宋高僧傳卷第五

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義解篇第二之二(正傳十四人附見五人)

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周洛京佛授記寺法藏傳(大儀)

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  釋法藏字賢首,姓康,康居人也。風度奇正,利智絕倫,薄遊長安,彌露鋒頴,尋應名僧義學之選。屬奘師譯經,始預其閒,後因筆受、證義、潤文、見識不同而出譯場。至天后朝,傳譯首登其數。實叉難陀賷《華嚴》梵夾至,同義淨、復禮譯出新經。又於義淨譯場,與勝莊、大儀證義。   昔者燉煌杜順傳《華嚴》法界觀,與弟子智儼講授此晉譯之本。智儼付藏,藏為則天講新《華嚴經》,至《天帝網義十重玄門》、《海印三昧門》、《六相和合義門》、《普眼境界門》,此諸義章皆是《華嚴》總別義網,帝於此茫然未決。藏乃指鎮殿金獅子為喻,因撰義門,徑捷易解,號《金師子章》,列十門總別之相,帝遂開悟其旨。又為學不了者設巧便,取鑑十面,八方安排,上下各一,相去一丈餘,面面相對,中安一佛像,燃一炬以照之,互影交光。學者因曉剎海涉入無盡之義。藏之善巧化誘,皆此類也。其如宣翻之寄,亦未能捨,蓋帝王歸信緇伍所憑之故。洎諸梵僧罷譯,帝於聖曆二年已亥十月八日,詔藏於佛授記寺講大經,至《華藏世界品》,講堂及寺中地皆震動,都維那僧恒景具表聞奏。勅云:「昨請敷演微言,闡揚祕賾。初譯之日,夢甘露以呈祥;開講之辰,感地動以標異。斯乃如來降迹,用符九會之文;豈朕庸虛,敢當六種之震。披覽來狀,欣惕于懷」云。其為帝王所重,實稱非虛,所以華嚴一宗付授澄觀,推藏為第三祖也。著《般若心經疏》,為時所貴,天下流行。復號康藏國師是歟!


唐荊州玉泉寺恒景傳

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  釋恒景,姓文氏,當陽人也。貞觀二十二年勅度,聽習三藏,一聞能誦,如說而行。初就文綱律師隷業毗尼,後入覆舟山玉泉寺,追智者禪師習《止觀門》。於寺之南十里別立精舍,號龍興是也。自天后、中宗朝,三被詔入內供養為受戒師。以景龍三年奏乞歸山,勅允其請。詔中書、門下及學士於林光宮觀內道場設齋。先時追召天下高僧兼義行者二十餘人,常於內殿修福,至是散齋,仍送景并道俊、玄奘各還故鄉。帝親賦詩,學士應和,即中書令李嶠、中書舍人李乂等數人。時景等捧詩振錫而行,天下榮之。景撰《順了義論》二卷、《攝正法論》七卷、《佛性論》二卷。學其宗者,如渴之受漿。至先天元年九月二十五日卒于所住寺,春秋七十九。弟子奉葬于寺之西原也。   系曰:江陵玄奘與三藏法師形影相接,相去幾何。然其名同實異,亦猶藺相如得強秦之所畏,馬相如令楊雄之追慕。然則各有所長短,亦可見也。


