,肥則體態常妍,而骨氣每弱。猶人之論相者,瘦而露骨,肥而露肉,不以為佳,瘦不露骨,肥不露肉,乃為尚也。使骨氣瘦峭,加之以沉密雅潤,端莊婉暢,雖瘦而實腴也。體態肥纖,加之以便捷遒勁,流麗峻潔,雖肥而實秀也。瘦而腴者,謂之清妙,不清則不妙也。肥而秀者,謂之豐豔,不豐則不豔也。所以飛燕與王嬙齊美,太真與采蘋均麗。譬夫桂之四分,梅之五瓣,蘭之孕馥,菊之含叢,芍藥之富豔,芙蕖之燦灼,異形同翠,殊質共芳也。臨池之士,進退於肥瘦之間,深造於中和之妙,是猶自狂狷而進中行也,慎毋自暴且棄哉。

品格

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夫質分高下,未必群妙攸歸;功有淺深,詎能美善咸盡。因人而各造其成,就書而分論其等,擅長殊技,略有五焉。一曰正宗,二曰大家,三曰名家,四曰正源,五曰傍流。並列精鑒,優劣定矣。會古通今,不激不厲,規矩諳練,骨態清和,眾體兼能,天然逸出,巍然端雅,奕矣奇解。此謂大成已集,妙入時中,繼往開來,永垂模軌,一之正宗也。篆隸章草,種種皆知,執使轉用,優優合度,數點眾畫,形質頓殊,各字終篇,勢態迥別,脫胎易骨,變相改觀。猶之世祿巨室,方寶盈藏,時出具陳,煥驚神目,二之大家也。真行諸體,彼劣此優,速勁遲工,清秀豐麗,或鼓骨格,或炫標姿,意氣不同,性真悉露。譬之醫卜相術,聲譽廣馳,本色偏工,藝成獨步,三之名家也。溫而未厲,恭而少安,威而寡夷,清而歉潤,屈伸背向,儼具儀刑,揮灑弛張,恪遵典則。猶之清白舊家,循良子弟,未弘新業,不墜先聲,四之正源也。縱放悍怒,賈巧露鋒,標置狂顛,恣來肆往,引倫蛇掛,頓擬蟆蹲,或枯瘦而巉岩,或穠肥而泛濫。譬之異卉奇珍,驚時駭俗,山雉片翰如鳳,海鯨一鬛似龍也,斯謂傍流,其居五焉。夫正宗尚矣,大家其博,名家其專乎,正源其謹,傍流其肆乎?欲其博也先專,與其肆也寧謹。由謹而專,自專而博,規矩通審,志氣和平,寢食不忘,心手無厭,雖未必妙入正宗,端越乎名家之列矣。

資學

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書之法則,點畫攸同;形之楮墨,性情各異。猶同源分派、共樹殊枝者,何哉?資分高下,學別淺深。資學兼長,神融筆暢,苟非交善,詎得從心。書有豔格,非學弗知。若學優而資劣,作字雖工,盈舒虛慘、回互飛騰之妙用弗得也。書有神氣,非資弗明,若資邁而學疏,筆勢雖雄,鉤揭導送、提搶截拽之權度弗熟也。所以資貴聰穎,學尚浩淵。資過乎學,每失顛狂;學過乎資,猶存規矩。資不可少,學乃居先。古人云:蓋有學而不能,未有不學而能者也。然而學可勉也,資不可強也。天資縱哲,標奇炫巧,色飛魂絕於一時,學識諳練,入矩應規,作範垂模於萬載。孔門一貫之學,竟以參、魯得之,甚哉學之不可不確也。然人之資稟有溫弱者,有剽勇者,有遲重者,有疾速者。知克己之私,加日新之學,勉之不已,漸入於安,萬川會海,成功則一。若下筆之際,枯澀拘攣,苦迫蹇鈍,是猶朽木之不可雕,頑石之難乎琢也已。譬夫學謳之徒,字音板調,愈唱愈熟,若齒唇漏風,喉舌淺缺,沒齒學之,終奚益哉!

