宋高僧傳卷第七

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義解篇第二之四(正傳二十三人附見四人)

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唐五臺山華嚴寺志遠傳(元堪)

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  釋志遠,俗姓宋氏,家于汝南。其父早喪,孤侍孀親,承顏之禮,匪遑晨夕。母常念《法華經》,精通五卷。遠識度明敏,孤標卓然。年二十八,辭親從師,歸依荷澤宗風,晤解幽旨,經營僧事,聯緜六秋。凡諸取給,未嘗混互。自爾辭師尋礼,復經八年,雖博贍兩宗,情猶繫滯。聞天台一枝,該通妙理,定慧雙融,解進於行。十乘境觀,起自一家。修性三德,清涼盛演。因命同輩追遊五峯,棲遁林泉,履歷前躅,曉六凡四聖之理,了開示悟入之門,百界千如,包羅性相。即遮即照,破立同時。依正圓融,凡聖平等,豁開心目,物我雙亡。僅四十年,闡揚獨步。   遠業精道邈,志苦神和,卧不解衣,食非別請。時歲不稔,樵炊屢乖,每掬水漱流,將期永日。體有瘡疥,手不塗摩,戒檢遵修,警慎心口。常以四種三昧鍊磨身心。至於緘札題尺,頗閑辭翰蟲篆之美。每有緇素負才學者,異其辯說,或傍搜僻隱,欲為挫銳,伺之瑕玷,求其勝負。進雖傲然踞席,退乃踧踖□容,來高我山,去隨四悉。洎會昌四年,春秋七十七,僧臘四十八,忽絕食數朝,而說法罔憚。以二月十七日誡門人曰:「吾自生修進,不欺心口,今獲二種果報,卧安覺安而無痛惱。」又曰:「天台宗《疏》務在宣傳,《法華疏》十卷,本迹二門,三周記別開近顯遠。玄文十卷,五義判釋。《止觀》十卷,境觀雙修,不定頓漸,八教麤妙,遮照平等,行解圓明,一多相即一藏文句,瑩玉摐金,將踐聖階,降茲罕及。礼懺方等,必假精誠,志之永懷,副吾之意也。」于時龍象雲萃,櫛比座隅,咸讚希奇,同稱佛號。慈誨之際,奄至遷靈,風慘雲愁,山昏水咽,林巒色變,徒屬悽傷。闍維日,諸子奔馳,罔知所詣。   雖學者如林,達其法者唯元堪,即扶風馬氏之裔也。氣度沖邃,道風素高,蓋遠傾其解脫之瓶,注以醍醐之器,可謂一燈之後復燃一燈。及武宗澄汰之際,稟師先旨,哀慟累夕,以其章疏文句,祕之屋壁。及宣宗再闡釋門,重葺舊居,取其教部,置之影堂,六時經行儼若。前製《法華妙經》積歲傳唱,《摩訶止觀》久而敷揚。嗣繼之心已極師資之禮也。


唐越州應天山寺希圓傳

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  釋希圓,姓張氏,姑蘇人也。宗親豪富,而獨捨家,從登戒法,便遊講肆。不滯一方,勤修三學,良深歲稔,尤至博通,時推俊邁,因命講訓。光啓中,屬徐約軍亂,孫儒略地,吳苑俶擾。圓由通玄寺附商船,避地于甬東。其估客偕越人也,篤重於圓,召居會稽寶林山寺。形雖么麼,性且強幹,與時寡合,多事宴默。或問之,則曰:「吾逍遥乎無形之塲,同師子遊戲耳。」景福中,於山寺演暢經論,同聲相應,求法者至。乃著《玄中鈔》數卷,皆當義妙辭也。恒勸人急脩上生之業,且曰:「非知之難,行之為難。汝曹勉旃。」   圓六時礼懺,未嘗少缺。居小房,即瑯瑘山頂。是山也,傳云從瑯瑘臺飛來,此處先是屠坊,故皆鎮于其下。山之冢有井,井有鰻鯠焉,水有盈縮,應大江之潮候,甚多靈怪。一云此處禹鎖浙江蛟蜃之屬,其名曰蛆。蛆有雙耳,其色蒼黃,或緣竹木,必風雨至矣。今或出石竅,入僧居溝渠中,見人不驚,握則跳梁如怒狀,唯徧入圓房。圓手執宛轉屑就,乃為之受歸戒,令勿作風雹之妖。暨圓終,而多暴風雨也。圓之脩習,願見彌勒。一日講次,屹然坐終于法座,時眾聞異香裛孴,天樂錚鏦,或絕或連,七日後已,此真上生之證歟!則乾寧二年四月也。還山之日,僧眾置祭于寺門。無何,有人茜袍象笏拜跪愴然。惝怳之間,杳無蹤迹,眾莫能測焉。荼毗,收舍利七百餘粒,被四明人賷往新羅國矣。

唐絳州龍興寺木塔院玄約傳

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  釋玄約,姓張氏,正平人也。志韻剛潔,幼萌出塵之心,既諧夙志,入州龍興伽藍,日誦千言,更無再受。落髮之後,滿足律儀,檢察己心,循其戒範,精持止作,未嘗穿穴。自茲名節頓高,流輩窺仰。數稔之間,律論俱贍,遍求知識,探賾玄文。戾止長安崇聖寺,以戒德之選而預臨壇,講《律》并《俱舍》共四十餘徧,淵靜其性,研覈靡虧。著《俱舍論金華鈔》二十卷,為時所貴。而二講登席,可三百餘人,皆北面受業焉。傳稟門生一百許輩,汾沁之間奔走學者,迨乎老矣。終本院小房,俗壽七十六,法臘五十六。學法弟子道俗收焚坑舍利數百粒,構甎浮圖于郡城之西焉。

