宋高僧傳卷第二十七

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興福篇第九之二(正傳二十一人附見三人)

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唐京師光宅寺僧竭傳

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  釋僧竭者,不知何許人也,生在佛家,化行神甸。護珠言戒,止水澄心。每嗟靳固之夫,不自檀那之度,乃於建中中造曼殊堂,擬摹五臺之聖相。議築臺至于水際,竭懼傷生命,俾立三日道場,呪其多足至無足,當移竄相避,勿成某梵行之難。將知至誠所感,徵驗弗虛,掘土及泉,了無蠢動焉。常以複素為漉袋,遇汲有蟲,投諸井坎,時號護生井,恒盈不涸。又觀其飛蛾蠛蠓,錯認火明為可飛之路,故犯之,乃鑄銅蟾為息煙調。天下傳其制度。其曼殊院嘗轉經,每勅賜香。此寺本七寶臺寺,內有天后所造之臺,竭居于中焉。

唐成都福感寺定光傳

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  釋定光者,不知何許人也。爰從入法,厥性弗拘,糲食斷中,麤襦卒歲。方於庸蜀化導有緣,事或多魔,教鍾中否。俄遭武宗毀廢,例反儒宗。及乎佛日重暉,僧倫咸序,光同締構寺宇,因鑄大鐘,計赤金萬餘斤。爾日鼓籥灰飛,投鑪火熾,有祥煙兩道自浮圖相輪最高處出,冉冉射上,若虹蜺焉。萬人引望,五色騰凌,相感如然,信鼓斯應。其塔是阿育王藏舍利之所。大和初南蠻蒙傞顛剽掠入益城,分蠻卒舍于寺內廊廡,皆烹炙熏灼,僧皆奔迸。時塔頂出四道濃煙,分穗直上空虛,至夜。蠻蜑覩此奇異,乃禁止污穢。此塔先在西北四十餘步,天寶末長史章仇兼瓊赴在,至劎門,見一人長一丈餘,持戟當路。兼瓊驚問,對曰:「某是大石寺護塔神,故來奉迎,且有少事咨祈大夫也。緣大石寺塔在西南,未為極善,今請移東北四十二步。伏望便掘石此下,以鎮舍利。」兼瓊曰:「此易耳。」遂隱厥形,到府數日,乃令量其地處,先掘,果得巨石,其深無際。促石匠數十人鏨鑿之,至夜,輒填滿。遣人潛伺之,見有白彘數十以喙推石末塞之,隨以舌舐,其堅如鐵銅矣。章仇止令勿鑿,遂移塔於今所,即金花舊寺基也。光鐘亦移入新寺焉。

唐吳郡嘉禾貞幹傳

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  釋貞幹,俗姓武氏,雲中人也。神宇高邈,以禪默為務。曳錫踽步,南訪靈跡,及至故鄣,有崑山寺者,林泉秀茂,則宋支曇諦嘗考室于此,味道崇化二十餘載,基蹠存焉。至元嘉中創成大伽藍。屬武宗廢教,其寺屏除。幹至止於茲,與范陽盧君襲同興弘覺法師第二生名跡,寺成,進士姚扶有詩。   幹後遊今秀州長水,見靈光寺,邑民欲樹巨殿。時盧令移邑字民,欣然相遇,幹悉先知。或云「得他心宿命之明焉」。遂請幹首唱,而惡偃室之囂,寓殿基後,編苫為淺室而居。四方檀信,弗召自臻。又與僧令恭君道等累歲方成今殿。其最高廣,海內罕比。事畢,挈弊囊,振舊錫歸北,莫知其終。

