卷三 大明高僧傳
卷四 解義四
卷五 

解義四

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一、北直羊山秀峯庵沙門 釋明龍(附:大光)

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  釋明龍,淮南宿遷姚氏子也。俗諱東陽。甞補邑庠諸生,居常好修嗜內典,二十年不問家人產,雅從善知識遊。隆慶改元,澹然為居士。而北探諸名勝巨剎,訪有道耆德,寓清苑越三寒暑。登銀山法華寺,從大光和尚祝髮進具。

  尋居羊山秀峯庵,名德日起。鶉衣一衲,不祴,不襦,不履。諸陵中,貴人多檀施,弗之顧。安七十二眾,期千日,親為說法,闡三教宗旨。時休寧汪司馬道昆奉詔行邊,道出諸陵,期督府法華寺,聞師高德,乃趣一沙彌逆至,見師敞衲,曾不掩骭,祁寒無所侵。汪與督府避席禮之,携入洞中,坐石床與語。師略舉西來意,督府灑然信服。汪問:「千日畢能作常住乎?」曰:「無常無住。」明日辭歸。越旬有五日,立春,羊山放光五色。又越七日除夕,集眾告曰:「元年元日,吾當行矣。汝等識字者用耳聞經,不識字者用心念佛。務禪定智慧,務濟物普心。即此是佛,慎弗他求,汝等勉之。」除夜既半,命弟子視中星曰:「夜午乎?」曰:「午矣。」師曰:「未也,日午乃行。」元日,羊山復放五色光如嚮。至日中,師辭眾坐化。越七日闍維,復放光如嚮,大眾與諸中貴人望光對師羅拜曰:「佛耶!佛耶!願以此光普照下土。」已而舍利纍然,督府治塔藏之,汪公為之銘賞。萬曆元年正月也。

二、應天棲霞寺沙門 釋真節

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  釋真節,號素庵,襄陽人也,少為郡弟子,忽宿根內萌,即辭割親愛,禮明休和尚祝髮。既而北遊京師,遍參講席,居秀法師座下,饜餐法喜,深得賢首之印。師之學富內外,諸方每以龍象推之。

  久之,負錫南還金陵,出主攝山棲霞,眾逾三百,教備五乘,據師子座,撾大法鼓三十餘年。檀施之餘,拓地為廬。時殷宗伯得瑯琊大士像,五臺陸公亦鑄金像,悉歸師供奉,羅參知署曰圓通精舍。句曲李石麓學士盟為方外交。

  師闡大法,不以期限。甞講〈法華經〉,至《多寶塔品》。空忽現寶塔于座前,一如經言,四眾跂觀灑然希覯。中使張某奉慈聖皇太后命至,同覩聖瑞,乃出尚方金縷僧伽黎衣一襲,宣慈旨賜之,即於講堂之西建一浮屠以徵神化。汪道昆記其事。

三、嘉興東禪寺沙門 釋明得(附:百川海公、妙峯覺法師)

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  釋明得,號月亭。以紹萬松林禪師法嗣,故又號千松。湖州烏程周氏子也。

  師生即穎異,岐然不凡。髫時,隨父入西資道場,遂指壁問畫羅漢像問父曰:「僧耶?俗耶?」父曰:「僧也。」師慨然曰:「吾願為是矣。」於是力求出家,父母不聽。至年十三,始投郡之雙林慶善庵,從僧真祥習瑜珈教。越四載祝髮,聞有向上事,乃首參百川海公,不契,因而單衣芒屩,遍遊叢席,匍匐叩請,備歷艱辛。

  自念般若緣薄,擬投天竺,哀懇觀音大士,祈值明師。道經中竺,聞萬松說法,先入禮謁。萬松問曰:「大德何來?欲求何事?」對曰:「欲叩普門求良導耳。」松豎一指曰:「且去禮大士,却來相見。」師泫然再拜,求決生死大事。松曰:「子欲脫生死,須知生死無著始得。」師聞罔然,依受具足戒,自爾朝參夕叩。久無所入,松不得已,授以〈楞嚴〉大旨,於是苦心研究,至「清凈本然,云何忽生山河大地處?」恍然若雲散長空,寒蟾獨朗,遂作偈呈曰:「〈楞嚴經〉內本無經,覿面何須問姓名?六月炎天炎似火,寒冬臘月冷如冰。」松頷之,囑曰:「汝既悟教乘,異日江南講肆無出爾右,向上大事藉此可明。」