附評

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夫自周以後,由漢以前,篆隸居多,楷式猶罕。真章行草,趨吏適時,姑略上古,且詳今焉,夫道之統緒,始自三代而定於東周;書之源流,肇自六爻而盛於兩晉。宣尼稱聖時中,逸少永寶為訓。蓋謂通今會古,集彼大成,萬億斯年,不可改易者也。第自晉以來,染翰諸家,史牒彰名,縹緗著姓,代不乏人,論之難殫。若品格居下,真跡無傳,予之所列,無復議焉。蓋聞張、鍾、羲、獻,書家四絕,良可據為軌躅,爰作指南。彼之四賢,資學兼至者也。然細詳其品,亦有互差。張之學、鍾之資可尚已。逸少資敏乎張,而學則稍謙;學篤乎鍾,而資則微遜。伯英學進十矣,資居七焉。元常則反乎張,逸少皆得其九。子敬資稟英藻,齊轍元常,學力未深,步塵張草。惜其蘭折不永,躓彼駿馳,玉琢復磨,疇追驥驟。自雲勝父,有所恃也,加以數年,豈萍語哉。六朝名家,智永精熟,學號深矣;子雲飄舉,資稱茂焉。至於唐賢之資,褚、李標幟,論乎學力,陸、顏蜚聲。若虞若歐,若孫若柳,藏真、張旭,互有短長,或學六七而資四五,或資四五而學六七。觀其筆勢生熟,姿態端妍,概可辨矣。宋之名家,君謨為首,齊範唐賢,天水之朝,書流砥柱。李、蘇、黃、米,邪正相半,總而言之,傍流品也。後之書法,子昂正源,鄧俞、伯機,亦可接武,妍媚多優,骨氣皆劣。君謨學六而資七,子昂學八而資四,休哉蔡、趙,兩朝之脫穎也。元章之資,不減褚、李,學力未到,任用天資,觀其纖濃詭厲之態,猶排沙見金耳。子昂之學,上擬陸、顏,骨氣乃弱,酷似其人。大抵宋賢資勝乎學,元賢學優乎資。使稟元章之睿質,勵子昂之精專,宗君謨之遒勁,師魯直之懸腕,不惟越軌三唐,超蹤宋、元,端居乎逸少之下、子敬之上矣。明興以來,書跡雜糅,景濂、有貞,仲珩、伯虎,僅接元蹤;伯琦、應禎,孟舉、原博,稍知唐、宋。希哲、存禮,資學相等,初範晉唐,晚歸怪俗,競為惡態,駭諸凡夫。所謂居夏而變夷,棄陳而學許者也。然令後學知宗晉唐,其功豈少補邪。文氏父子,徵仲學比子昂,資甚不逮,筆氣生尖,殊乏蘊致,小楷一長,秀整而已。壽承、休承,資皆勝父,入門既正,克紹箕裘。耍而論之,得處不逮豐、祝之能,邪氣不染二公之陋。仲溫草章,古雅微存;公綬行真,樸勁猶在。高陽道復,僅有米芾之遺風;民則立剛,盡是趨時之吏手。若能以豐、祝之資,兼徵仲之學,壽承之風逸,休承之峭健,不幾乎歐、孫之再見耶!若下筆之際,苦澀寒酸,如倪瓚之手,縱加以老彭之年,終無佳境也。

規矩

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天圓地方,群類象形,聖人作則,制為規矩。故曰規矩方圓之至,範圍不過、曲成不遺者也。大學之旨,先務修齊正平;皇極之疇,首戒偏側反陂。且帝王之典謨訓誥,聖賢之性道文章,皆托書傳,垂教萬載,所以明彝倫而淑人心也,豈有放辟邪侈,而可以昭蕩平正直之道者乎!古今論書,獨推兩晉,然晉人風氣,疏宕不羈。右軍多優,體裁獨妙。書不入晉,固非上流;法不宗王,詎稱逸品。六代以曆初唐,蕭、羊以逮智永,尚知趨向,一體成家。奈自懷素,降及大年,變亂古雅之度,競為詭厲之形。暨夫元章,以豪逞卓犖之才,作好鼓努驚奔之筆,且曰:大年之書,愛其偏側之勢,出於二王之外。是謂子貢賢於仲尼,丘陵高於日月也。豈有舍仲尼而可以言正道,異逸少而可以為法書者哉!奈何今之學書者,每薄智永、子昂似僧手,誚真卿、公權如將容,夫顏、柳過於嚴厚,永、趙少夫奇勁,雖非書學之大成,固自書宗之正脈也。且穹壤之間,莫不有規矩;人心之良,皆好乎中和。宮室,材木之相稱也;烹炙,滋味之相調也;笙簫,音律之相協也,人皆悅之。使其大小之不稱,酸辛之不調,宮商之不協,誰復取之哉!試以人之形體論之。美丈夫貴有端厚之威儀,高逸之辭氣;美女子尚有貞靜之德性,秀麗之容顏。豈有頭目手足粗邪癩瘇,而可以稱美好者乎!形象器用,無庸言矣,至於鳥之窠,蜂之窩,蛛之網,莫不圓整而精密也,可以書法之大道,而禽蟲之不若乎!此乃物情,猶有知識也,若夫花卉之清豔,蕊瓣之疏叢,莫不圓整而修對焉。使其半而舒,半而欒也,皆瘠蠹之病,豈其本來之質哉!獨怪偏側出王之語,肇自元章一時之論,致使淺近之輩,爭賞豪末之奇,不探中和之源,徒規誕怒之病。殆哉書脈,危幾一縷矣!況元章之筆,妙在轉折結構之間,略不思齊鑒仿,徒擬放縱剽勇之夫,妄誇具得神奇,所謂舍其長而攻其短,無其善而有其病也,與東施之效顰,復奚間哉!