梁滑州明福寺彥暉傳

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  釋彥暉,姓孫氏,今東京陽武縣人也。佩觽之歲,聞父讀《金剛般若》,瞪目凝聽,澹然歡喜。又屬家內齋僧,磬梵俱作,於簾幕之下合掌欣然。登年十五,隨師學法,往太原、京兆、洛陽聽采忘勞。年滿,於嵩山少室寺受大戒,隷習毗尼,頗通深趣。次尋經論,皆討玄源。且曰:「為善不同,同歸乎治。治則戒、定、慧也。入聖機械,此三治性之極致也。」屆洛都,先達無不推伏。至乎四部悉仰柔明,臨鑑則戚少欣多,執瓶則荷輕持重。三衣之外,百一之資,量足而供,更無餘長。所行慈忍,匪事規求。不畜門徒,惟勞自己,勤勤化導,默默進修。是故南燕之人號為佛子。初寄明福寺,講《百法論》也,四海英髦,風趨波委,恒溢百餘,且多俊邁,精研論席,鑽仰經宗。其間碩學兼才,故有分為上下十惡。十惡者,若八伯之號焉。上十惡則洞閑性相,高建法幢,宗因喻三,立破無滯。下十惡則學包內外,吟詠風騷,擊論談經,聲清口捷,讚揚梵唄,表白導宣。蓋因題目之分,乃極才能之際,云惡則倒背之言,乃是極善也。其門弟子為若此也。暉《因明》、《百法》二論各講百許徧,出弟子一百五十餘人,著鈔曰《滑臺》,盛行于世。以乾化元年秋八月三日,氣力薾然而奄化矣。春秋七十二,法臘五十二。滑人追慕其德,二眾三百餘人奉神柩歸葬於陽武縣側,營小塔焉。

梁東京相國寺歸嶼傳

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  釋歸嶼,姓湄氏,壽春人也。父元旭知子敏利,授以《詩》、《書》,誦覽記憶,彌見過羣從諸子,而竊願出塵,父母允其頻請,乃礼本郡開元寺道宗律師為力生焉。未及周星,念通《法華》、《仁王》二經。登于弱冠,而全戒足,矜持三行,靡曠四儀,習聽新章,寺通講授。後聞洛京、三輔經論盛行,結侶求師,僅于十載,疏通性相,精大小乘,名數一支,《因明》一學,《俱舍》、《唯識》、《維摩》、《上生》,皆深藏若虛也。復往南燕就暉公,重覆所學,研朱益丹,猶慨義章未為盡善。乃之今東京相國寺,遂糅《新鈔》,講訓克勤,門生領悟。時朱梁後主與嶼丱角同學庠序,狎密情濃,隔面年深。即位半載,下詔訪之。嶼雖知故舊,終歲不言。事不可逃,應召方入。帝見悲喜交集,宣賚豐厚。時屬嘉慶節,曾下勅止絕天下薦僧道恩命,其年獨賜嶼紫衣,仍號演法大師。兩街威儀迎導,至寺,兼勅東塔御容院為長講院。時閩帥,以聖節進《金剛經》一藏,絹三百匹,盡賜嶼焉,法侶榮之。然覩舊鈔有所不安,未極其理,遂搜抉精義於三載,著成二十卷,號曰《會要草字》,寫畢進呈。帝覽賞歎,勅令入《藏》,嶼苦辭乃止。如是十五年中,唱導無怠,學徒繼榮、贍公相繼傳持。至後唐清泰三年十月十日,謂門人供演曰:「余氣力惙然,無常將至,汝好住脩進。」焚香合掌,初夜長逝,春秋七十五,僧臘五十五。即以其月十八日遷塔於京東郊寺莊東岡焉。

後唐洛陽長水令諲傳

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  釋令諲,姓楊氏,陝府閿鄉人也。幼而履操,迴求出俗,得本邑之師,授《淨名經》。年既應法,乃納戒津,大小乘教兼而學之。於名數法門,染成淳粹。《彌陀》、《中觀》,斡及膏腴,聲光振發,莫之與京。因遊洛南長水,遇歸心檀信構伽藍,就中講貫。一論一經,三十載中宣化,計各五十餘徧。日別誦《維摩》、《上生》,以為恒課。執行持心而絕瑕類,遠近宗承,若望梅者得飲焉。以清泰二年乙未歲終于邑寺,春秋七十一,法臘五十一。其年遷于山麓,徇西域法火葬,獲舍利,學人檀越共建塔焉。

後唐定州開元寺貞辯傳

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  釋貞辯,中山人也。少知出塵,長誓脩學,剋苦之性,人不堪其憂。一志聽尋,暇則刺血書經,又鍼血畫立觀自在像,慈氏像等。嘗因行道困息,有二天女來相撓惱,辯誓之曰:「我心匪石,吾以神呪被汝。」彼眾不容去。自此道勝,魔亦無蹤。辯負笈抵太原城聽習,時中山王氏與後唐李氏封境相接,虞其覘閒者,并州城內不容外僧。辯由此驅出,遂於野外古塚閒宿。會武皇帝畋遊,塚在圍場中,辯固不知。方將入城赴講,見旌旗騎卒,縮身還入穴中。武皇疑,令擒見,問其故,遂驗塚中,敷草座,案硯疏鈔羅布,遂命入府供養。時曹太后深加仰重,辯訴於太后曰:「止以學法為懷,久在王宮不樂,如梏械耳。」武皇縱其自由,乃成其業。洎王處直平,乃歸中山講訓,補故伽藍,無不諧願。有婦人陳氏布髮掩地,請辯蹈之。撰《上生經鈔》,為學者所貴,時號辯《鈔》者是。後終于此寺焉。

