卷一 孝經註疏
作者:李隆基 邢昺  北宋
卷三

卷二·諸侯章第三

编辑

【疏】正義曰:次天子之貴者諸侯也。案《釋詁》云:“公侯,君也。”不曰諸公者,嫌涉天子三公也。故以其次稱為諸侯,猶言諸國之君也。皇侃云:“以侯是五等之第二,下接伯、子、男,故稱諸侯。”今不取也。

“在上不驕,高而不危。(諸侯,列國之君,貴在人上,可謂高矣。而能不驕,則免危也。)製節謹度,滿而不溢。(費用約儉謂之製節,慎行禮法謂之謹度。無禮為驕,奢泰為溢。)高而不危,所以長守貴也。滿而不溢,所以長守富也。富貴不離其身,然後能保其社稷,而和其民人。(列國皆有社稷,其君主而祭之。言富貴常在其身,則長為社稷之主,而人自和平也。)蓋諸侯之孝也。

【疏】在上至孝也。○正義曰:夫子前述天子行孝之事已畢,次明諸侯行孝也。言諸侯在一國臣人之上,其位高矣。高者危懼。若不能以貴自驕,則雖處高位,終不至於傾危也。積一國之賦稅,其府庫充滿矣。若製立節限,慎守法度,則雖充滿而不至盈溢也。滿謂充實,溢謂奢侈。《書》稱“位不期驕,祿不期侈”,是知貴不與驕期而驕自至,富不與侈期而侈自來。言諸侯貴為一國人主,富有一國之財,故宜戒之也。又覆述不危不溢之義,言居高位而不傾危,所以常守其貴;財貨充滿而不盈溢,所以長守其富。使富貴長久,不去離其身,然後乃能安其國之社稷,而協和所統之臣人。謂社稷以此安,臣人以此和也。言此上所陳,蓋是諸侯之行孝也。皇侃云:“民是廣及無知,人是稍識仁義,即府史之徒,故言民人明,遠近皆和悅也。”《援神契》云:“諸侯行孝曰度。”言奉天子之法度,得不危溢,是榮其先祖也。○注諸侯至危也。○正義曰:云“諸侯列國之君”者,經典皆謂天子之國為王國,諸侯之國為列國。《詩》云“思皇多士,生此王國”,則天子之國也。《左傳》魯孫叔豹云“我列國也”,鄭子產云“列國一同”,是諸侯之國也。列國者,言其國君皆以爵位尊卑及土地大小而敘列焉。,五等皆然。云“貴在人上,可謂高矣”者,言諸侯貴在一國臣人之上,其位高也。云“而能不驕,則免危也”者,言其為國以禮,能不陵上慢下,則免傾危也。○注費用至為溢。○正義曰:云“費用約儉謂之製節”者,此依鄭注釋“製節”也。謂費國之財以供己用,每事儉約,不為華侈,則《論語》“道千乘之國,云節用而愛人”是也。云“慎行禮法謂之謹度”者,此釋“謹度”也。言不可奢僭,當須慎行禮法,無所乖越,動合典章。皇侃云:“謂宮室車旗之類,皆不奢僭也。”無禮為驕,奢泰為溢”者,皆謂華侈放恣也。前未解“ 驕”,今於此注與“溢”相對而釋之,言無禮謂陵上慢下也。皇侃云:“在上不驕以戒貴,應云居財不奢以戒富。若云製節謹度以戒富,亦應云製節謹身以戒貴。此不例者,互其文也。”但驕由居上,故戒貴云“在上”;溢由無節,故戒富云“製節”也。○注列國至平也。○正義曰:列國,已具上釋。云“皆有社稷”者,《韓詩外傳》云:“天子大社,東方青,南方赤,西方白,北方黑,中央黃土。若封,四方諸侯各割其方色土,苴以白苴而與之。諸侯以此土封之為社,明受於天子也。”社則土神也。經典所論社、稷,皆連言之。皇侃以為稷五穀之長,亦為土神。據此稷亦社之類也,言諸侯有社稷乃有國,無社稷則無國也。云“其君主而祭之”者,案《左傳》曰:“君人者,社稷是主。”社稷因地,故以“列國”言之。祭必由君,故以“其君”言之。云“言富貴常在其身”者,此依王注釋“富貴不離其身”也;“則長為社稷之主”者,釋“保其社稷”也。云“而人自和平也”者,釋“而和其民人”也。然經上文先貴後富,言因貴而富也;下覆之富在貴先者,此與《易·係辭》“崇高莫大乎富貴”,《老子》云“富貴而驕”,皆隨便而言之,非富合先於貴也。經傳之言社稷多矣。案《左傳》曰:“共工氏之子曰勾龍,為後土。後土為社。有烈山氏之子曰柱。為稷,自夏以上祀之。周棄亦為稷,自商以來祀之。”言句龍、柱、棄配社稷而祭之,即句龍、柱、棄非社稷也。又《條牒》云:“稷壇在社西,俱北鄉並列,同營共門。”並如條之說。