圓為規以象天,方為矩以象地,方圓互用,猶陰陽互藏。所以用筆貴圓,字形貴方,既曰規矩,又曰之至,是圓乃神圓,不可滯也,方乃通方,不可執也。此由自悟,豈能使知哉!晉、魏以前,篆書稍長,隸則少扁。鍾、王真行,會合中和。迨及信本,以方增長。降及旭、素,既方更圓,或斜復直。有如何本兩字,促之若一字,{要月}昇本一字,縱之若二字者。然旭、素飛草,用之無害,世但見草書若爾。予嘗見其郎官等帖,則又端莊整飭,儼然唐氣也。後世庸陋無稽之徒,妄作大小不齊之勢,或以一字而包絡數字,或以一傍而攢簇數形,強合鉤連,相排相紐,點畫混沌,突縮突伸,如楊秘圖、張汝弼、馬一龍之流,且自美其名曰梅花體。正如瞽目丐人,爛手折足,繩穿老幼,惡狀醜態,齊唱俚詞,遊行村市也。夫梅花有盛開,有半開,有未開,故爾參差不等。若開放已足,豈復有大小混雜者乎!且花之向上倒下,朝東面西,猶書有仰伏俯壓、左顧右盼也。如其一枝過大,一枝過小,多而六瓣,少而四瓣,又焉得謂之梅花耶!形之相列也,不雜不糅;瓣之五出也,不少不多。由梅觀之,可以知書矣。彼有不察而漫學者,寧非海上之逐臭哉!

常變

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宣尼疾固,規矩諸說無乃固乎?古人有缺波折刀之形,畫沙印泥之勢,無乃越於規矩之外?夫字猶用兵,同在制勝。兵無常陣,字無定形,臨陣決機,將書審勢,權謀妙算,務在萬全。然陣勢雖變,行伍不可亂也;字形雖變,體格不可逾也。譬之青天白雲,和風清露,朗星皓月,寒雪暑雷,此造化之生機,其常也。迅霆激電,霪雨颶風,夏雹冬雷,揚沙霾霧,此陰陽之殺機,其變也。凡此之類,勢不終朝,四時皆然,晦冥無晝矣。所以脫巾跣足,大笑狂歌,園林丘壑,知己相逢,飲酒玩花,或可乃爾。如君親侍從之前,大賓臨祭之日,豈容狂放恣肆若此乎!是故官殿廟堂,典章紀載,真為首尚;表牘亭館,移文題勒,行乃居先。借使奏狀碑署,潦草顛狂,褻悖何甚哉!信知真、行為書體之常,草法乃一時之變,趙壹非之,豈無謂哉。所謂草體,有別法焉。撥鐙提捺,真、行相通;留放鉤環,勢態迥異。旋轉圓暢,屈折便險;點綴精彩,挑豎枯勁。波耿決,飛度飄揚;流注盤紆,駐引窈繞。頓之以沉鬱,奮之以奔馳,奕之以翩躚,激之以峭拔。或如篆籀,或如古隸,或如急就,或如飛白。又若眾獸駭首而還跱,群鳥舉翅而欲翔,猿猴騰掛乎叢林,蛟龍蟠蜿於山澤。隨情而綽其態,審勢而揚其威。每筆皆成其形,兩字各異其體。草書之妙,畢於斯矣。至於行草,則復兼之,衄挫行藏,緩急措置,損益於真、草之間,會通於意態之際,奚慮不臻其妙哉!