後唐會稽郡大善寺虛受傳

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  釋虛受,嘉禾禦兒人也。納戒後,於上都習學,內外博通,傳講數本大經論,不憚宣導。咸通中,累應奉聖節充左街鑒義,輩流孰不弭伏。及廣明中,京闕盜據,逃難邐迤,抵越大善寺,同好者命講《涅槃》、《維摩》二經,即天祐年中也。因憤謙雅等師《釋》、崇福《疏》,繁略不中,其猶以水濟水,終無必濟焉,遂撰《義評鈔》十四卷。同光中方畢軸。又因講《俱舍論疏》,有賈曾侍郎序,次僧圓暉序,皆著《鈔》解之。其文富贍,昔嘗染指知焉。受於《涅槃》,辯而非略,仍多駮議小遠之《疏》,免為青蠅之玷。餘則《法華》、《百法》、《唯識》,各有別行義章。   受性且狷急,與人不同,畜弟子無一可中,嘗自執爨饌齋食,柴生火滅,復吹又熸,怒發,汲水沃之,終日不食而講焉。及晚年眼昏甚,登師子座,戴竹笠而講,貴目不閃爍爾。或譏其慢眾,受亦不介意。屬武肅王錢氏按部至越,遂出謁見,王素嚮風,乃加優禮,言勞再三。暨乾化中,於會稽開元寺度戒,命之充監壇選練,吳會閒行此職者,自受始也。王表于朝廷,薦其紫衣。莊宗制賜,行人賷至營丘。時受講當《上生經疏序》,至「若洪鐘而虛受」,受捨麈柄言曰:「某得名無典實,今後更為虛受,小子識之。」及狀聞王,王曰:「此僧必無恩命分,何名虛受乎?」至同光乙酉歲,受終,迨海艦賷誥牒來,稽其終日,正到青社,果符武肅之言。有《文集》數卷、《述義章》三十餘卷,行之于代。

後唐杭州龍興寺可周傳

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  釋可周,俗姓傅,晉陵人也。出家于本部建元寺。循良厥性,切問于勤。友生勉之曰:「非其地樹之不生,今豫章經謂之江,論謂之海,胡不往請業乎?」周感其開導,挈囊達彼,遇雲表法師盛集,窮法華慈恩《大疏》,日就月將,斡運深趣。昭宗初,自江西迴台越之閒,命其啓發。梁乾化二年,受杭州龍興寺召開演,黑白眾恒有半千。兩浙武肅王錢氏命於天寶堂夜為冥司講經,鬼神現形扈衛,往往人覩焉。嘗有祭銅官祠神,巫氏久請不下,後附巫曰:「吾隨從大神去西關天寶堂聽法方迴。」武肅王聞而鄭重,賫周中金如意并鉢、紫衣一副,加號精志通明焉。以天成元年,終于觀音院本房。初,周乾寧四年戾止台州松山寺講《疏》,闕《鈔》,遂依《疏》節成五卷。曰《評經鈔》,《音訓》五帖,解宣律師《法華序鈔》一卷,行于浙之左右。弟子相繼不絕。

後唐東京相國寺貞誨傳

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  釋貞誨,姓包氏,吳郡常熟人也。年始十三,出家於本州龍興寺。其性沈靜,分陰是競。方踰一稔,誦徹《法華經》,如是恒業日周二部。年十九,於揚州擇名師受具足法。自爾西之伊洛,北抵晉郊,凡有講筵,下風求益,覈其經論,窮其性相,輩流之間,罕齊馳騖。至於非朋弱友,棄背如也。唐天祐元年,至今東京相國寺寓舍,講導《法華經》十許徧,人未歸重,則知奇貨之售亦有時焉。及梁氏都于是京,人物委輸。貞明二年,會宋州帥孔公仰誨風規,知其道行,便陳師友之禮,捨俸財,置長講法華經堂於西塔院。從此翕然盛集。誨旁讀《大藏》教文,二時行道,精進罔疲。凡世伎術百家之言,黜于議論之外,誡門徒曰:「異端之說,汩亂真心,無記不熏,何須習俗?吾止願為師子吼,不作野干鳴也。但專香燭塗掃,以內院為息肩之地。至後唐清泰二年二月十日,召弟子五十餘人,自具香湯澡浴,令唱上生礼佛,罄捨衣資,為非時僧得施半齋僧訖,至十一日,望空合掌云:「勞其眾聖排空相迎。」滿百徒侶,爾日皆聞天樂之音,頃刻而卒,俗壽七十三,僧夏五十四臘。於寺講貫三十餘年,經講計三十七座,覽藏經二徧,修彌勒內院業。以其年二月十八日葬浚郊東寺莊之原,旛幢威儀,緇白弟子約千餘人會送焉。