唐蘇州支硎山道遵傳

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  釋道遵,字宗達,姓張氏,吳興人也。夙負殊操,潔士稱之,榮曜不足關於心,聲塵未嘗觸其性。至年二十,詣天竺義威律師受具戒,事報恩寺興大師。首宗毗尼傳教也。後學天台一心三觀法門,欲廣寫《法華經》,置道場,闢經院。一之日發其心,二之日規其趾,作不逾序,厥功成焉,居支硎之福地。大曆元年,州將韋元甫、兵部尚書劉晏、侍御史王圓、開州刺史陸向、殿中侍御史陸迅、大理評事張象,競誘真心,共獲殊勝,乃相與飛表奏聞。詔書特署為法華道場,自江以東總一十七所,皆因遵之首置也。舉精行大德二七人,常持此經,以報主恩。鑄盧舍那及毗盧遮那像,及多寶塔,修淨土當生業,造彌陀佛,復寫天台教。益乎道場,置常住莊二區。平時講《法華玄義》、《天台止觀》、《四分鈔文》,臨壇度人,授心揚律,徒盈石室之籌。天寶中,於靈巖道場,行《法華》三昧,忽覩大明上燭于天,我身正念儼在光中。異日問荆溪然師曰:「智慧光明從心流出,非精志之所致耶?」又於本寺入法華道場,覩此身在空中坐,先證者知是滌垢之相。其年春秋七十一,僧夏四十六,以興元元年七月二十九日告終于支硎山寺。僧益公、翰公一夜同夢大殿崩,果遵入滅。門人靈翰、法盛、道欣、猶子靈源追慕不已,樹塔旌德焉。

唐京兆大興善寺含光傳

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  釋含光,不知何許人也。幼覺囂塵,馳求簡靜。開元中見不空三藏頗高時望,乃依附焉。及不空却廻西域,光亦影隨,匪憚艱危,思尋聖迹。去時泛舶海中,遇巨魚望舟,有吞噬之意。兩遭黑風,天吳異物之怪,既從恬靜,俄抵師子國。屬尊賢阿闍梨建大悲胎藏壇,許光并慧□同受五部灌頂法。天寶六載廻京,不空譯經,乃當參議華梵,屬師卒。後代宗重光,如見不空,勅委往五臺山修功德。時天台宗學湛然解了禪觀,深得智者膏腴,嘗與江淮僧四十餘人入清涼境界。湛然與光相見,問西域傳法之事。光云:「有一國僧體解空宗,問及智者教法。梵僧云:『曾聞此教定邪正,曉偏圓,明止觀,功推第一。』再三囑光或因緣重至,為翻唐為梵附來,某願受持。屢屢掘手叮囑。詳其南印土多行龍樹宗見,故有此願流布也。」光不知其終。   系曰:未聞中華演述佛教,倒傳西域,有諸乎?通曰:「昔梁武世,吐谷渾夸呂可汗使來求佛像及經論十四條,帝與所撰《涅槃》、《般若》、《金光明》等經疏一百三卷付之。原其使者必通華言,既達音字,到後以彼土言譯華成胡,方令通會。彼亦有僧,必展轉傳譯,從青海西達蔥嶺北諸國,不久均行五竺,更無疑矣。故車師有《毛詩》、《論語》、《孝經》,置學官弟子,以相教授。雖習讀之,皆為胡語是也。又唐西域求《易、《道經》,詔僧道譯唐為梵。二教爭菩提為道,紛拏不已,中輟。設能翻傳到彼,見此方玄賾之典籍,豈不美歟!又夫西域者,佛法之根榦也。東夏者,傳來之枝葉也。世所知者,知枝葉不知根榦。而不知枝葉殖土,亦根生榦長矣,尼拘律陀樹是也。蓋東人之敏利,何以知耶?秦人好略,驗其言少而解多也。西域之人淳樸,何以知乎?天竺好繁,證其言重而後悟也。由是觀之,西域之人利在乎念性,東人利在乎解性也。如無相空教,出乎龍樹,智者演之,令西域之仰慕。如中道教生乎彌勒,慈恩解之,疑西域之罕及。將知以前二宗,殖於智者、慈恩之土中,枝葉也。入土別生根榦,明矣。善栽接者,見而不識,聞而可愛也。又如合浦之珠,北土之人得之,結步搖而飾冠珮。南海之人見而不識,聞而可愛也。蠶婦之絲,巧匠之家得之,繡衣裳而成黼黻。縿抽之嫗,見而不識,聞而可愛也。懿乎智者、慈恩,西域之師焉得不宗仰乎!」