詩云:‘戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。’”(戰戰,恐懼。兢兢,戒慎。臨深恐墜,履薄恐陷,義取為君恒須戒慎。)

【疏】詩云至薄冰。○正義曰:夫子述諸侯行孝終畢,乃引《小雅·小旻》之詩以結之,言諸侯富貴不可驕溢,常須戒懼,故戰戰兢兢,常如臨深履薄也。○注戰戰至戒懼。○正義曰:此依鄭注也。案《毛詩傳》云:“戰戰,恐也。兢兢,戒也。”此注恐下加懼,戒下加慎,足以圓文也。云“臨深恐墜,履薄恐陷”者,亦《毛詩傳》文也。恐墜謂墜入深淵,不可複出。恐陷謂沒在冰下,不可拯濟也。云“義取為君常須戒慎”者,引《詩》大意如此。

卷二·卿大夫章第四

编辑

【疏】正義曰:次諸侯之貴者即卿大夫焉。《說文》云:“卿,章也。”《白虎通》云:“卿之為言章也,章善明理也。大夫之為言大扶,扶進人者也。故傳云:進賢達能謂之卿大夫。”《王製》云:“上大夫,卿也。”又《典命》云:“ 王之卿六命,其大夫四命。”則為卿與大夫異也。今連言者,以其行同也。

“非先王之法服不敢服,(服者,身之表也。先王製五服,各有等差。言卿大夫遵守禮法,不敢僭上逼下。)非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。(法言,謂禮法之言。德行,謂道德之行。若言非法,行非德,則虧孝道,故不敢也。)是故非法不言,非道不行。(言必守法,行必遵道。){{yw}口無擇言,身無擇行。}}(言行皆遵法道,所以無可擇也。)言滿天下無口過,行滿天下無怨惡。(禮法之言,焉。有口過。道德之行,自無怨惡。)三者備矣,然後能守其宗廟。(三者,服、言、行也。禮:卿大夫立三廟,以奉先祖。言能備此三者,則能長守宗廟之祀。)蓋卿大夫之孝也。