唐中嶽嵩陽寺一行傳

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  釋一行,俗姓張,鉅鹿人也,本名遂,則唐初佐命剡國公公謹之支孫也。丱歲不羣,聰黠明利,有老成之風。讀書不再覽,已暗誦矣。因遇普寂禪師大行禪要,歸心者眾,乃悟世幻,禮寂為師,出家剃染。所誦經法,無不精諷。寂師嘗設大會,遠近沙門如期必至,計逾千眾。時有徵士盧鴻,隱居於別峯,道高學富,朝廷累降蒲輪,終辭不起。大會主事先請鴻為導文,序讚邑社。是日鴻自袖出其文,置之机案。鐘梵既作,鴻謂寂公曰:「某為數千百言,況其字僻文古,請求朗雋者宣之,當須面指擿而授之。」寂公呼行,伸紙覽而微笑,復置机案。鴻怪其輕脫。及僧聚於堂中,行乃攘袂而進,抗音典裁,一無遺誤。鴻愕視久之,降歎不能已,復謂寂公曰:「非君所能教導也,當縱其遊學。」自是三學名師,罕不諮度。因往當陽,值僧真,纂成《律藏序》,深達毗尼。然有陰陽讖緯之書,一皆詳究,尋訪算術,不下數千里,知名者往詢焉。末至天台山國清寺見一院,古松數十步,門枕流溪,淡然岑寂。行立于門屏,聞院中布筭,其聲蓛蓛然。僧謂侍者曰:「今日當有弟子自遠求吾算法,計合到門,必無人導達耶?」即除一筭子。又謂侍者曰:「門前水合却西流,弟子當至。」行承其言而入,稽首請法,盡授其決焉,門前水復東流矣。自此聲振遐邇,公卿籍甚。玄宗聞之,詔入,謂行曰:「師有何能?」對曰:「略能記覽,他無所長。」帝遂命中官取宮籍以示之,行周覽方畢,覆其本,記念精熟,如素所習。唱數幅後,帝不覺降榻稽首曰:「師實聖人也。」嗟歎良久。尋乃詔對無恒,占其災福,若指于掌,言多補益。   時邢和璞者,道術人,莫窺其際,嘗謂尹愔曰:「一行和尚真聖人也。漢洛下閎造曆云:『八百歲當差一日,則有聖人定之。』今年期畢矣。屬《大衍曆》出,正其差謬,則洛下閎之言可信。非聖人孰能預於斯矣!」又於金剛三藏學《陀羅尼祕印》,登前佛壇,受法王寶,復同無畏三藏譯《毘盧遮那佛經》,開後佛國,其傳《密藏》,必抵淵府也。睿宗、玄宗並請入內集賢院,尋詔住興唐寺。所翻之經,遂著《疏》七卷,又《攝調伏藏》六十卷、《釋氏系錄》一卷、《開元大衍曆》五十二卷。其曆編入《唐書曆律志》,以為不刊之典。又造游儀,黃赤二道以鐵成規,於院製作。   次有王媼者,行鄰里之老嫗,昔多贍行之貧,及行顯遇,常思報之。一日拜謁云:「兒子殺人,即就誅矣。況師帝王雅重,乞奏減死,以供母之殘齡!」如是泣涕者數四,行曰:「國家刑憲,豈有論請而得免耶?」命侍僧給與若干錢物,任去別圖。媼戟手曼罵曰:「我居鄰周給迭互,繃褓閒抱乳汝。長成,何忘此惠耶!」行心慈愛,終夕不樂。於是運筭畢,召淨人戒之曰:「汝曹挈布囊於某坊閑靜地,午時坐伺,得生類投囊,速歸。」明日,果有猳彘引豚七箇,淨人分頭驅逐,猳母走矣,得豚而歸。行已備巨瓮,逐一入之,閉蓋,以六乙泥封口,誦胡語數契而止。投明,中官下詔入問云:「司天監奏昨夜北斗七座星全不見,何耶?」對曰:「昔後魏曾失熒惑星,至今帝車不見。此則天將大儆於陛下也。夫匹夫匹婦不得其所,猶隕霜天旱,盛德所感,乃能退之。感之切者其在葬枯骨乎!釋門以慈心降一切魔,微僧曲見,莫若大赦天下。」玄宗依之。其夜占奏北斗一星見,七夜復初,其術不可測也。又開元中嘗旱甚,帝令祈雨,曰:「當得一器上有龍狀者,方可致雨。」勅令中官同於內庫中徧視之。皆言弗類。數日後指一古鑑,鼻盤龍,喜曰:「此真龍也。」乃將入壇場,一日而雨。其異術通感為若此也。   玄宗在大明宮,從容密問社稷吉凶并祚運終畢事,行對以他語。帝詢之不已,遂曰:「陛下當有萬里之行。」又曰:「社稷畢得終吉。」帝大悅。復遺帝一金合子,形若彈丸,內貯物,撼必有聲,發之不得,云:「有急則開。」帝幸蜀,倉黃都忘斯事,及到成都,忽憶啓之,則藥分中當歸也。帝曰:「伊藥產於此,師知朕違難至蜀當歸也。」復見萬里橋,曰:「一行之言,信其神矣。」命中官焚香祝之,乃告謝也。及昭宗初封吉王,至太子德王,唐為梁滅,終行之言「社稷畢得終吉」也。   開元十五年九月於華嚴寺疾篤,將輿病入辭,小間而止。玄宗此夜夢瞰禪居,見繩牀紙隔開扇,曉而驗問,一如所覩。乃詔京城名德致大道場,為行祈福,危疾微愈。其寵愛如是。十月八日隨駕幸新豐,身無諸患,口無一言,忽然浴香水換衣,趺坐正念,怡然示滅。一云:辭告玄宗後,自駕前東來嵩山謁礼本師,即寂也。時河南尹裴寬正謁寂,寂云:「有少事,未暇與大尹欵話。且請踟躕休息也。」寬乃屏從人,止於旁室,伺寂何為。見潔淨正堂,焚香默坐,如有所待。斯須,叩門連聲云:「天師一行和尚至。」(僧號天師始見於此,言天子師也。)行入,頗怱切之狀,礼寂之足,附耳密語,其貌愈恭。寂但頷譍曰:「無不可者。」語訖又礼,礼語者三,寂唯言「是是,無不可者。」行語訖,降階入南室,自閉其户。寂乃徐召侍者曰:「速聲鐘,一行已滅度。」左右疾走視之,瞑目而坐,手掩伺息,已絕。四眾弟子悲號沸渭,撼動山谷,乃停神於罔極寺。自終及葬,凡經三七日,爪甲不變,髭髮更長,形色怡悅,時眾驚異。帝覽奏悲愴曰:「禪師捨朕,深用哀慕!」喪事官供,詔葬于銅人原,諡曰大慧禪師。御撰塔銘,天下釋子榮之。