唐剡沃洲山禪院寂然傳

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  釋寂然,姓白氏,不知何許人也。名節素奇,踵四聖種,故號頭陀焉。大和二年,振錫觀方,訪天台勝境。到剡沃洲山者,在天姥岑之陰,對天台華頂、赤城,北望四明,金庭石鼓山介焉西北。北有支遁嶺、養馬坡、放鶴岑次焉。晉宋已來,茲山洞開。初有羅漢白道猷言西域來,戾止是山。次竺法潛、支道林居焉。高人勝士,接踵而棲此中。至於戴逵、王羲之、郗超、孫綽、許詢遊憩其間矣。見是中景異,聞名士多居,如歸故鄉,戀而不能捨去。既行道化,盛集禪徒。浙東廉使元相國稹聞之,始為卜築。次陸中丞臨越知之,助其完葺。三年鬱成大院,五年而佛事興。然每為往來禪侶談說心要,後終于山院。大和七年,時白樂天在河南保釐為記,劉賓客禹錫書之。

唐天台山福田寺普岸傳(全亮唯約)

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  釋普岸,姓蔡氏,漢東人也。沖弱之齡,逈然聰敏,骨目奇秀,天生不嗜葷羶,長有出塵之意。其父嚴毅,訓授經籍,漸通其義,秉翰伸辭,宛然華藻。因入僧舍,暫執經卷,乃嘆曰:「佛法玄微,非造次可及!」決志辭親。時懷海禪師居百丈山,毳納之人駢肩累足,時號大叢林焉。岸叩其關,海攝受之。日隨普請施役,夜獨執燭誦經,曾不憚勞,遂諧剃染。及陞戒品,便習禪那,壁坐忘疲,觀心恒務。薝蔔附風而香遠,虥貓逢獸而吼高,學者成圍,請於安陸壽山院坐道場矣。如是環拱可四百餘眾,執器聽瞿沙之說,投籌待毱多之度。大利群機,得道者眾。大和年中,謂眾曰:「吾山水之遊未厭,諸人勿相留滯。天台赤城,道猷曾止息焉。華頂石樑,智者昔降魔矣。將遊之也。」自襄陽邐迤而來,從沃洲、天姥入天台乏西門,得平川谷中,峯名大舍,號平田是也。觀其山四舍鬱翠,東西山石門,而有三井龍潭。東入石橋聖寺,乃是綠身道猷尊者結茅居此。未幾,見虓虎乳子,瞪目而視岸。岸以杖按其頭曰:「貧道聞此山是神仙窟宅,羅漢隱居,今欲寄此安禪,檀越勿相驚撓。」經宿,領子而去。以大和七年癸丑十月二十七日營構丈室,携一童,侍給薪水耳。八年春,禪侶輻湊,眾力義成此院,號平田焉。開成中,宛是大道場。會昌三年七月,告眾入滅,春秋七十四度。   弟子全亮,俗姓陳氏。悟師之道,得鳳之毛,一人唯約,在上元入滅,肉身不朽。   岸遷塔于是山前,此寺置五百羅漢殿,永嘉全億長史畫半千形像,每一迎請,必於石橋宿夜,焚香具幢蓋,螺鈸引導入于殿,香風送至。幡幢之勢前靡,而入門即止。其石樑聖寺在石橋之裏,梵唄方作,香靄始飄。先有金色鳥飛翔,後林樹石畔見梵僧,或行或坐,或招手之狀,或卧空之形,眴息之間,千變萬化。漢南國王錢氏頻年施供養,祥瑞極繁。今上太平興國三年,於滋福殿宣問兩浙都僧正贊寧石橋長廣量度,一皆實奏,帝歎嗟久之。至八年因福田寺道者自詢誓斷腕然鍊,乞重造此寺,乃宣內殿頭高品衛紹欽、張承貴革故規制,若化出天宮焉。今岸師影堂在寺之右。