後唐洛京長壽寺可止傳

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  釋可止,姓馬氏,范陽大房山高丘人也。年甫十二,逈有出俗之心,依憫忠寺法貞律師。年十五,為息慈,辭師往真定習學經論。時大華嚴寺有仁楚法師講《因明論》,止執卷服膺三徧,精義入神,眾推俊邁。有老宿維摩和尚者,釋門之奇士也,問楚師曰:「門人秀拔,孰者為先?」曰:「有幽州沙彌者溫故知新,厲精弗懈。」於是求見,遂質問勝軍比量,隨難應變,辭不可屈。維摩曰:「後生可畏,契經所謂雖小不可欺也。」遂率力請止開講恒陽,緇素無不欽羨焉。迨十九歲,抵五臺山求戒,於受前方便,感文殊靈光爥身。已而歸寧父母及師,於寺敷演。二十三往并部,習《法華經》、《百法論》。景福年中,至河池,有請講《因明》。後於長安大莊嚴寺化徒數載。乾寧三年,進詩,昭宗賜紫袈裟,應制內殿。   本道劉仁恭者,據有北門,控扼蕃漢,聞止之名,移書召歸故鄉。其父與師相次物故,母猶在堂,止持盂乞食,以供甘旨。行誦《青龍疏》三載,文徹忽有巨蟒見于房,矯首顧視,似有所告。時同院僧居曉,博物釋子也,且曰:「蛇則目睛不瞬,今其動乎?得非龍也?」止焚香祝之曰:「貧道念《青龍疏》,營齋養母,苟實龍神軫念,希值一檀越。」居數日,燕師冢子曰:「制勝司徒召申供養。」時莊宗遣兵出飛狐以圍之,歷乎年載,百穀勇貴。止頓釋憂懼,未幾燕陷,劉氏父子俘歸晉陽。止避亂中山,節度使王處直素欽名譽,請於開元寺安置,逐月供俸。止著頓《漸教義鈔》一卷,見行于代。天成三年戊子,王師問罪,定州陷焉。招討使王晏休得瀛王馮道書,令尋止。既見,以車馬送至洛京,河南尹秦王從榮優禮待之,奏署大師,號文智焉。於長壽淨土院住持。應順元年甲午正月二十二日,忽微疾作,召弟子「助吾往生」,念彌陀佛,奄然而化。俗年七十五,僧臘五十六。閏正月二日茶毗,收遺骨。至清泰二年四月八日,建塔於龍門山廣化寺之東南隅。   止風神峭拔,戒節孤高,百家子史,經目無遺。該博之外,尤所長者,近體聲律詩也。有《贈樊川長老詩》,流傳人口。在定州日,中山與太原互相疑貳,諸侯兼并,王令方欲繼好息民,因命僧齋於慶雲寺。會有獻白鵲者,王曰:「燕人詩客試為詠題。」止即席而成,後句云:「不知誰會喃喃語,必向王前報太平。」王欣然。詩人李洞者風骨僻異,慕賈閬仙之模式,景福中在河池相遇,贈止三篇。時宰相孫公渥、趙公鳳、馬公裔孫、竇學士夢徵、符侍郎蒙、李侍郎詳,皆唱予和汝,塤箎韻諧。止頃在長安講罷,遊終南山逍遥園,是姚秦什法師譯經之地,年代寖深,鞠為茂草。且曰:「吾為釋子,忍不興乎?」奏昭宗乞重脩,帝允,仍舊賜草堂寺額。後請樊川淨休禪伯聚徒談玄矣。及在洛也,講外長誦《金剛經》,不知紀極。昔多居終南山、崆峒山,故有《三山集》,詩三百五十篇。盛行于時。弟子修文、修智、修行,微見師之道焉。

漢太原崇福寺巨岷傳

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  釋巨岷,姓任氏,西河人也。父遊于藝而賁丘園。母王氏戒受八關,心歸三寶,從妊岷也,更好善緣,復求福利,而生令子。及生,年甫七歲,志氣敦篤,暫見佛像,注仰欣然。父母知有宿因,或攜入寺,意欲忘歸。至本郡淨心院,見宣遠論師,志戀其房,泣求攝受。二親知不能阻其願,咸皆可之。年十歲,誦終《法華》、《維摩》二經,日持十卷,更無間隔,如執瑠璃之器。其舒徐恣制,若老成焉。迨圓滿足,便習尸羅,克通開制之科,恒照欣戚之鑑。自爾大乘理趣,經論精窮,得其師門,則并部永和三學也。俾夜作晝,窗案是臨,不暇諸他。除研習義章,修六事二因也,於《大般涅槃經》兼《因明論》,末年逾切。又傳輸金論,盡屏餘緣,各講十徧,仍求輔亮,博覽羣書,得義最精,又揚具美。尋稟綸言,住城內天王院,與弟子俱供億不虧,傳持無替。乾祐元年,漢祖以龍潛晉土之日,便仰岷名,特降庭臣賜紫衣,號圓智大師。續有詔宣住崇福寺講堂院,仍充管內僧正。經年而變法於晉,檢策僧徒,如風偃草。至乾祐二年十一月五日,無疾而終。于時四眾含悲,一城戀德。俗齡九十三,法臘五十四。乃遵西域茶毗禮,多投香水,或執旛花,黑白之眾盈郊,黯□之雲蔽日,未容火滅,皆捧寶瓶,待盛梁粟之形,同見熏修之體。時得舍利者,隨自因緣,或多或小。別得遺骨,具表奏聞。漢主勅葬於西山天龍寺,凡事官供,起石塔。勅謚號曰達識焉。

漢棣州開元寺恒超傳

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  釋桓超,姓馮氏,范陽人也。祖父不仕,世修儒道,而家富巨萬。超生而聰慧,居童稚羣,不貪戲弄。年十五,早通六籍,尤善《風騷》,辭調新奇,播流人口。忽一日因閱佛經,洗然開悟。乃歎曰:「人生富貴,喻等幻泡,唯有真乘,可登運載。」遂投駐蹕寺出俗。未周三祀,方議進修,晝夜不疲,而屬師亡,亦遵釋氏喪儀,守禮無怠。孝悌之名,燕人所美。梁乾化三年,往五臺山受木叉戒,由是陟遐自邇,切問近思。俄徵《伐木》之章,且狎成人之友,結契遠求名匠,阻兩河間兵未罷,路不通。南則梁祖,北則莊宗,抗衡於輕重之前,逐鹿在存亡之際。當是時也,超止於本州魏、博、并、汾之間,學大小乘經律論,計七本,講通思於雍、洛、梁、宋名師,杳然隔絕。雖然,巡歷非遠,宏暢殊精,瓶滿見知,翼飛名字,是故并部息塵、中山貞辯,夫二人者,言行俱臻,證修有位,一見超,歎曰:「義龍之頭角悉完備矣,待飛奮而為霖雨焉!」其為碩德題目,多此類也。   龍德二年,挂錫於無棣,超曰:「此則全齊舊壤,鄒魯善鄰。」遂止開元伽藍東北隅,置院講諸經論,二十餘年,宣導各三十餘徧。節操高邁,舉措舒徐,緇素見之,無不怯懼。聲無叱咤,語不夸奢,自然而然,且非威勢凌□之所得也。前後州牧,往來使臣,嚮譽欽風,修名執刺,相禮重者,止令童子辭以講貫,罕曾接對。初有所慊,終伏其高,齊魯之間,造秀不遠數百里,造其門以詰難。諸公一覩超容,傍聽議論,參乎子史,證以教宗,或問《因明》,超答以詩一首,辭新理妙,皆悉歎降。時郡守李君素重高風,欲飛章舉賜紫衣,超聞驚愕,遂命筆為詩云:「虛著褐衣老,浮杯道不成。誓傳經論死,不染利名生。猒樹遮山色,憐窗向月明。他時隨范蠡,一棹五湖清。」李君復令人勸勉,願結因緣。超確乎不拔,且曰:「而其復爾,則吾在盧龍塞外矣。」郡將聞而止。又相國瀛王憑道聞其名,知是鄉關宗人,先遺其書,序以歸向之意。超曰:「貧道閑人,早捨父母,剋志修行。本期彌勒知名,不謂浪傳於宰衡之耳也。於吾何益?」門人敦喻,不得已而答書,具陳出家之人豈得以虛名薄利而留心乎?瀛王益加鄭重,表聞漢祖,遂就賜紫衣。自此忽忽不樂,以乾祐二年仲春三日微疾,數辰而終于本院。院眾咸聞天樂沸空,乃升兜率之明證也。春秋七十三,僧臘三十五。門人洞徵與學徒百餘人持心喪,傾城士庶僧尼會送城外,具茶毗禮,收舍利二百餘顆分施之。外緘五十顆,於本院起塔以葬之。瀛王未知,別奏賜師號曰德正,乃刊勅文於石塔焉。