唐京兆西崇福寺智昇傳

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  釋智昇,未詳何許人也。義理懸通,二乘俱學,然於毗尼,尤善其宗。此外文性愈高,博達今古,每慊聶道真、道安,至于明佺、宣律師各著《大藏目錄》,記其翻傳年代人物者,謂之晉錄、魏漢等錄,乃於開元十八年歲次庚午,撰《開元釋教錄》二十卷,最為精要。何耶?諸師於同本異出、舊目新名,多惑其文,真偽相亂。或一經為兩本,或支品作別翻,一一裁量,少無過者。如其舊錄江泌女子誦出經,黜而不留,可謂藻鑑。杜塞妖偽之源,有茲獨斷。後之圓照《貞元錄》也,文體意宗,相岠不知幾百數里哉。麟德中道宣出《內典錄》十卷,靖邁出《圖紀》四卷,昇各續一卷。經法之譜,無出昇之右矣。

唐中大雲寺圓暉傳(懷遠崇廙)

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  釋圓暉,未詳何許人也。關輔之間,聲名籍甚,精研性相,善達諸宗。幼於《俱舍》一門,最為銳意。時禮部侍郎賈曾歸心釋氏,好樂斯文,多命暉談此宗相,然其難者則非想見惑,繁者則得非得章。爰請暉師略伸梗□,究其光師《疏義》繁極難尋。   又聖善寺懷遠律師願心相合,因節略古《疏》,頌則再牒,而《釋論》乃有引而具注,甚為徑捷,學者易知。   後有崇廙著《金華鈔》十卷以解焉。光、寶二師之後,暉公間出,兩河間、二京道、江表、燕、齊、楚、蜀盛行暉《疏》焉。


唐京兆華嚴寺玄逸傳

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  釋玄逸,姓竇氏,即玄宗神武皇帝從外父也。繁柯懿葉,莫我與京,昆友姪弟,多升朝列,或以靡麗自持,或以官榮相抗。逸乃風神秀朗,蕭灑拔俗,悟色空之迹,到真寂之場,糠粃膏粱,么麼軒冕。既而形廁緇伍,學追上流,祕藏香龕,披閱通理。一日,喟然興歎曰:「去聖日遠,編簡倒錯,或止存夏五,或濫在魯魚,加以筆扎偷行,校讎喪句。若犍度失其夾葉,猶《禮記》脫錯後先,日見乖訛,迷而不復,有一于此,彝倫攸斁!」遂據古今所撰目錄,及勘諸經,披文已浩於几案,積卷仍溢於堂宇。字舛者詳義而綸之,品差者賾理而綱之。星霜累遷,功業克著。非夫心斷金石、志堅冰蘖者,曷登此哉!既綜結其科目,諒條而不紊也,都為三十卷。號《釋教廣品曆章》焉。考其大小乘經律論,并東西土賢聖集,共一千八十部,以蒲州、共城二邑紙書,校知多少,縛定品次,俾後世無悶焉。其章頗成倫要,備預不虞,古之善制。有樂陵尹靈琛為序。逸後不知所終。