正奇

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書法要旨,有正與奇。所謂正者,偃仰頓挫,揭按照應,筋骨威儀,確有節制是也。所謂奇者,參差起復,騰淩射空,風情姿態,巧妙多端是也。奇即連於正之內,正即列於奇之中。正而無奇,雖莊嚴沉實,恒樸厚而少文;奇而弗正,雖雄爽飛妍,多譎厲而乏雅。奈夫賞鑒之家,每指毫端努奮之巧,不悟規矩法度之逾;臨池之士,每炫技於形勢猛誕之微,不求工於性情骨氣之妙,不猶輕道德而重功利,退忠直而進奸雄也!好奇之說,伊誰始哉!伯英急就,元常楷跡,去古未遠,猶有分隸餘風。逸少一出,揖讓禮樂,森嚴有法,神彩攸煥,正奇混成也。子敬始和父韻,後宗伯英,風神散逸,爽朗多姿。梁武稱其絕妙超群,譽之浮實;唐文目以拘攣餓隸,貶之太深。孫過庭曰子敬以下,鼓努為力,標置成體,工用不侔,神情懸隔。斯論得之。書至子敬,尚奇之門開矣。嗣後智永專範右軍,精熟無奇,此學其正而不變者也。羊欣思齊大令,舉止依樣,此學其奇而不變者也。迨夫世南傳之智永,內含剛柔,立意沉粹,及其行草,遒媚不凡,然其筋力稍覺寬骳矣。李邕初師逸少,擺脫舊習,筆力更新,下手挺聳,終失窘迫,律以大成,殊越彀率。此行真之初變也。歐陽信本亦擬右軍,易方為長,險勁瘦硬,崛起削成,若觀行草,復太猛峭矣。褚氏登善始依世南,晚追逸少,遒勁溫婉,豐美富豔,第乏天然,過於雕刻。此真行之再變也。考諸永淳以前,規模大都清雅,暨夫開元以後,氣習漸務威嚴。顏清臣蠶頭燕尾,閎偉雄深,然沉重不清暢矣。柳誠懸骨鯁氣剛,耿介特立,然嚴厲不溫和矣。此真書之三變也。張氏從申源出子敬,筆氣絕似北海,抑揚低昂則甚雕琢矣。釋氏懷素流從伯英,援毫大似驚蜿,圓轉牽掣則甚詭禿矣。此草行之三變也。書變若爾,豈徒文兵雲哉。大抵不變者,情拘於守正;好變者,意刻於探奇。正奇既分為二,書法自醇入漓矣。然質樸端重以為正,剽急駭動以為奇,非正奇之妙用也。世之厭常以喜新者,每舍正而慕奇。豈知奇不必求,久之自至者哉!假使雅好之士,留神翰墨,窮搜博究,月習歲勤,分布條理,諳練於胸襟。運用抑揚,精熟於心手,自然意先筆後,妙逸忘情,墨灑神凝,從容中道。此乃天然之巧,自得之能,猶夫西子、毛嬙,天姿國色,不施粉黛,輝光動人矣。何事求奇於意外之筆,後垂超世之聲哉!

中和

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書有性情,即筋力之屬也;言乎形質,即標格之類也。真以方正為體,圓奇為用;草以圓奇為體,方正為用。真則端楷為本,作者不易速工;草則簡縱居多,見者亦難便曉。不真不草,行書出焉。似真而兼乎草者,行真也;似草而兼乎真者,行草也。圓而且方,方而復圓,正能含奇,奇不失正,會於中和,斯為美善。中也者,無過不及是也;和也者,無乖無戾是也。然中固不可廢和,和亦不可離中,如禮節樂和,本然之體也。禮過於節則嚴矣,樂純乎和則淫矣。所以禮尚從容而不迫,樂戒奪倫而如。中和一致,位育可期,況夫翰墨者哉!方圓互成,正奇相濟,偏有所著,即非中和。使楷與行真而偏,不拘鈍即棱峭矣;行草與草而偏,不寒俗即放誕矣。不知正奇參用,斯可與權,權之謂者,稱物平施,即中和也。唐之諸賢,雖各成家,然有一手而獨擅一二長者,有多能而反拙一二體者。臨學之士,貴擇善而從焉。陸柬之得法於世南,晚擅出藍之譽。予嘗見其所書蘭亭詩,無一筆不出右軍,第少飄逸和暢之妙爾。張伯高世目為顛,然其見擔夫爭道,聞鼓吹、觀舞劍而知筆意,固非常人也。其真書絕有繩墨,草字奇幻百出,不逾規矩,乃伯英之亞,懷素豈能及哉!米芾乃誚其變亂古法,驚諸凡夫,何其苛於責人而昏於自反耶!顏清臣雖以真楷知名,實過厚重。若其行真如鹿脯帖,行草如爭坐、祭侄帖,又舒和遒勁,豐麗超動,上擬逸少,下追伯施,固出歐、李輩也。獨其自敘一帖,粗魯詭異,且過鬱濁,酷非平日意態。米芾乃獨仿之,亦好奇之病爾。唐書雖有三變,虞、褚之真與行草,陸、李之行真,魯公之行草,率更之真書,長史之飛草,所謂出類拔萃,固非隨波逐流者也。懷素聖母、藏真亦多合作,大字千文則穠肆矣,小字千文太平淡矣。世傳自敘帖殊過枯誕,不足法也。主善以為師,寧非步王之階梯哉!