漢洛京法林院僧照傳

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  釋僧照,姓張氏,范陽人也。年十四出家,投憫忠寺,聰晤絕儔,神儀偉秀。初受經偈,日誦數千百言,目所覽者過於宿習。吐論知見,有老成之風。遂度為沙彌。受具已來,歷于再閏,暗誦經典,已踰六大部矣,即《最勝王》、《大悲》、《維摩》、《法華》等經。旁加聽尋經論,十數年間,深文伏義,藍出青矣。天祐中,遊方南下,爰屆中山,元戎王處直請住法華寺。相次易帥請之,太傅隴西公連表薦賜紫方袍,加至真大師。次則扶風馬公請為僧正,非所好也。及抵洛陽,有命開《法華經》講,止法林院。況乎都闕浩穰,象龍輻湊,及照之唱導,翕如於下風伏膺矣。以乾祐元年三月二十六日,示滅于講院,春秋七十,僧臘五十。四眾號慕,侍中李公傾易定,曾為外護,復守洛宅,飾終喪禮,悉以資奉。粵四月三日遷神于城南,行茶毗法,收舍利,紅潤可數百粒。濟陽丁公為保釐之簉職,為樹塔于廣化之寺南崗。照平昔講凡七十餘座,勤勤為法。門生頗多。宰臣馬公孫最所欽重,前後贈詩僅數十首,洛中為美談矣。

漢洛陽天宮寺從隱傳(夢江)

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  釋從隱,姓劉氏,洛陽三鄉人也。丱年敏慧,誓欲出塵,二親既聽,乃投本邑竹閣院,依師誦習,陶練靈府。尋於嵩陽受戒畢,就長水聽采,纔歷數年,克通《百法》、《中觀》、《彌陀》三經論焉。而諲師年老,深許隱之博達性相。後於洛布金院赴請敷演,至後唐清泰中,諲付講座,日為眾三登法席。夏中長晷,覽藏經一袟,精進苦節,人無與比。乾祐二年正月,示疾而終,俗壽五十三,僧臘三十二。乃依天竺法火化,收合真體,圓淨堪愛,門人樹塔,至今存焉。   次有長水縣縣泉院釋夢江者,姓楊氏,本邑人也。神彩灑落,超拔凡態,遂願出家,恒誦《仁王》、《般若》。進具後講《百法論》。清泰中龍門廣化寺請為眾開演,遇帝幸其寺宣問,妙辯天逸,悅可上心。時於御前賜紫袈裟,確乎不受。訓導二十餘年,講罷行道礼佛,日唯一食。慈忍於物,罕逢慍色。周顯德三年疾終,緇素悲慕,為其建塔矣。

漢杭州龍興寺宗季傳

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  釋宗季者,俗姓俞,臨安人也。稚齒瑰偉,心志剛直。嘗天震鄰家樹,季隨僵仆,有姊尼抱就膝。視之曰:「此非震死,且有生候。」至夜未央,甦而復作。遂勸令出家,事欣平寺僧。後往衢州,投巨信論師,學名數論,文義淹詳,且難詘伏,鋒芒如也。迨迴杭,龍興寺召講。時僧正蘊讓給慧縱橫,兩面之敵也。與閭丘方遠先生、江東羅隱為莫逆之交也,見而申問,季作二百語訓之,讓正賞歎,遂請開講,四十餘年,出弟子七八百人。漢乾祐戊申歲,疾終于本房。   初,季講次遇一異人,作胡語,問西域未來之經論,一眾驚然。季眇二目,曾夜行感神光引之,常覽古師之述作曰:「可俯而窺也。」遂撰《永新鈔》,釋《般若心經》,《暉理鈔》解《上生經》,《彌勒成佛經疏鈔》、《補猷鈔闕》,諸別行義章,可數十卷,並行於世。季道行孤僻,性情方正,寡言語,氣貌高邁,誓不趨俗舍。暨老懇請亦罕赴白衣家。居唯屢空,衎然自任,而孜孜手不釋卷,樂道向終。至今此宗越多,弟子講導不泯焉。

周魏府觀音院智佺傳

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  釋智佺,姓張氏,銅臺永濟人也。九歲,於鄴都臨清王舍城寺事師。暨受具戒,身器挺然八尺,面色玉如,行步若舒鴈,言音如扣鐘。人望之凜然,僉曰:「美丈夫也。恒誦諸經,晝三夜三,禮佛無闕。本師知其法器,遣往滑臺,抵明福寺,就暉師講肆。朞月,頓見諸法體用,喜不自任。時暉之門生炰勇烋幹者數十員,皆出佺之下。徇睢陽人請講,未久,又今東京遇信士捨宅為萬歲百法院。由此洛京、陳、許、徐、宿、維、青、琴臺咸樂請其敷演,自鳩聚檀嚫,前後飯僧三十萬。天雄軍戴、張、郭三家同建觀音院,命居之。佺敏利之性天資,初終講《百法論》,可百許徧。登法座,多不臨文,懸述辯給。後三過覽《大藏經》以輔見知。其誦諷經呪也,嘗聞户外閴然有彈指聲者,感鬼神讚歎歟?魏帥陳君思讓篤志歸依,表薦紫衣師,號曰歸政。殆臨八十一,而剋意學歐王書體,僅入能妙。或問之,曰:「吾習來生字耳。」顯德五年,年八十三,呼弟子奉晏等囑累,令造木轝一所,歛送闍維。至其年十一月十一日奄終,奉木塔,舉高三丈餘。縱燎時有白鶴哀鳴,紫雲旋覆。收拾舍利,建塔緘焉。