唐長安青龍寺道氤傳

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  釋道氤,俗姓長孫,長安高陵人也。父容,殿中侍御史。母馬氏夢五色雲覆頂,因有娠焉。母常聽講讀大乘經,曉夜不輟,意行太任之胎教也。逮乎誕彌,異香芬馥;成于童稚,神氣俊秀,學問詳明。應進士科,一舉擢第,名喧日下,才調清奇,榮耀親里。後有梵僧扣門分衛,飯訖,願寓宵宿。氤接之談話,言皆詣理,梵僧稱歎。明曉辭訣,方出門,閃然不見。氤由此無調選之心矣,乞願出家。將知良珠度寸,雖有百仞之水,不能掩其雲也,何君親而能阻入道之猛別心焉?乃礼京招福寺慎言律師為師,請益無替。及登戒法,旋學律科,又隷經論,如是內外偕通矣。時有興善寺復禮法師善屬文,謂氤曰:「籍汝少俊,可為余造《西方讚》一本。」遂襞紙援毫,略不停綴,斯須已就,其辭典麗。清淨佛國,境物莊嚴,臨文若現前矣。禮師讀訖,顧左右諸德曰:「奇才秀句,吾輩莫能測也。」自後服膺窗案,晝夜精勵,辯給難詶,善於立破。禮師仰其風規,嘗於稠人廣眾中宣言曰:「氤之論端,勢若泉涌。」從此聞天,供奉朝廷。玄宗幸雒,勅與良秀、法修隨駕。御史李竫同請氤於天宮寺講《淨業障經》,其《疏》亦氤之著述也。時一行禪師國之師匠,過慮將來佛法誰堪扞禦?誰可闡揚?奏召天下英髦學兼內外者集于洛京福先寺,大建論場。氤為眾推許,乃首登座,於《瑜伽》、《唯識》、《因明》、《百法》等論,竪立大義六科,敵論諸師茫然屈伏。一行驚異曰:「大法梁棟,伊人應焉。余心有憑,死亦足矣。」及乎大駕西還,勅令扈從。乃有小疾,上表,帝降中使賜藥并方,詔曰:「法師將息,朕此藥并方甚好,服食必差。所患痊愈,早來西京。」其顧遇也若此。仍屬此際一行遷神,勅令東宮已下京官九品已上並送至銅人原藍田設齋,推氤表白,法事方畢。宰相張燕公說執氤手曰:「釋門俊彥,宇內罕匹。幸附口錄向所導文一本,置于篋筒。」由是其文流行天下也。   開元十八年,於花萼樓對御定二教優劣,氤雄論奮發,河傾海注。道士尹謙對答失次,理屈辭殫,論宗乖舛。帝再三歎羨,詔賜絹伍伯匹,用充法施。別集《對御論衡》一本,盛傳于代。後撰《大乘法寶五門名教》并《信法儀》各一卷、《唯識疏》六卷、《法華經疏》六卷、《御注金剛經疏》六卷。初,玄宗注經,至「若有人先世罪業應墮惡道,乃至罪業則為消滅」,雖提兔翰,頗見狐疑,慮貽謬解之□,或作餘師之義。遂詔氤決擇經之功力,剖判是非。奏曰:「佛力經力,十聖三賢,亦不可測。陛下曩於般若會中,聞熏不一,更沈注想,自發現行。」帝於是豁然若憶疇昔,下筆不休,終無滯礙也。續宣氤造疏矣。四海嚮風,學徒鱗萃,於青龍寺執新《疏》,聽者數盈千計,至于西明、崇福二寺。講堂悉用香泥,築自水際至于土面,莊嚴之盛,京中甲焉。開元二十八年,有疾將終,遣門弟子賷遺表云:「某末品輕生,虛均雨露,得陪緇伍,許自精修。雖常袒右肩,無施舉袂之役,而執錫舒步,得蠲負載之勞。屬以時暢玄功,德揚真化,不謂勤劬慕學,造次養生。今月十六日苦腸忽加,湯藥無救。泉門自掩,安沐堯風;夜臺一歸,寧逢舜日。有定瘞於蒼隴,無再謁於丹墀」云。時帝覽惻怛,遣中使內給事賈文瓌將絹五十匹,就院弔贈,宣口勅奉問。氤弟子等適聞法師遷神寂滅,痛惜良深,未審擬於何處安厝。賜到絹帛等,聖恩追悼,生榮死哀,光于僧伍。俗壽七十三,僧臘五十三。以其年秋八月十二日葬于終南山陰逍遙園側,白塔存焉。