【疏】非先王至孝也。○正義曰:夫子述諸侯行孝之事終畢,次明卿大夫之行孝也。言大夫委質事君,學以從政,立朝則接對賓客,出聘則將命他邦。服飾、言、行,須遵禮典。非先王禮法之衣服,則不敢服之於身。若非先王禮法之言辭,則不敢道之於口。若非先王道德之景行,亦不敢行之於身。就此三事之中,言行尤須重慎。是故非禮法則不言,非道德則不行。所以口無可擇之言,身無可擇之行也。使言滿天下無口過,行滿天下無怨惡。服飾、言、行三者無虧,然後乃能守其先祖之宗廟。蓋是卿大夫之行孝也。《援神契》云:“卿大夫行孝曰譽,蓋以聲譽為義。”謂言行布滿天下,能無怨惡,遐邇稱譽,是榮親也。舊說云:“天子、諸侯。各有卿大夫。”此章既云言行滿於天下,又引《詩》云:“夙夜匪懈,以事一人”,是舉天子卿大夫也。天子卿大夫尚爾,則諸侯卿大夫可知也。○注服者至逼下。○正義曰:“服者,身之表也”者,此依孔傳也。《左傳》曰:“衣,身之章也。”彼注云“章貴賤”,言服飾所以章其貴賤,章則表之義也。云“先王製五服,各有等差”者,案《尚書·皋陶篇》曰:“天命有德,五服五章哉。”孔傳云:“五服:天子、諸侯、卿、大夫、士之服也。”尊卑采章各異,是有等差也。云“言卿大夫遵守禮法,不敢僭上逼下”者,“僭上”謂服飾過製,僭擬於上也;“逼下”謂服飾儉固,逼迫於下也。卿大夫言必守法,行必遵德,服飾須合禮度,無宜僭逼。故劉炫引《禮》證之曰“君子上不僭上,下不逼下”是也。又案《尚書·益稷篇》稱命禹曰:“予欲觀古人之象,日、月、星辰、山、龍、華蟲作會,宗彝、藻、火、粉、米、黼、黻絺繡,以五采章施於五色,作服,汝明。”孔傳曰:“天子服日、月而下,諸侯自龍袞而下,至黼、黻,士服藻、火,大夫加粉、米。上得兼下,下不得僭上此古之天子冕服十二章,以日、月、星辰及山、龍、華蟲六章畫於衣。衣法於天,畫之為陽也。以藻、火、粉、米、黼、黻六章繡之於裳。裳法於地,繡之為陰也。日、月、星辰,取照臨於下;山取興云致雨,龍取變化無窮;華蟲謂雉,取耿介;藻取文章,火取炎上以助其德;粉取絜白,米取能養;黼取斷割,黻取背惡鄉善:皆為百王之明戒,以益其德。諸侯白龍袞而下八章也,四章畫於衣,四章繡於裳。大夫藻、火、粉、米四章也,二章畫於衣,二章繡於裳孔安國蓋約夏、殷章服為說周製,則天子冕服九章,象陽之數極也。案鄭注《周禮·司服》稱,至周而以日、月、星辰畫於旌旗,所謂“三辰旂旗,昭其明也”。又云:“登龍於山,登火於宗彝,尊其神明也。”古文以山為九章之首,火在宗彝之下。周製以龍為九章之首,火在宗彝之上。是登龍於山,登火於宗彝也。又案《司服》云:“王祀昊天上帝則服大裘而冕,祀五帝亦如之,享先王則袞冕,享先公、饗、射則鷩冕,祀四望山川則毳冕,祭社稷、五祀則絺冕,群小祀則玄冕。”而冕服九章也。又案鄭注:“九章:初一曰龍、次二曰山、次三曰華蟲、次四曰火、次五曰宗彝,皆畫以為繢;次六曰藻、次七曰粉米、次八曰黼、次九曰黻,皆絺以為繡,則袞之衣五章,裳四章,凡九也。鷩畫以雉,謂華蟲也。其衣三章,裳四章,凡七也。毳畫虎蜼,謂宗彝也。其衣三章,裳二章,凡五也。絺刺粉米,無畫也。其衣一章,裳二章,凡三也。玄者衣無文,裳刺黻而已,是以謂玄焉。凡冕服皆玄衣纁裳。”又案《司服》:“公之服自袞冕而下,如王之服;侯伯之服自鷩冕而下;子男之服自毳冕而下;卿大夫之服自玄冕而下;士之服自皮弁而下,如大夫之服。”則周自公侯伯子男,其服之章數又與古之象服差矣。○注法言至敢也。○正義曰:“法言,謂禮法之言”者,此則《論語》云“非禮勿言”是也。云“德行,謂道德之行”者,即《論語》云“誌於道,據於德”是也。“若言非法,行非德”者,即《王製》云“言偽而辯,行偽而堅”是也。云“則虧孝道,故不敢也”者,釋所以不敢之意也。○注言必至遵道。○正義曰:此依王義,釋“非法不言,非道不行”也。○注言行至擇也。○正義曰:言不守禮法,行不遵道德,皆已而法之。經言“無擇”,謂令言行無可擇也。○注禮法至怨惡。○正義曰:口有過惡者,以言之非禮法;行有怨惡者,以所行非道德也。若言必守法,行必遵道,則口無過怨,惡無從而生。○注三者至之祀。○正義曰:云“三者,服、言、行者”也。此謂法服、法言、德行也。然言之與行,君子所最謹。出已加人,發邇見遠,出言不善,千里違之。其行不善,譴辱斯及。故首章一敘不毀而再敘立身,此章一舉法服而三複言行也。則知表身者以言行,不虧不毀猶易,立身難備也。皇侃云:“初陳教本,故舉三事。服在身外可見,不假多戒;言行出於內府難明,必須備言。最於後結,宜應總言。”謂人相見,先觀容飾,次交言辭,後謂德行,故言三者以服為先,德行為後也。云“禮:卿大夫立三廟”者,義見末章。云“以奉先祖”者,謂奉事其祖考也。云“言能備此三者,則能長守宗廟之祀”者,謂卿大夫若能備服飾、言、行,故能守宗廟也。

《詩》云:‘夙夜匪懈,以事一人。’”(夙,早也。懈,惰也。義取為卿大夫能早夜不惰,敬事其君也。)

【疏】詩云至一人。○正義曰:夫子既述卿大夫行孝終畢,乃引《大雅·烝民》之詩以結之,言卿大夫當早起夜寐,以事天子,不得懈惰。匪,猶不也。○注夙夜至君也。○正義曰:“夙,早也。《釋古》文。“懈,惰也”,《釋言》文。云“義取為卿大夫能早夜不惰”者,引《詩》大意如此。云“敬事其君也”者,釋“以事一人”,不言天子而言君者,欲通諸侯卿大夫也。

卷二·士章第五

编辑

【疏】正義曰:次卿大夫者,即士也。案《說文》曰:“數始於一,終於十。”孔子曰:“推一合十為士。”《毛詩傳》曰:“士者事也。”《白虎通》曰:“士者事也,任事之稱也。”故《禮辨名記》曰:“士者任事之稱也。傳曰:通古今,辨然不然,謂之士。”