宋秀州靈光寺皓端傳

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  釋皓端,姓張氏,嘉禾人也。九歲,捨家入靈光精舍,師授經法,如溫舊業焉。年登弱冠,受形俱無表。于四明阿育王寺遇希覺律師,盛揚南山律,端則一聽旋有通明,義門無壅。尋投金華雲法師學名數一支并《法華經》。後受吳興緇伍所請講論焉。兩浙武肅王錢氏召於王府羅漢寺演訓,復令於真身塔寺宣導。于時有台教師玄燭者,彼宗號為第十祖,端依附之,果了一心三觀,遂撰《金光明經隨文釋》十卷。由是兩宗法要,一徑路通。忠獻王錢氏借賜紫衣,別署大德,號崇法焉。後誓約不出寺門,慕遠公之不渡虎溪也。高尚其事,僅二十餘年,身無長衣,口無豐味,居不施關,坐唯一榻。以建隆二年三月十八日,坐滅于本房,容貌猶生。三日,焚之于城西,得舍利於煨燼之末。俗年七十二,僧臘五十二。凡著述傳錄記讚七十許卷,學得其門者止八十餘人。   端性耿介,言無苟且。一坐之間不談世論,唯以佛法為己務,可謂傅翼之象王矣。祕書監錢昱甞典秀郡,躬覩端之標格,為著《行錄》焉。

宋東京天清寺傅章傳

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  釋傅章,俗姓彭氏,開封東明人也。厥父諲,即邑甸之上農也,塵務之外,正見不回,恒讀佛經,懸解詮旨。母邢氏嘗夢入法宇,手探道器,因而娠焉。與父知懷非常之子,指腹誓令出俗。年甫十一,乃禮本邑《唯識》師祕公為師,一見異之。初授《淨名》、《仁王》、《法華》三經,及削髮去周羅,隨祕公遊五臺,礼文殊應跡之地。其年受具。為息慈日,便於浚郊清朗法師座下聽習《法華經》。後於睢陽道雅法師重溫前業,尋學《唯識》於本師,頗揭厲于義津法水。又親附副僧錄通慧因明,且臻其極章。日誦三經兼二戒本,講貫訓徒,向二十載,未嘗少輟。廣順中,左街僧錄廣智大師薦聞于周高祖,賜紫方袍。大宋乾德二年左街僧錄道深薦于太祖神德皇帝,賜師號曰義明。俄示疾而終于本院,春秋五十五,法歲三十六。未絕之前,命筆作偈警世,而贈諸朋執矣。所度弟子一十五人,以其年十一月十六日上京之南原,用茶毗之法,薪盡火滅,得舌且不灰,眾歎戒德。門人檀信共立塔焉,則開寶五年也。先是厥父恒務《法華經》,終後焚之,亦舌不壞。子父同驗,實為罕有。相國寺清慧大師彝炳為《塔銘》焉。

宋并州崇福寺佛山院繼倫傳

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  釋繼倫,姓曹氏,晉陽人也。弱齒而壯,其志勇,其心決,求出家。本師授《法華經》,日念三紙,時驚宿習。慧察過人,登戒之後,至年二十一,學通《法華經》,義理幽賾,《唯識》、《因明》二論,一覽能講。由是著述,其鈔至今河東盛行。三講恒一百五十餘徒,從其道訓。又撰《法華鈔》三卷。其為人也,慈忍成性,戒範堅強,人望之而心服。以劉氏據有並汾,酷重其道,署號法寶,錄右街僧事,寬猛相參,無敢違拒。以偽漢己巳歲冬十月示疾心祈口述願生知足天。終後頂熱半日方冷,則開寶二年也。享年五十二,闍維畢,淘獲舍利,遠近分取供養焉。

宋齊州開元寺義楚傳(修進省倫)

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  釋義楚,俗姓裴氏,祖相州安陽人也。楚七歲來省歷下,臨壇大德脩進因為出家師也。進乃楚之諸父也。季父省倫居香嚴院。進也誦《觀音普門支經》向十萬徧,立礼《法華經》,字字各拜,拜且徹部焉。倫則青丘主宰,禪居誦《大悲》、《佛頂》俱一億徧。   楚執柯伐木,熏習相資,登此近圓,勤學不懈,敏慧夙成,《俱舍》一宗,造微臻極。遂傳講圓暉疏十許徧。後該覽《大藏》三徧,乃慨儒家為佛教之文而多謬解,解既謬歟,事多悞用。擬白樂天《六帖》,纂釋氏義理、文章、庶事、羣品,以類相從,建其門目,總括大綱,計五十部。隨事別列四百四十門,始從法王利見部,終師子獸類部,其間物類,檢括周旋,令供筆之時必無告乏矣。一十年中,孜孜罔倦,起晉開運二年至顯德元年畢,進呈,世宗勅付史館,賜紫衣,仍加號明教大師。以開寶中終于龍興伽藍。俗壽七十四,法臘五十四。   楚始謀此作,隨得便書,裒多益寡,日居月諸,欝成編錄。忽因本院門古石上有六帖二字,天然分明。覩此靈符,乃知宿定,搜今斡古,筆不停綴。時樞密相國王公朴為楚作序,冠于編首。今行于寰海矣。初,楚著述心亦勞止,而雙目喪明,醫工莫療。遂冥心懺過,慮删碎教文,裁量差脫,如是虔虔更無間息,再歲還明,人謂其徵感焉。