唐京師安國寺良賁傳

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  釋良賁,姓郭氏,河中虞鄉人也。世襲冠裳,法門之流,不標祖禰,故闕如也。賁識鑒淵曠,風表峻越,外通墳典,內善經論,義解之性,人罕加焉。      永泰中,不空盛行傳譯,實難其人,賁預其翻度。代宗請為菩薩戒師。因新出《仁王護國經》,勅令撰《疏》解判,曲盡經意,以所住寺為《疏》目,曰青龍也。原夫是經已當三譯,一晉太始三年法護譯一卷,名《仁王般若》,次秦羅什出,名《仁王護國般若波羅蜜》,次梁承聖三年真諦於洪州寶因寺譯,名《仁王般若》,并《疏》六卷。然則晉本初翻,方言尚隔。梁朝所譯,隱而不行。偽秦之經,傳流宇內。奈何止言波羅蜜而闕多字?則是虧其到義。是以肅宗皇帝齋心沐德,請不空重譯。及肅皇晏駕,代宗成先聖之願言,詔興譯務,勅軍容使魚朝恩監護於南桃園,起乎告朔,終乎望日,帝御承明殿灌頂道場躬執舊經,對譯新本,而復為序冠于經首,仍勅賁造《疏》通經。賁上表曰:「學孤先哲,有玷清流,叨接翻傳,謬膺筆受。幸揚天闕,親奉德音,令於大明宮南桃園修《疏》贊演,宸光曲照,不容避席。窮玄珠於貝葉,但益慙惶;捧白璧於丹墀,寧勝報斆。仰酬皇澤,俯課忠勤,既竭愚誠,庶昭玄造。」賁勤勤筆削,三卷克成,奏乞流行。復上牋疏:「今年二月二十一日恩命令在內園修撰《經疏》,微僧寡學,懼不稱旨。洗心滌慮,扣寂求音,發明起自於天言,加被仰憑於佛力,咸約經論,演暢真宗,亦猶集羣玉於崑山,納大川於溟海。火生於木,與兩曜而俱明;識轉於如,體一相而等照。成道者法也,載法者經也,釋經者疏也。廣度羣有同於大通,是菩提心如陛下意。所撰經疏,繕寫畢功,文過萬言,部有三卷。施行竊慙於愚見,裁成冀答於聖恩。并《念誦儀軌》一卷,《承明殿講密嚴經對御記》一卷同進上。輕塵玄覽,祇畏無任。」答詔云:「法師智炬高明,辭峯逈秀,親憑梵夾,宣闡微言,幽賾真宗,演成章疏。開如來之祕藏,示羣有之迷津,貫玉聯珠,鈎深致遠。再三披閱,頗謂精詳。傳之招提,永為法寶也。」皇命褒揚,釋門翕盛。又屬章信寺初成,執《疏》伏膺者常數百眾,雖紙貴如玉,無以加焉。其在安國寺講筵,官供不匱。數年之內,歸學如林。大曆七年正月,不空奏請入目錄,勅依。   賁於六年徙居集州,教授傳經,不遑寧處。至十二年三月十日,無疾枕肱,終于符陽,春秋六十一,夏臘二十九。宕渠嘉川之人,哀悼法梁摧折,闍維收灰中舍利百餘粒。遺表中進《念誦儀對御記》二卷,以其先進者遂留在內中之故,令門弟子賷之重進。後於上都城東置墳塔焉,即大曆十三年也。賁累朝供奉應制,辭辯富贍,學問高深。末塗淪躓,同利涉之徙移,若神會之流外,吁哉!

唐越州禮宗傳

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  釋禮宗,俗姓宋,會稽人也。道氣酋壯,志求玄微,願遂出塵,決除鞅絆。聞長壽寺和尚通達禪觀,往叩其關,學習之心,未嘗少懈。師誨之曰:「汝之出塵,有大利益,可謂良玉度尺,雖有十仞之土,不能揜其光矣。」乃奮藻攄華,注《涅槃經》,懷鉛握槧,周于二載。挫銳解紛,怡然理順,遂成夾注八十卷焉。及鄭卿尚書典郡,聞其盛名,致疏往請,確然拒而不赴。   景龍二年,有御史大夫馮思忽爾暴終,入一處,有二童子持簿領馮庭對判官廳,按覆罪□,令望彼巨樹枝柯可覆數畝。判官身旁舊識者張思義,招手呼馮曰:「吾是汝舅,曾為洛陽倉吏,被長官越格誣殺,兼假貸太平寺中錢及油麪,于今未脫。汝所坐者,不合於天后宮中亂越,致此暴卒。可發願造《涅槃經》,鑄鐘。」登即關奏,判放却還人世。臨行,張語馮曰:「在閻浮一日造功德,得福無量,胡忍一生不修功德耶?此《涅槃經》者,禮宗大師注解,從天台傳授,每有善神守護。」時張差押馮往諸司考校輕重生處,囑之曰:「汝去洛城道光坊內十字街第三宅是吾家。家有池亭竹樹,為問妻兒安否?」馮起尋經本,未獲,而又死,經三日,立限歸寫經鑄鐘功畢。馮在世得四十八年終。宗亡,春秋九十七焉。