唐京師奉慈寺惟則傳

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  釋惟則者,拔俗志高,栖神物表,凡施善務,舉則波隨。常言:「像是生善之強緣,不得不多立。初之觀也,如對嚴君。次則其心不亂,中則觀門自成。末則如如焉,蕩蕩焉,三昧安得不現前乎?是以我曹勸化迷俗,得不以此是為先容歟?」由是若雕若塑,形像森然。恒事進修,天邑之間,偏加激勵。屬憲宗太皇太后郭氏元和中為母齊國大長公主追福,造奉慈精舍,搜擇名德,則乃預選入居。未久之間,聞四明鄮山有阿育王塔,東晉劉薩訶求現,往專禮焉。乃匠意將七寶為末,用膠範成摹寫脫,酷似。自甬東躬自負歸奉慈寺供養,京邑人皆傾瞻歸信焉。

唐長安禪定寺明準傳

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  釋明準者,不詳氏族,生緣本天台靈墟道場,出俗遊方。至京邑,觀古之神僧智苑於苑陽北山刊石寫經灌鐵,以俟慈氏下生,免水火之虞。又東洛長壽寺寫《華嚴》,聖善寺寫《法華》,嵩山嶽寺寫《楞伽》,悉刊貞珉,皆圖不朽。準遂於貞元戊寅歲春正月,見寺僧鏨山攻石,石悉頑惡,知匠氏不虔,山靈祕□。時準疏告陰靈,請禆善務。俄於定中見若干幅貯無量石,冥冥之間,如有宰割,皆中刻字。時連率博陵崔公激勸幕府參佐各書一品,從〈序〉至〈勸發〉,凡二十八。圜廊挺立,不朞畢工。準之化人,皆此類也。元和元年八月中也。後不詳終所。

唐洪州寶曆寺幽玄傳

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  釋幽玄,俗姓劉,幽州人也。夙懷出俗之願,年及弱冠,方遂前心。投并州賢禪師而了玄契。元和二年,振錫江左,至會稽大雲寺,見三學僧柅定食輪,資緣都闕玄言發響應,檀越供贍。未幾,移居湖心龜山妙喜古寺。九年,屬平昌孟簡鎮于越,枉駕問道,遂構成大院。十二載,復登南嶽,栖止絕頂。十三年,豫章太守商祐篤重其道,命住東明寺,即東晉安帝世之所造,僧數繁湊。寶曆中,為奏改為世福,兼置戒壇,續勅改為度僧寺。其間形像,皆玄之化導。大和元年,沈傅中丞又加信向。玄於院南別造佛閣五層,功就,謂弟子曰:「福事無盡,生涯有期。物有闕然,後人庀具。吾終後,可將屍漆布安閣下。」言訖而化,門人特旁立塔焉。

唐五臺山智頵傳

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  釋智頵者,中山人也。自幼辭親,來五臺山善住閣院,禮賢林為師,誦經合格,得度。神情爽拔,氣調高峙,於世資財,少欲知足。糲食充腹,麤衣禦寒,餘有寸帛,未嘗不濟諸貧病也。遊方參翫,預諸講席。傳《法華》、《維摩》二部,窮源盡理。後挂錫高峯,息心却掃。距元和中,眾辟為五臺山都檢校守僧長。頵與時遷徙,固辭不允,遂登此職。後遇歲當饑饉,寺宇蕭條,有華嚴寺是大聖棲真之所,巡遊者頗眾,供施稀踈。院宇倫巡,例稱不迨,眾請為華嚴寺都供養主。時德不孤,有法照、無著、澄觀之出世也。當觀師製《華嚴經疏》,海眾雲集,請頵為講主,日供千僧。十有餘禩,食無告乏。皆云「有無盡藏之米麪也」。歲久頗見豐盈。有鄰院僧義圓,亦當代之碩德也,謂頵久知常住,私有謗言,非平等心,是貪饕者也。夜有神人報圓曰:「僧長是千佛之一數也,汝發輕言。若不悔過,當墮惡道。」圓乃詰朝嗚足懺謝,有茲驗也。及鍾武宗澄汰,頵遁乎山谷,不捨文殊之化境。未逾歲載,宣宗即位,勅五臺諸寺度僧五十人,宣供衣帔,山門再辟。頵為十寺僧長兼山門都修造供養主。大中七年,與寰海遊臺,四眾建無遮精妙供養。一月日,乃謂大眾曰:「吾欲暫憩微骸,息心斂迹。佐助眾務,吾無能為也,付諸俊哲,繼吾遺躅。」乃淨室安坐而滅,春秋七十七,夏臘五十八云。   系曰:僧中職任也,如網之綱,如屋之梁焉。肇自姚秦立正,魏世推都,北齊則十統分員,唐世則僧錄命職。異乎常所聞者,五臺山自貞元中智頵始封僧長矣。亦猶魚鹽蜃蛤,祈望守之也。