老少

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書有老少,區別淺深。勢雖異形,理則同體。所謂老者,結構精密,體裁高古,岩岫聳峰,旌旗列陣是也。所謂少者,氣體充和,標格雅秀,百般滋味,千種風流是也。老而不少,雖古拙峻偉,而鮮豐茂秀麗之容。少而不老,雖婉暢纖妍,而乏沉重典實之意。二者混為一致,相待而成者也。試以人品喻之,謀猷諳練,學識宏深,必稱黃髮之彥;詞氣清亮,舉動利便,恒數俊髦之英。老乃書之筋力,少則書之姿顏。筋力尚強健,姿顏貴美悅,會之則並善,折之則兩乖,融而通焉,書其幾矣。玄鑒之士,求老於典則之間,探少於神情之內。若其規模宏遠,意思窈窕,抑揚旋折,恬曠雍容,無老無少,難乎名狀,如天仙玉女,不能辨其春秋,此乘之上也。初觀雖少,細觀實老,豐采秀潤,結束巍峨,引拂輕揚,氣度凜毅,世所謂少年老成,乘之次也。鱗羽參差,巒峰掩映,提撥飛健,縈紆委婉,眾體異勢,各字成形,乃如一堂之中,老少群聚,則又次焉。筋力雄壯,骨氣峻潔,劍拔弩張,熊蹲虎踞,隻見其老,不見其少,有若師儒壽耇,正色難犯,又其次焉。燦爛似錦,豔麗如花,初視彩煥,詳觀散怯,正如平時誇伐,自稱弘濟,一遇艱大,節義遂虧,抑又其次矣。夫任筆成形,聚墨為勢,漫作偏欹之相,妄呈險放之姿,疏縱無歸,輕浮鮮著,風斯下矣,復何齒哉!

神化

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書之為言,散也,舒也,意也,如也。欲書必舒散懷抱,至於如意所願,斯可稱神。書不變化,匪足語神也。所謂神化者,豈復有外於規矩哉!規矩入巧,乃名神化。故不滯不執,有圓通之妙焉。況大造之玄功,宣泄於文字,神化也者,即天機自發、氣韻生動之謂也。日月星辰之經緯,寒暑晝夜之代遷,風雷雲雨之聚散,山嶽河海之流峙,非天地之變化乎?高士之振衣長嘯、揮麈談玄,佳人之臨鏡拂花、舞袖流盼,如豔卉之迎風泫露,似好鳥之調舌搜翎,千態萬狀,愈出愈奇;更若煙霧林影,有相難著,潛鱗翔翼,無跡可尋,此萬物之變化也。人之於書,形質法度,端厚和平,參互錯綜,玲瓏飛逸,誠能如是,可以語神矣。世之論神化者,徒指體勢之異常,毫端之奮筆,同聲而讚賞之,所識何淺陋者哉!約本其由,深探其旨,不過曰相時而動、從心所欲云爾。宣尼、逸少,道統、書源,匪不相通也。鄉黨之恂恂,在朝之侃侃,執圭之踧踧,私覿之怡怡,於魯而章甫,適宋而逢掖。至夫漢方朔讚,意涉瑰奇,燕樂毅論,情多抑鬱,修禊集敘,興逸神怡,私門誓文,情拘氣塞。此皆相時而動,根乎陰陽舒慘之機;從心所欲,溢然關雎哀樂之意。非夫心手交暢,焉能美善兼通若是哉!相時而動,或知其情;從心所欲,鮮悟其理。蓋欲正而不欲邪,欲熟而不欲生,人之恒心也。規矩未能精諳,心手尚在矜疑,將誌帥而氣不充,意先而筆不到矣。此皆不能從心之所欲也。至於欲既從心,豈復矩有所逾者耶!宣尼既雲從心欲,復雲不逾者,恐越於中道之外爾。譬之投壺引射,豈不欲中哉。手不從心,發而不中矣。然不動則不變,能變即能化,苟非至誠,焉有能動者乎?澄心定誌,博習專研,字之全形,宛爾在目,筆之妙用,悠焉忘思,自然腕能從臂,指能從心,瀟灑神飛,徘徊翰逸,如庖丁之解牛,掌上之弄丸。執筆者自難揣摩,撫卷者豈能測量哉!中庸之為物不貳,生物不測。孟子曰深造自得,左右逢源。生也逢也,皆由不貳深造得之。是知書之欲變化也,至誠其志,不息其功,將形著名,動一以貫萬,變而化焉,聖且神矣。噫!此由心悟,不可言傳。字者,孳也;書者,心也。字雖有象,妙出無為;心雖無形,用從有主。初學條理,必有所事,因象而求意,終及通會。行所無事,得意而忘象。故曰由象識心,徇象喪心,象不可著,心不可離。未書之前,定誌以帥其氣;將書之際,養氣以充其志。勿忘勿助,由勉入安,斯於書也無間然矣。夫雨粟鬼哭,感格神明,徵往俟來,有為若是。法書仙手,致中極和,可以發天地之玄微,宣道義之蘊奧,繼往聖之絕學,開後覺之良心,功將禮樂同休,名與日月並曜。豈惟明窗淨幾,神怡務閑,筆硯精良,人生清福而已哉!