唐錢塘天竺寺法詵傳

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  釋法詵,姓孫氏。母初夢吞明珠,遂黜魚惡葷。誕彌厥月,生有異表。十五辭親從師,依年受具。行學一集,蔚為教宗。卷伊呂立功之致,陋黃綺肆志之適。遺形理性,與山木為羣。故地恩貞大師囑之以《華嚴經》、《菩薩戒》、《起信論》,心以靜銑智與經冥。一夕夢乘大艑直截滄溟,橫山當前,峻與天極。不覺孤帆鳶戾,懷襄上濟,峯竦竦而忽焉,雲溶溶而在下。既寤,形若委衣,流汗輕醒。自此句義不思而得,一部全文常現心境,事事無礙之旨如貫華焉。天寶六年,於蘇州常樂寺繢盧舍那像,化示羣品。大曆二年,於常州龍興寺講,纔登法座,忽有異光如曳紅縷,漸明漸大,縈旋杳空。久修行者會中先覩。前後講大經十徧,撰《義記》十二卷。大曆十三年十一月七日,沙門慧覺夢巨塔陷地二級。無何、詵示疾而終,春秋六十一,慧命四十二。受法弟子太初,付以香罏談柄。尋陽正覺、會稽神秀。亦猶儒氏之有游夏焉。詵初講天竺寺,盛闡《華嚴》。時越僧澄觀就席決疑,深得幽趣。及終,吳興皎然為碑,邗城肅公為頌,合揚其美哉。

唐京師興善寺潛真傳(道超)

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  釋潛真,字義璋,姓王氏,太原華族,後徙為夏州朔方崇道鄉人也。考珍,真即仲子也。年在學數,業尚典墳。幼好佛書,抑從天性,甫及弱冠,投跡空門。開元二十六年隷名于本城靈覺寺,明年納具戒。自此聽習律乘,涉遊論海,凡曰講筵,無不探賾。   屬代宗朝新譯《文殊師利菩薩佛剎莊嚴經》,勅真造《疏》,奏云:「此經凡有三譯;一西晉太熙中法護翻,名《佛土嚴淨經》,文勢多古,語簡理幽;二天後久視中實叉難陀於清禪寺翻,名《文殊受記經》;三即今大曆六年所譯也。伏唯寶應元聖文武皇帝陛下,天垂帝籙,人歸寶圖,德厚乾坤,明侔日月,仁恕滋物,夷狄仰德,而輸誠慈惠,利生正教,承風而演化。頃者鄜坊節度使兼御史中丞杜冕奏為國請諸大乘經,明詔下於祇園,梵旨開於貝葉,因請三藏不空譯此經等數十部。續有勅下,天下梵宇各置文殊菩薩像,以旌聖功也。又詔以文殊菩薩為上座,皆三藏所請。三藏學究瑜伽,解窮法印,身口意業,祕密脩持,戒定慧學,顯通宣暢,唐梵文字,聲韻具知。傳譯此經,善符聖旨,文質相兼,璨然可觀。潛真識智愚昧,學藝庸淺,幸陪清眾,謬在翻傳,虛空藏經,課虛潤色,猥蒙驅策,述《疏》讚揚,雖文義荒蕪,已傳京邑。今之所作,蓋有由焉。有金閣寺大德道超禪師,學盡法源,行契心本,親覩靈境,密承聖慈,故久在清涼,屬興淨業,仍於現處建窣堵波。尋覲法緣,來詣京國。以此經為大事,以大聖為本師,顯揚聖德,無過此者。乃稽首三藏,誓傳大聖法門,不以潛真庸虛,轉祈和尚,邀令述作。和尚不念前之鄙陋,又令讚釋此經。竊恐難契真詮,敢不盡其愚訥。」即大曆八年十一月,《疏》成奏過。真學通內外,性相融明,考覆幽玄,研精教理,探賾今古,比校親疎,分別異同,歸於一義。辯猶泉涌,思入虛凝,直筆而書記於絕唱,結成三卷,以作準繩,現在未來,永無疑網矣。又《述菩提心義》、《發菩提心戒》各一卷,《三聚淨戒》及《十善法戒》共一卷。兼稟承不空祕教,入曼拏羅登灌頂壇受成佛印。顯密二教,皆聞博贍。關內河東,代歷四朝,闡揚妙旨,弟子繁多。加復綱紀興善、保壽二處伽藍,懲勸僧尼,真有力也。以貞元四年戊辰五月十四日遺誡門人,以疾而卧。二十一日,右脇累足。口誦彌陀佛號,終于興善寺本院。春秋七十一,僧夏四十九云。