宋杭州慈光院晤恩傳

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  釋晤恩,字修己,姑蘇常熟人也。姓路,母張氏嘗夢梵僧入其家而妊焉。及稚孺,見沙門相,必起迎遲。年十三,聞誦《彌陀經》,遂求出家。親黨饒愛,再三沮之,乃投破山興福寺受訓。後唐長興中受滿分戒,登往崑山慧聚寺,學南山律。晉天福初,從檇李皓端師聽習經論,懸解之性天然,時輩輒難抗敵,後微聞天台三觀六即之說,冥符意解。漢開運中,造錢唐慈光院志因師,講貫彌年,通達《法華》、《光明經》、《止觀論》,咸洞玄微。尋施覆述,出弟子相次角立。雍熙三年八月朔日,恩於中夜覩白光自井而出,明滅不恒,謂門人曰:「吾報齡極於此矣。」乃絕粒禁言,一心念佛。次夢擁納沙門執金罏焚香,三遶其室,自言「祖師灌頂來此相迎,汝當去矣。」夢覺,呼弟子至,猶聞異香。至二十五日為弟子說止觀旨歸及觀心義。辰時,端坐面西而化,享年七十五,僧臘五十五。其夜院僧有興、文偃等皆聞空中絲竹嘹亮而無鞉鼓,且多鈴鐸,漸久漸遠,依稀西去。迨九月九日,依西域法焚,獲舍利青白圓粒無筭。   恩平時謹重,一食不離衣鉢,不畜財寶,卧必右脇,坐必加趺。弟子輩設堂居,亦同今之禪室。立制嚴峻,日別親視明相,方許淨人施粥,曾有晚飲薯蕷湯者,即時擯出黌堂。每一布薩,則澘洒不止,蓋思其大集滿洲之言耳。偏誨人以彌陀淨業救生死事,受教得生感祥可見者,往往有之。凡與人言,不問賢不肖,悉示以一乘圓意。或怪不逗機者,乃曰:「與作毒鼓之緣耳。」不喜雜交游,不好言世俗事。雖大人豪族,未嘗輒問名居,況迂趨其門乎?先是天台宗教,會昌毀廢,文義殘缺。談妙之辭,没名不顯。恩尋繹十妙之始終,研覈五重之旨趣,講《大玄義》、《文句》、《止觀》二十餘周,解行兼明,目足雙運。使《法華》大旨全美流于代者,恩之力也。又慊昔人科節與荆溪記不相符順,因著《玄義》、《文句》、《止觀》、《金光明》、《金□論科》,總三十五帖,見行於世。吁,河漢中有魚泝流而上者何?潛泳有所取故。恩公不寬乘戒而出弟子十有七人,求解而行行耳。