心相

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蓋聞德性根心,盎生色,得心應手,書亦云然。人品既殊,性情各異,筆勢所運,邪正自形。書之心,主張布算,想像化裁,意在筆端,未形之相也。書之相,旋折進退,威儀神采,筆隨意發,既形之心也。試以人品喻之。宰輔則貴有愛君容賢之心,正直忠厚之相。將帥則貴有盡忠立節之心,智勇萬全之相。諫議則貴有正道格君之心,謇諤不阿之相。隱士則貴有樂善無悶之心,遺世仙舉之相。由此例推,儒行也,才子也,佳人也,僧道也,莫不有本來之心、合宜之相者。所謂有諸中必形諸外,觀其相可識其心。柳公權曰:心正則筆正。餘今曰:人正則書正。心為人之帥,心正則人正矣;筆為書之充,筆正則書正矣。人由心正,書由筆正,即詩雲思無邪,禮雲毋不敬。書法大旨,一語括之矣。嘗見古跡,聊指前人,世不俱聞,略焉弗舉。如桓溫之豪悍,王敦之揚厲,安石之躁率,跋扈剛愎之情,自露於毫楮間也。他如李邕之挺竦,蘇軾之肥欹,米芾之努肆,亦非純粹貞良之士,不過嘯傲風騷之流爾。至於褚遂良之遒勁,顏真卿之端厚,柳公權之莊嚴,雖於書法少容夷俊逸之妙,要皆忠義直亮之人也。若夫趙孟頫之書,溫潤閑雅,似接右軍正脈之傳,妍媚纖柔,殊乏大節不奪之氣,所以天水之裔,甘心仇敵之祿也。故欲正其書者,先正其筆;欲正其筆者,先正其心。若所謂誠意者,即以此心端己澄神,勿虛勿貳也。致知者,即以此心審其得失,明乎取舍也。格物者,即以此心博習精察,不自專用也。正心之外,豈更有說哉!由此篤行,至於深造,自然秉筆思生,臨池誌逸,新中更新,妙之益妙,非惟不奇而自奇,抑亦己正而物正矣。夫經卦皆心畫也,書法乃傳心也,如罪斯言為迂,予固甘焉勿避矣。