唐代州五臺山清涼寺澄觀傳

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  釋澄觀,姓夏侯氏,越州山陰人也。年甫十一,依寶林寺(今應天山。)霈禪師出家,誦《法華經》。十四,遇恩得度,便隷此寺。觀俊朗高逸,弗可以細務拘。遂徧尋名山,旁求祕藏,梯航既具,壼奧必臻。乾元中,依潤州棲霞寺醴律師,學《相部律》。本州依曇一,隷《南山律》,詣金陵玄璧法師,傳關河《三論》。《三論》之盛于江表,觀之力也。大曆中,就瓦棺寺傳《起信》、《涅槃》。又於淮南法藏,受海東《起信疏》義。却復天竺詵法師門,溫習《華嚴大經》。七年,往剡溪,從成都慧量法師,覆尋《三論》。十年,就蘇州,從湛然法師習天台《止觀》、《法華》、《維摩》等經疏。解從上智,性自天然,所學之文,如昨拋捨,鮑靜記井,蔡邕後身,信可知矣。又謁牛頭山忠師、徑山欽師、洛陽無名師,咨決南宗禪法。復見慧雲禪師,了北宗玄理。觀自謂己曰:「五地聖人,身證真如,棲心佛境,於後得智中起世俗念,學世間技藝。況吾學地,能忘是心?」遂翻習經、傳、子、史、小學、《蒼》、《雅》、天竺《悉曇》諸部異執,四圍、五明、祕呪、儀軌,至于篇頌筆語書蹤,一皆博綜。多能之性,自天縱之。   大曆十一年,誓遊五臺,一一巡礼,祥瑞愈繁。仍往峨嵋,求見普賢,登險陟高,備觀聖像。却還五臺,居大華嚴寺。專行《方等》懺法。時寺主賢林,請講大經,并演諸論。因慨《華嚴》舊疏,文繁義約,惙然長想。「況文殊主智,普賢主理,二聖合為《毗盧遮那》,萬行兼通,即《大華嚴》之義也。吾既遊普賢之境界,泊妙吉之鄉原,不疏《毗盧》,有辜二聖矣。」觀將撰《疏》,俄於寤寐之間,見一金人當陽挺立,以手迎抱之,無何咀嚼都盡。覺即汗流,自喜吞納光明徧照之徵也。起興元元年正月,貞元三年十二月畢功,成二十軸,乃飯千僧以落成也。後常思付授,忽夜夢身化為龍,矯首于南臺,蟠尾于山北,拏攫碧落,鱗鬣耀日。須臾,蜿蜓化為千數小龍,騰耀青冥,分散而去。蓋取象乎教法支分流布也。四年春正月,寺主賢林請講新《疏》。七年,河東節度使李公自良復請於崇福寺講。德宗降中使李輔光宣詔入都,與罽賓三藏般若譯烏荼國王所進《華嚴》後分四十卷。觀苦辭,請明年入。勅允。及具行,至蒲津,中令梁公留安居,遂於中條山棲巖寺住。寺有禪客,拳眉剪髮,字曰癡人,披短褐,操長策,狂歌雜語,凡所指斥,皆多應驗。觀未至之前,狂僧驅眾僧洒掃曰:「不久菩薩來此。」復次壁畫散脂大將及山麋之怪,往往不息。觀既止此寺,二事俱靜。五月,內中使霍仙鳴傳宣催入。觀至,帝頗敦重,延入譯場刊正。又詔令造《疏》。遂於終南草堂寺編成十卷,進呈,勅令兩街各講一徧為《疏》。時堂前池生五枝合歡蓮華,一華皆有三節,人咸嘆伏。尋譯《守護國界主經》,觀綴文潤色。順宗在春宮,嘗垂教令述《了義》一卷、《心要》一卷并《食肉得罪因緣》。洎至長安,頻加禮接。朝臣歸向,則齊相國抗、韋太常渠牟,皆結交最深。故相武元衡、鄭絪、李吉甫、權德輿、李逢吉、中書舍人錢徽、兵部侍郎歸登、襄陽節度使嚴綬、越州觀察使孟簡、洪州韋丹,咸慕高風,或從戒訓。以元和年卒,春秋七十餘。弟子傳法者一百許人,餘堪講者千數。觀嘗於新創雲花寺般若閣下畫《華藏世界圖相》,又著《隨疏演義》四十卷,允齊相請述《華嚴經綱要》一卷、《法界玄鑑》一卷、《三聖圓融觀》一卷、《華嚴》、《法華》、《楞伽》、《中觀論》等。別行《小鈔疏》共三十卷。設無遮大會十二中,其諸塑繢形像,繕寫經典,不可殫述。門人清沔記觀平時《行狀》云:「觀恒發十願:一長止方丈但三衣鉢,不畜長;二當代名利,棄之如遺;三目不視女人,四身影不落俗家;五未捨執受,長誦《法華經》;六長讀大乘經典,普施含靈;七長講《華嚴大經》;八一生晝夜不卧;九不邀名惑眾伐善;十不退大慈悲普救法界。」觀逮盡形期,恒依願而修行也。