唐會稽呂后山文質傳

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  釋文質,俗姓祝氏,尚丘之遠孫,衢州須江人也。叔氏為僧號唯寬,學通多本經論。寬被詔入長安,止大興善寺,重詔入內道場,兼請受菩薩戒。質隨寬入內。年十五,誦《法華》、《華嚴》、《維摩》等經。二十三,受具。七日誦周戒本,二夏便講《四分律》。二十七講通《俱舍》。四十年中,精曉諸大經論,後約束大悲、禹跡二禪師,參問心要。既博達矣,歸諸暨法樂寺領徒。時有虎來聽法,質摩其頂而去。後往永嘉,鍾會昌之搜簡,乃隱樂成縣大芙蓉山,胎息而已。大中重興,太守韋君累請不來,強置于榻,舁出州開元寺居。檀施駢貤,迴造大佛殿,并講堂房廊形像,并寫藏教,無不備焉。越州廉使沈貳卿命住呂后山院,本寧賁禪師舊化之地也。質唯居草庵而止。咸通二年十月十四日,告眾言別。十五日,端坐而化,春秋八十四,僧臘六十二。窆于雲谷,建塔,越州刺史段式為行錄焉。

唐明州國寧寺宗亮傳

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  釋宗亮,姓馮氏,奉化人也。家傍月山而居,後稱月僧焉。亮開成中剃落納法,方事毗尼,循于四儀,且無遺行。而云我生不辰,屬會昌之難,便隱家山深巖洞穴。大中再造,國寧寺徵選清高者□名,亮預住持。建州太守李頻為寺碑云:「於清心行不污者,得二十八人,以補其員,廣住持也。律僧宗亮、禪僧全祐而已。」國寧經藏,載加繕寫,躬求正本,選紙墨,鳩聚嚫施,建造三門藏院諸功德廊宇,皆亮之力焉。晚年專事禪寂,不出寺門。處士方干贈詩云:「秋水一泓常見底,澗松千尺不生枝。空門學佛知多少,剃盡心花只有師。」終于本寺,春秋八十。亮恒與沙門貫霜、棲悟、不吟數十人,皆秉執清奇,好迭為文會,結林下之交。撰《嶽林寺碑》、《詩集》三百許首,讚頌並行于代。而於福敬二田,銳心彌厚焉。亮為江東生羅隱追慕,樂安孫郃最加肯重,著〈四明郡才名志序〉,諸儒駿士外,獨云:「釋宗亮多為玄士先達倣仰焉。」

唐越州開元寺曇休傳

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  釋曇休,字德敷,姓李氏。器度宏廓,志行修勅。納法已來,未容少缺。習通漸教,頗至精微。《四分律》、《相部律》、《疏宗》蔚成淵府。初機請學,皆到甚深。休於講訓之餘,紏繩寺任。伊寺者,梁所創,年涉四百,雖觀閣巋然,且□梲傾弛。休革故有方,締構無隙,特加壯麗,輪焉奐焉。又護國經樓迨諸棟宇,悉見鼎新,次以寺之門樓也,則長安四年故曇一律師之經始也,既而頹廢,仍重整覆,一同創制。復慊永徽中康僧會法師應身堂座卑庳,乃募人釐變舊規。咸通年中也。休之一言,檀信響應。後終于住寺,今之大善伽藍是也。