資於事父以事母,而愛同;資於事父以事君,而敬同。(資,取也。言愛父與母同,敬父與君同。)故母取其愛,而君取其敬,兼之者父也。(言事父兼愛與敬也。)故以孝事君則忠,(移事父孝以事於君,則為忠矣。)以敬事長則順。(移事兄敬以事於長,則為順矣。)忠順不失,以事其上,然後能保其祿位,而守其祭祀。(能盡忠順以事君長,則常安祿位,永守祭祀。)蓋士之孝也。

【疏】資於至孝也。正義曰:夫子述卿大夫行孝之事終,次明士之行孝也。言士始升公朝,離親入仕,故此敘事父之愛敬,宜均事母與事君,以明割恩從義也。“資”者,取也。取於事父之行以事母,則愛父與愛母同。取於事父之行以事君,則敬父與敬君同。母之於子,先取其愛;君之於臣,先取其敬,皆不奪其性也。若兼取愛敬者,其惟父乎?既說愛敬取舍之理,遂明出身入仕之行。“故”者,連上之辭也。謂以事父之孝移事其君,則為忠矣;以事兄之敬移事於長,則為順矣。“長”謂公卿大夫,言其位長於士也。又言事上之道,在於忠順,二者皆能不失,則可事上矣。“上”謂君與長也,言以忠順事上,然後乃能保其祿秩官位,而長守先祖之祭祀。蓋士之孝也。《援神契》云:“士行孝曰究。”以明審為義,當須能明審資親事君之道,是能榮親也。《白虎通》云:“天子之士獨稱元士。蓋士賤,不得體君之尊,故加“元”以別於諸侯之士也。”此直言士,則諸侯之士;前言大夫,是戒天子之大夫,諸侯之大夫可知也。此章戒諸侯之士,則天子之士亦可知也。○注資取至君同。○正義曰:云“資,取也”,此依孔傳也。案鄭注《表記》、《考工記》,並同訓“資,取也”。云“言愛父與母同,敬父與君同”者,謂事母之愛,事君之敬,並同於父也。然愛之與敬,俱出於心。君以尊高而敬深,母以鞠育而愛厚。劉炫曰:“夫親至則敬不極,此情親而恭也。尊至則愛不極,此心敬而恩殺也。故敬極於君,愛極於母。”梁王云:“《天子章》陳愛敬以辨化也。此章陳愛敬以辨情也。”○注言事至敬也。○正義曰:此依王注也。劉炫曰:“母親至而尊不至,豈則尊之不極也?君尊至而親不至,豈則親之不極也?惟父既親且尊,故曰兼也。”劉瓛曰:“父情天屬,尊無所屈。故愛敬雙極也。”○注移事至忠矣。○正義曰:此依鄭注也。《揚名章》云“君子之事親孝,故忠可移於君”是也。舊說云:“入仕本欲安親,非貪榮貴也。若用安親之心,則為忠也。若用貪榮之心,則非忠也。”嚴植之曰:“上云君父敬同,則忠孝不得有異。”言以至孝之心事君,必忠也。○注移事至順矣。○正義曰:此依鄭注也。下章云:“事兄悌,故順可移於長。”注不言悌而言敬者,順經文也。《左傳》曰:“兄愛弟敬。”又曰:“弟順而敬。”則知悌之與敬,其義同焉。《尚書》云:“邦伯師長。”安國曰:“眾長,公卿也。”則知大夫已上,皆是上之長。○注能盡至祭祀。○正義曰:謂能盡忠順以事君長,則能保其祿位也。祿謂廩食,位謂爵位。《廣雅》曰:“位,蒞也。蒞下為位。”《王製》云:“上農夫食九人。”謂諸侯之下士,視上農夫,中士倍下士,上士倍中士。祭者際也,人神相接,故曰際也。祀者似也,謂祀者似將見先人也。士亦有廟,經不言耳。大夫既言宗廟,士可知也;士言祭祀,則大夫之祭祀亦可知也:皆互以相明也。諸侯言保其社稷,大夫言守其宗廟,士則“保”“守”並言者,皇侃云:“稱保者安鎮也,守者無逸也。社稷祿位是公,故言保。宗廟祭祀是私,故言守也。士初得祿位,故兩言之也。”

《詩》云:‘夙興夜寐,無忝爾所生。’”(忝,辱也。所生,謂父母也。義取早起夜寐,無辱其親也。)

【疏】詩云至所生。○正義曰:夫子述士行孝畢,乃引《小雅·小宛》之詩以證之也。言士行孝,當早起夜寐,無辱其父母也。○注忝辱至親也。○正義曰:云“忝,辱也”,《釋言》文。“所生,謂父母也”,下章云“父母生之”是也。云“義取早起夜寐,無辱其親也”者,亦引《詩》之大意也。