唐京師西明寺良秀傳(談筵)

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  釋良秀,姓郭氏,蒲津人也。年及佩觿,挺然離俗,乃往中條山柏梯寺披削,誦通經業,受具律儀。誓以傳講為己事,勤苦忘疲,三藏俱尋,九流外贍。于時籍甚,孰不欽崇。貞元四年,奉詔與罽賓國般若三藏同譯《大乘理趣六波羅蜜經》十卷。至五年二月四日解座,寫本進過。尋奉德宗勅令秀造《疏》,上表云:「去年十一月二十八日右街功德使王希遷奉宣,令良秀等修撰新翻《大乘理趣六波羅蜜經疏》者。伏聞至道同源,聖人一貫,大雄示相,演妙音於獨園,寶位分身,霈湛恩於雙闕。開佛日於聖日,降絲綸於法輪,所以揚化慈航,致人壽域。不然,豈得握真符而契合,應休運以感通?況以此經,如來之密印,羣生之度門,得白馬之寶函,啓青龍之祕藏,是第一義理去筌蹄,於最後乘說無分別。加以天文煥發,睿思昭回。真如契心,已闡微於釋氏,般若製序,諒纘文於太宗。慈雲溥潤於大根,湛露垂滋於貝葉。良秀等材惟末學,性異生知,謬寄討論,伏增殞越。上承嚴旨,徒側管以窺天;虔奉本師,懼升堂而鼓瑟。所修撰《疏》一部,謹附王希遷隨表奉進,伏乞聖慈,許令同修《疏》沙門談筵於當寺讚演及流布中外。所冀落落真言,示丹青於新學;明明像教,流粉澤於將來。」帝覽奏,勅內給事毛瑛琦宣慰良秀、談筵、道恒等:「宜共賜絹九十匹,至可領取。比修《疏義》,甚大勤勞也。秋熱,兼問師等各平安好在。」秀之辭筆義端,時少倫匹。終没罔知時代焉。

唐京師西明寺慧琳傳

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  釋慧琳、姓裴氏,疎勒國人也。始事不空三藏,為室灑,內持密藏,外究儒流,印度聲明,支那詁訓,靡不精奧。嘗謂翻梵成華,華皆典故,典故則西乾細語也。遂引用《字林》、《字統》、《聲類》、《三蒼》、《切韻》、《玉篇》、諸經雜史,參合佛意,詳察是非,撰成《大藏音義》一百卷。起貞元四年迄元和五載,方得絕筆,貯其本于西明藏中。京邑之間,一皆宗仰。琳以元和十五年庚子卒於所住,春秋八十四矣。殆大中五年,有奏請入藏流行。近以海中高麗國,雖三韓夷族,偏尚釋門,周顯德中,遣使賷金入浙中求慧琳《經音義》,時無此本,故有闕如。

宋高僧傳卷第五