唐雅州開元寺智廣傳

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  釋智廣,姓崔氏,不知何許人也。德瓶素完,道根惟固,化行洪雅,特顯奇蹤。凡百病者造之,則以片竹為杖,指其痛端,或一撲之,無不立愈。至有癵者則起,跛者則奔,其他小疾,何足言哉。乾寧初,王氏始定成都,雅郡守羅(亡名)罷任,攜廣來謁。蜀主王氏素知奇術,唯呼為聖師焉。先是咸通中南蠻王及坦綽來圍成都,府幾陷。時天王現沙門形,高五丈許,眼射流光,蠻兵即退。故蜀人於城北寶曆寺立五丈僧相。後為牛尚書預毀。次兵火相仍,唯懼毗沙門之頹圮耳。王氏乃語廣曰:「師之異術,道德動人,乘此可料理天王否?往吳尚書行魯曾夢令修吾像,方事經營,除書忽到。請法力成之。」廣唯其命,徙就天王閣下,居一隅,小榻而已。翌日,病者填噎其門,日收所施二十萬至三十萬錢。又發言勸人出材木,浹旬皆運至,堆積,令三綱掌管焉。初廣在雅郡本寺羯帝神堂內,居其半室,低門苫蓐,不許女人到門。唯有一竹箜子。每齋,受嚫二十文,必投箜內,滿則置之佛殿。聲鐘集眾,自他平等坌之。常日俗家請齋,亦體廣意,止施二十文,淨飯菜豉汁,此外不許一物,嚫多不取,食畢而去,亦無辭告。其後益加神驗,或遇病者,一摑一叱皆起。或令燒紙緡,掇散飲食。或遇甚痛惱者,捩紙蘸水,貼之亦差。光化元年修天王閣,向畢,乃循江瀆池,呪食飼魚。經夜,其魚二尺已上萬億許,皆浮水面而殞。聊躡流水,救十千魚生忉利同也。

唐鄜州寶臺寺法藏傳

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  釋法藏,不詳氏族,厥性方正,好行惠物。嘗於葦川化眾造寺,佛殿僧坊一皆嚴麗,雕刻華蘤,鄜畤命為壯觀。藏偶病篤暴終。至一精廬,七寶莊嚴,非世所有。門外有僧,梵貌且奇特,倡言曰:「法藏汝造伽藍,不無善報,奈何於三寶物有互用之愆,何從洗雪?」藏首露之,僧曰:「汝但繕寫《金剛般若經》,恒業受持,豈不罪銷!亦可延乎壽命,言訖而蘇。自躬抄度其經,午夜口誦。藏終時年一百一十歲云。雕陰人至今信重焉。

唐五臺山海雲傳(守節)

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  釋海雲,未詳氏族鄉里。來遊聖跡,始於南臺側,選峭絕峯巒幽僻林谷而特居之。其刻苦翫道,儉而難遵。從其遊者,寡而無眾。迨其入滅,門人守節,淘灑舍利起塔焉。昔傳雲是普賢菩薩應身也。   門人守節即高力士之子也,從師墨儉,有進無退。雲示之曰:「上都有卧倫禪師者,雖云隱晦,而實闡揚六祖印持,一時難測。化導之方,若尸鳩之七子均養也。汝急去從之。及見倫,扣擊未幾,告云:「汝師海雲入滅已。」節稟聽斯言,荼蓼情苦,遂奔赴,如其言矣。乃繼武接迹,盛化相耒。迨將示滅,愁雲鬱結,鬼神悲號,有塔存焉。   系曰:海雲是普賢應身,非耶?通曰:「菩薩下化,弗拘定相,應以比丘,即現說法。」若然,何亂文殊境,使主伴不分乎?通曰:「若如所問,凡夫分矣,聖人豈以我所求乎?」

唐五臺山佛光寺法興傳

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  釋法興,洛京人也。七歲出家,不參流俗。執巾提盥,罔憚勤苦。諷念《法華》,年周部帙。又誦《淨名經》,匪逾九旬。戒律軌儀,有持無犯。來尋聖跡,樂止林泉,隷名佛光寺。節操孤頴,所霑利物,身不主持,付屬門人。即修功德,建三層七間彌勒大閣,高九十五尺。尊像七十二位,聖賢、八大龍王,罄從嚴飾。臺山海眾異舌同辭,請充山門都焉。蓋從其統攝,規範準繩,和暢無爭故也。大和二年春正月,聞空有聲云:「入滅時至,兜率天眾今來迎導。」於是洗浴梵香,端坐入滅。建塔于寺西北一里所。