取舍

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蘇、米之跡,世爭臨摹,予獨哂為效顰者,豈妄言無謂哉!蘇之點畫雄勁,米之氣勢超動,是其長也。蘇之濃聳棱側,米之猛放驕淫,是其短也。皆緣天資雖勝,學力乃疏,手不從心,藉此掩醜。譬夫優伶在場,歌喉不接,假彼鑼鼓,亂茲音聲耳。夫顰一也,西子以顰而加妍,東施效之而增醜,何哉?西子明眸皓齒,光彩射人,閨情幽怨,痛心攢眉,淒淒楚楚,可憫可憐,是知顰乃其病,非其常也。使其館娃宮中,姑蘇台上,懨懨悶悶,蹙鎖蛾眉,夫差豈復見寵也。東施本無麗質,妄自學其愁眉,反見陋媸,殊可憎惡。逸少以前,專尚篆隸,罕見真行。簡樸端厚,不皆文質兩彬;缺勒殘碑,無復完神可仿。逸少一出,會通古今,書法集成,模楷大定。自是而下,優劣互差。試舉顯名今世、遺跡僅存者,拔其美善,指其瑕疵,庶取舍既明,則趨向可定矣。智永、世南,得其寬和之量,而少俊邁之奇。歐陽詢得其秀勁之骨,而乏溫潤之容。褚遂良得其鬱壯之筋,而鮮安閑之度。李邕得其豪挺之氣,而失之竦窘。顏、柳得其莊毅之操,而失之魯獷。旭、素得其超逸之興,而失之驚怪。陸、徐得其恭儉之體,而失之頹拘。過庭得其逍遙之趣,而失之儉散。蔡襄得其密厚之貌,庭堅得其提衄之法,趙孟得其溫雅之態,然蔡過乎模重,趙專乎妍媚,魯直雖知執筆,而伸腳掛手,體格掃地矣。蘇軾獨宗顏、李,米芾復兼褚、張。蘇似肥豔美婢,抬作夫人,舉止邪陋而大足,當令掩口。米若風流公子,染患癰疣,馳馬試劍而叫笑,旁若無人。數君之外,無暇詳論也。擇長而師之,所短而改之,在臨池之士玄鑒之精爾。

陸友仁研北雜誌云:蔡君謨摹仿右軍諸帖,形模骨肉,纖悉俱備,莫敢逾軼。至米元章始變其法,超規越矩,雖有生氣而筆法悉絕矣。予謂君謨之書,宋代巨擘,蘇、黃與米,資近大家,學入傍流,非君謨可同語也。朱晦翁亦謂字被蘇、黃寫壞,並筆法悉絕之言,兩語皆刻矣。數公亦有筆法,不盡寫壞,體格多有逾越,蓋其學力未能入室之故也。數君之中,惟元章更易起眼,且易下筆,每一經目,便思仿模。初學之士,切不可看。趨向不正,取舍不明,徒擬其所病,不得其所能也。米書之源,出自顏、褚。如要學米,先柳入歐,由歐趨虞,自虞入褚。學至於是,自可窺大家之門,元章亦拜下風矣。如前賢真跡,未易得見,擇其善帖,精專臨仿,十年之後,方以元章參看,庶知其短而取其長矣。若逸少聖教序記,非有二十年精進之功不能知其妙,亦不能下一筆,宜乎學者寥寥也。此可與知者道之。

功序

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臨池賞鑒,代不虛人,評論體勢,悉非真諦。擬形於雲雨,譬象於龍蛇,外狀其浮華,內迷其實理。至若無知率易之輩,妄認功無百日之談。豈知王道本無近功,成書亦非歲月哉!初學之士,先立大體,橫直安置,對待布白,務求其均齊方正矣。然後定其筋骨,向背往還,開合連絡,務求雄健貫通也。次又尊其威儀,疾徐進退,俯仰屈伸,務求端莊溫雅也。然後審其神情,戰蹙單疊,回帶翻藏,機軸圓融,風度灑落,或字餘而勢盡,或筆斷而意連,平順而凜鋒芒,健勁而融圭角,引伸而觸類,書之能事畢矣。然計其始終,非四十載不能成也。所以逸少之書,五十有二而稱妙;宣尼之學,六十之後而從心。古今以來,莫非晚進,獨子敬天資既縱,家範有方,入門不必旁求,風氣直當專尚,年幾不惑,便著高聲。子敬之外,豈復多見耶!第世之學者,不得其門,從何進手,必先臨摹,方有定趨。始也專宗一家,次則博研眾體,融天機於自得,會群妙於一心。斯於書也,集大成矣。第昔賢遺範,優劣紛紜,仿之貴似,審之尚精。仿之不似,來續尾之譏;審之弗精,啟叩頭之誚。舍其所短,取其所長,始自平整而追秀拔,終自險絕而歸中和。心與筆俱專,月繼年不厭。譬之撫弦在琴,妙音隨指而發;省括在弩,逸矢應鵠而飛。意在筆前,翰從毫轉。後聖再起,吾言弗更矣。若分布少明,即思縱巧,運用不熟,便欲標奇,是未學走而先學趨也。書何容易哉!