宋天台山螺溪傳教院義寂傳

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  釋義寂字常照,姓胡氏,溫州永嘉人也。母妊娠公白不喜葷血,生乃首蒙紫帽而誕焉。幼啓二親,堅求去俗,旋入開元伽藍。師授《法華經》,朞月而徹,寺之耆老稱歎希有。受具已,往會稽學南山鈔。既通律義,乃造天台山研尋止觀,其所易解猶河南一徧照也。先是智者教迹,遠則安史兵殘,近則會昌焚毀,零編斷簡,本折枝摧,傳者何憑?端正其學,寂思鳩集也。適金華古藏中得《淨名疏》而已。後欵告韶禪師,囑人泛舟於日本國購獲僅足。由是博聞多識。微寂,此宗學者幾握半珠為家寶歟?遂於佛隴道場,國清寺相繼講訓,今許王錢氏在兩浙日,累請開演,私署淨光大師并紫方袍,辭讓不却,受而不稱。及興螺溪道場,四方學侶霧擁雲屯。太平興國五年,朝廷條貫緇伍經業,寂從山入州治寺,寺東樓安置。樓近大山,夜夢剎柱陷没于地,意頗惡之。自徙於西偏僧房,其夜春雨甚,山崩樓圮。人咸謂寂先見同修報得之眼焉。因受黃巖邑人請,乘舟泛江放生,講《流水長者品》。至海門靈石,是智者冬居道場也,勸人修寺塑像,入緣者繁沓。今上遣高品衛紹欽入山重建壽昌寺也,諸官同命受菩薩戒。雍熙初,永安縣請於光明寺受戒。古殿像隳,腹中獲《發願辭》,即唐咸通六年沙門希皎施戒,勸七鄉人裝塑尊像,願捨報為男子,童真出家,常布褐傳法利樂眾生云。觀者皆意寂之前身也。四年,臨海、縉雲、永康、東陽、諸邑請其施戒。九月,寂至自太末,十月,寢疾本院方丈。十一月四日,囑誡門人:「不許哭泣祭奠。應緣俗禮者,非吾弟子也。」即窆于方丈,樹小塔焉。享年六十九,法臘五十矣。四方傳法弟子見星而舍者數百人。     寂平素講《法華經》并玄義,共二十許座,《光明》、《淨名》、《梵網》等經、《止觀》、《金錍》等論、《法界還源》等觀、《禪源詮》、《永嘉集》各數徧,所著《止觀義例》、《法華十妙不二門科節》數卷。自智者捐世,六代傳法湛然師之後,二百餘齡,寂受遺寄,最克負荷,其如炎蒸講貫而無汗之霑洽,曾不久聽而勝解佛乘。每一談揚,則摐金玉應,召羽商和,彼九旬說妙,相去幾何?又嘗寓四明育王寺,夢登國清寺上方,有寶莊嚴幢座,題曰文殊臺,設枑梐闌隔,求入無由。俄覩觀音菩薩從堂徐出,以手攘却行馬,低迂相接。斯須,覺已與觀音身泯合不分,因而驚寤。自是之來,樂說無盡矣。或曰:「入普門智,乘利物悲,上合佛覺,證無上故。下合眾生,凡同體故。開則羣靈混成一法,得是心者,非觀音而誰歟?」是以講談也,施戒也,自甌越之鄉迨三天子障,民多咈戾,俗尚畋獵。受寂之訓也,咸食椹革音,說法之功,所謂善建。由是堂室間可見者,曰澄彧,曰寶翔,曰義通。及乎台之民庶,曾受戒法,迎真相來州治開元寺祭饗,皆縞素哀泣,天為之變慘,其慈攝之所感。知州鄭公元龜為詩悲悼焉。   論曰:玄默垂文,聖人俯察。河雒之流有告,圖書之法作程,禹受斯符,乃為經緯,本六十餘字,訓第表明,號《洪範》以開章,得彝倫而逌敍。帝王之法粲然可觀,祖述之家翕爾宗此。我之佛道可弗然耶?教自西傳,若龜馬之文乍辯;聲由此盛,如夏商之美惟揚,及其講訓相資,籤箋互出,因分異轍,各競顓門,施巧智之莫京,致慧心之懸合。宜乎得正信者必開正眼,見正道者必事正修,倒本前因,則以決擇為主。原夫能詮之教喻圖書也,所詮之理喻訓第也,經容緯入,緯變經存,令表顯之名言,從體義之相雜。《唯識》僉推於護法,成即司南;婆沙奄有於餘師,說同衍字。良以各迷己見,皆未極成,正不正之說恢張,玄又玄之談崛起。大抵無名相法作名相說,非如色法影質易尋。名色交加,喜生迷競。又以言存一意,義止一途,隨情取捨之時,未為允當,隨轉理門之處,蓋涉無文。加復教有弛張,意關詳略。討尋者非英明而莫悟,承領者非行位而那知?在人亡書,以教為折中。故論中以四種徵理,理則難隱,一觀待,二作用,三法爾,四證成。用斯道理,義豈惑乎?譬如甲氏背人而去,有二三子相問曰:「彼去者誰邪?」一云「乙也」。一云「丙也」。此俱未是。彼有識人云「甲也」。迴面視之,是甲非乙。由其不識,遂有多名,識者一呼,應聲而至。親得自體,不涉異緣,故曰精義無二也。因義生解,解必虛通,除其執情,令生正解,斷其迷執。執情斷,故所執便遣。既能生解,則斷障。二重斷染,依他清淨,依他圓成,故得二勝果焉。不然者,認相似法,墮惡取空,曳曲木於稠林,泛膠舟於苦海,又不可勝道也。《瑜伽論》中契經體有二,一文二義。文是所依,義是能依。如是二種,總名一切所知境界也。夫以能化之教已翻,所詮之理難悟,苟非宿慧,安喻經心?宿慧當多世之熏,方能生起;經心乃大雄之意,豈易尋求?諺所謂老見事長,佛已三祇之揚歷;多言或中,法從諸聖之同宣。豈得以夏蟲共論其凌澌,井魚互談其渤澥?此誠不可也。必須近佛菩薩,善慧法師四無礙居遊戲之中,八辯音演自他之利。秖如天親大士將世尊之一言,中道圓宗成諸法之五位,如龍帶涓滴而起為雨,望苗稼而施。又同《命包》作緯於《春秋》,《鑿度》為資於《大易》,此皆善其通變,能其揣摩,以利根而教鈍根,以正見而誘邪見,都稱為摩訶般特伽也。西域蒲塞冶家子以為裘,此方俊才鬻乳人而加水。成裘則易,以日見而留心;免水則難,以傳來而隔手。昔以講人論法,造疏尋宗,用成實法數之名,補大乘闕員之義。其有解法名目,隨人見知,未融六釋之端,何暇三隅之反?至若黎邪是報非報,化人有心無心,和合怖數之徒,聞熏滅不滅等百有餘科,並《三藏》、《四含》之盤根,大小兩宗之鈐鍵,先賢之所不決,令哲之所共疑,但謂闕如,所知成障。   及乎奘師西復,梵本東傳,富瑜伽之寶林,開《唯識》之淵府,摩訶衍足殺三摩,明名數均著作之家,立破定是非之量。深山大澤,必生龍蛇,有大乘基為其高足。不緣宿習,多見生知,謂之義天,則明星有爛,謂之理窟,則善閈無關。堂堂合《周髀》之儀,軋軋應崑崙之軸。有經皆講,無疏不成,權奇百本之名,控壓四人之聖。復次光也寶也,測乎沼乎,章句之學頗長,釋籤之理何富!世茂《珠林》,邁編《圖紀》,璟附量度于鯨海,尚綴文榮于玉華,究《三論》極乎瑗康,窮《方等》歸乎楷景。觀公撰集《華嚴》,命章解相入之連環,且無難色;通絕行之斷閣,故立易功。法藏從性海而遊,智昇自名流而出。偉歟一行,所作通神,實僧相之法王,乃人形之菩薩。忠、氤、琳、甫、賁、秀、詵、真,俱參譯判經,盡開荒闢土。於爍宗密美乎湛然,悟達全才,徹公令範,可以副人之求備哉!餘諸上士,擅美殊方,落落英翹,互有長短。矧以佛之說經,申經者論;經由論顯,論待疏通;疏總義章,義從師述。況以隔羅縠者見猶未盡,大徧知者知方得全。射侯之矢易疎,診脈之求難中。若非親證親說,得自體之分明,載驅戴馳,妄他求之晻曖,如攝異門分,差別之相難知。故《智論》中吾滅度後,所有撰集者皆為《論藏》攝也。俱作導師,指迷人之歸路;悉銜明燭,照暗室之績工。動戒足以行之,入定門而安矣。蓋纏克斷,智慧成功,咸從生死之河,盡度涅槃之岸,此始可與言從聞且思,思至而修證大圓寂者。過此以往未知,執名滯義,問欲何為?故曰:「精義入神,以致用也。」既有所用,則捨筌蹄而直造佛地,此則深於其道者也。

宋高僧傳卷第七