唐五臺山行嚴傳

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  釋行嚴,榮陽人也。家襲簪組,業嗣典墳。嚴稟庭誥以周旋,約成器能而濟用,內要隨計,俄發宿緣。因聞〈妙莊嚴王經品〉,白父母求出塵勞。堂親抑禁,略無却退。既而削飾去華,年充納戒,諸方問道,綽有餘能。聞五臺山文殊應現,凡聖交蹤,乃登遊而□名斯地。自爾一成慕學,三教偕明,談論天人之際,聽者茫昧,不知區域之內外耶!王公大人靡不迴向。大和中,多行激勸,俾營福焉。自設大供,日計千人。聞見之流,皆鳴指讚嘆曰:「行合解通,世之希寶也。助道之法,當如是修。」以大中三年右脇而滅,建塔寺西一里云。

唐五臺山佛光寺願誠傳

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  釋願誠,姓宋氏。望本西河,家襲素風,濬流遠派,不揚胄緒,祖考不書。母陰氏夜夢庭樹對發千花,餘花尋謝,獨結一果。乃覺有孕。母啓願心,得娠男子足矣。十月臨蓐,果如其望,立字曰願誠。後志存小字,不訓法名者,遵慈母之意也。誠少慕空門,雖為官學生,已有息塵之志。迨棲金地,禮行嚴為師。嚴即儒宗珪璋,釋氏師子也。一旦謂誠曰:「汝神情朗秀,宜於山中,精勤效節,可不務乎!」大和三年落髮,五年具戒。先誦諸經,悉皆精練,行人屬耳,道望日隆。無何,會昌中隨例停留,唯誠志不動搖。及大中再崇釋氏,選定僧員,誠獨為首矣。遂乃重尋佛光寺,已從荒頓,發心次第新成。美聲洋洋,聞於帝聽,飈馳聖旨,雲降紫衣。後李氏奄有并門,遐奉文殊,躬遊聖地。覩其令範,撫手愜懷,表聞唐天子,相繼乃賜大師號圓相也。就加山門都檢校,光啓三載,羞饌命僧捨衣投施。鐘聲引眾,悉至齋堂,右脇曲肱,寂然長往。建塔樹碑寺之西北一里也。

後唐五臺山王子寺誠慧傳

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  釋誠慧,元禮之宗盟祖派,蔚州靈丘之故邑,父母深信,注意清涼。因瞻大聖之容,乃乞興邦之子。既而有孕,遂誕賢童。纔當丱年,器榦天假,自詣臺山,永為佛子。時真容殿釋法順覩其俊哲,化以苦空,勸捨俗衣,令披法服。暨登具足,尤習毗尼。自後孤遊谿谷,多處林泉。有王子寺僧湛崇等請居茲寺。慧主任之餘暇,內外典教靡捨斯須。供贍精嚴,非不懃恪,恒轉《華嚴經》,數盈百部。每至卷終,懇發願曰:「以我捧經之手,救彼苦惱之人。」而屬武皇與梁太祖日尋干戈,中原未定。武皇中流矢,創痛楚難任,思憶慧師,翹想焚香,痛苦乃息。遙飛雁帛,遠達雞園,命下重巒,迎歸丹闕。武皇躬拜,感謝慈悲,便號國師矣。後乞歸本寺,金峯顯耀,玉樹相依,九州之珍寶皆來,百寺之樓臺普建,莊宗即位,詔賜紫衣,次宣師號。慧堅不受。帝復宣厥後,再朝天闕,更極顯榮。受恩一月,却返五臺。同光三年乙酉歲十二月,囑累門人廷珪曰:「吾今化緣將畢,為吾進遺表,達于宸聽。宜各努力,理無相代。」言訖入丈室,右脇而終也。俗齡五十,僧臘三十。帝聞惻愴,遣高品監護喪筵,仍勅賜祭。三朝火燼,五色骨存,收取舍利而起塔焉。謚曰法雨,塔曰慈雲也。

宋高僧傳卷第二十七