學書次第,前言已概,拘局之士,未免懼疑,姑以淺言,俟彼易曉。大率書有三戒:初學分布,戒不均與欹;繼知規矩,戒不活與滯;終能純熟,戒狂怪與俗。若不均且欹,如耳目口鼻,窄闊長促,邪立偏坐,不端正矣。不活與滯,如土塑木雕,不說不笑,板定固窒,無生氣矣。狂怪與俗,如醉酒巫風,丐兒村漢,胡行亂語,顛仆醜陋矣。又書有三要:第一要清整,清則點畫不混雜,整則形體不偏邪;第二要溫潤,溫則性情不驕怒,潤則折挫不枯澀;第三要閑雅,閑則運用不矜持,雅則起伏不恣肆。以斯數語,慎思篤行,未必能超入上乘,定可為卓焉名家矣。若前所列規矩、正奇、老少、神化諸篇,陰陽、向背、緩急、抑揚等法,蓋有彼具而此略,所當參用以相通者也。

器用

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筆陣圖曰:紙者,陣也;筆者,刀槊也;墨者,鍪甲也;硯者,城池也。孫過庭云:疑是右軍所製,尚可啟發童蒙。常俗所傳,不藉編錄。又云:筆勢論十二章,文鄙理疏,意乖言拙,詳其旨趣,殊非右軍。予觀其論,固難盡宗,摘其數言,不無合旨,孫子外之,斯語苛矣。第陣圖以墨擬之鍪甲,以硯譬之城池,喻失其理,恐亦非右軍也。予試論之,以俟君子。夫身者,元帥也;心者,軍師也;手者,副將也;指者,士卒也。紙不光細,譬之驍將駿馬,行於荊棘泥濘之場,馳驟當先弗能也。筆不穎健,譬之志奮力壯,手持折缺朽鈍之兵,斬斫擊刺弗能也。墨不精玄,譬之養將練兵,糧草不敷,將有饑色,何以作氣?硯不硎蓄,譬之師旅方興,命在餱糧,饋餉之絕,何以壯威?四者不可廢一,紙筆尤乃居先。俗語雲能書不擇筆。斷無是理也。夫工欲善其事,必先利其器。木石金玉之工,刀鋸眔銼之屬,苟不精利,雖有雕鏤切磋之技,離婁、公輸之能,將安施其巧哉!俗有署書,以鬃以帚,間或可用。若卷箬摶素,描絲露骨,以示老健之形,風神之態,至於畫塵影火,聚米注沙,頹骳無致,俗濁無蘊,借令逸少家奴有靈,寧不撫掌於泉下哉!

知識

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嗟哉,能書者固絕真手,善鑒者甚罕真眼也。學書者不可視之為易,不可視之為難。易則忽而怠心生,難則畏而止心起矣。鑒書者不可求之淺,不可求之深。淺則涉略泛觀而不究其妙,深則吹毛索瘢而反過於譎矣。學書之法,考之往言,參之今論,無事再喙也。姑以鑒書之法,詔後賢焉。大要開卷之初,猶高人君子之遠來,遙而望之,標格威儀,清秀端偉,飄眕若神仙,魁梧如尊貴矣。及其入門,近而察之,氣體充和,容止雍穆,厚德若虛愚,威重如山嶽矣。迨其在席,器宇恢乎有容,辭氣溢然傾聽,挫之不怒,惕之不驚,誘之不移,陵之不屈,道氣德輝,藹然服眾,令人鄙吝自消矣。又如佳人之豔麗含情,若美玉之潤彩奪目,玩之而愈可愛,見之而不忍離。此即真手真眼,意氣相投也。故論書如論相,觀書如觀人。人品既殊,識見亦異。有耳鑒,有目鑒,有心鑒。若遇卷初展,邪正得失,何手何代,明如親睹,不俟終閱,此謂識書之神,心鑒也。若據若賢有若帖,其卷在某處,不恤貨財而遠購焉,此盈錢之徒收藏以誇耀,耳鑒也。若開卷未玩意法,先查跋語誰賢,紙墨不辨古今,隻據印章孰賞,聊指幾筆,虛口重讚,此目鑒也。耳鑒者,謂之莽兒審樂;目鑒者,謂之村嫗玩花。至於昏憒應聲之流,妄傲無稽之輩,胸中毫無實見,遇字便稱能知,家藏一二帖卷,真偽漫爾弗求,筆才歲月,塗描點畫,茫焉未曉。設神通佳跡,每嗟精妙無奇,或經邪俗偽書,反歎誤愆多致。此謂吠日吠雪,駭罽駭龍,考索拘乎淺陋,好惡任彼偏私,先有成心,將何定見,不若村野愚氓反有公論也。評鑒書跡,要訣何存?溫而厲,威而不猛,恭而安。宣尼德性,氣質渾然,中和氣象也。執此以觀人,味此以自學,善書善鑒,具得之矣。


 

本明朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。

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