  松住徑山,師為眾負米採薪,不憚勞苦。偶行林麓間,有虎踞道,師卓錫而前,虎遁去。甞閱〈棗伯合論〉,至《十地品》,中宵隱几而坐,夢遊兜羅綿世界。登座闡〈華嚴〉奧旨,至于結座,乃說偈曰:「從本已來無,今日何曾有?一毛頭上現,虛空笑口開。」咄一咄下座。寤白松,松撫之曰:「此聖力之冥被耳,非惟吾道之將行,清涼一宗亦大振矣。」無何,松化去,師懸鐺守塔三載。聞佛慧祇園法師講席之盛,戴笠投之,祇園亦默識而愛重。其弟子沙泉頗自負,不籍師名,師遂掛錫報先寺。報先與佛慧咫尺之間,故晨則持缽,午則聽講,夕則與同參十餘人敷其義趣。於是眾日漸益,香積不繼,師陰禱於伽藍神曰:「尚吾與聖教有緣,神其無悋訶護。」移時,有外道自雲間來施米百石,自是報先之盛過于佛慧。開堂之日,祇園命侍僧奉以衣,拂而謝還之,瓣香為萬松拈出。

  已而孑身復徑山淩霄峯,為礙膺未破,又力參三年。一夕,初夜趺坐,豁爾心境冥會,疑滯氷釋,乃躍然說偈曰:「千年翠竹萬年松,葉葉枝枝是祖風;雲嶽高岑棲隱處,無言杲日普皆同。」趨禮萬松塔曰:「老漢不我欺也。」自此道譽益隆,學者輻輳,四方交聘,歲無虛日。開堂靈隱,門庭嚴峻,無賴僧徹空、天然輩睨視不敢近,竟以不測事誣師。不終日,事白,天然坐誣遁,餘黨笞死者二十人。

  師南遊赤城,外道歸化者不可勝紀,台郡教乘之被實師始也。闡玄談于大中菴三日,菴災,獨師之丈室巋然無恙。講〈圓覺疏鈔〉于法海,地產白蓮華,紫芝生於厠,五臺居士因匾其堂曰湧蓮。師居東禪,夜夢文殊跨獅出,乃遺獅乘空而去,獅忽化為童子,師故問曰:「爾方獅,今童耶?試開口。」童子啓頰,口如丹硃,師撫其背曰:「爾猶獅也。」童曰:「師口何如?」師張口示之,童踴入咽。師驚覺而汗,且喜曰:「文殊大智在我腹中矣。」

  不數月,五臺陸公率眾命講〈華嚴〉大鈔。眾常、千指妙峯覺法師入室弟子也,遙宗四明,弘天台教觀之道。以師闡賢首,未諳台衡,故質「六即蛣蜣」之義,師曰:「天台六即在行人迷悟之分耳。如我在名字,則十界皆名字;我證究竟,則十界皆究竟;若我蛣蜣,十界皆蛣蜣也。非蛣蜣上別有六即。」覺曰:「不然,天台六即不論世出、世間,有情、無情,物物皆具。隨舉一法,六即在焉,何必以我迷悟觀彼優劣哉?」師曰:「聖人設教誠為汲引迷塗。若云隨舉一法,六即在焉,是為惟談世諦,成於戲論,學人何有哉?前五即置所弗論,如云究竟一究竟,則一切皆究竟。如金出鑛,似璧離璞。是故如來初成正覺,觀於九界,一切眾生同時成佛,非惟九界正報,全體遮那則九界依報無非寂光。所以歎云:奇哉!眾生具有如來智慧德相,乃因妄想不自證得。豈非以我成佛觀彼皆成佛也?果如子言,其究竟蛣蜣永無成佛日矣。一切眾生而無一人發菩提心,所謂十法界都為一隊無孔鐵鎚。若言究竟蛣蜣容有成佛,如來何日復迷而作眾生?金重為鑛,其失孰大?」覺曰:「究竟蛣蜣非是說也。以其心體本具,故曰理即。色相已成,方稱究竟。一界既爾,界界總然。當界而論,六即自備,何必以其成佛不成佛難耶?」師笑曰:「子去做一個究竟蛣蜣也。」聞者無不高其論。

  吳俗尚崇事玄武,比丘亦有披僧伽衣而禮者,師見,故逆而問曰:「汝奚為而來?」曰:「禮祖師也。」師叱曰:「汝身為比丘,心實外道。其玄武,北方一水神耳,教中所謂毗娑門天王是也。彼以神力為佛外護,稱其為祖師,乃披七佛衣拜之,不亦謬且倒乎?」遂毀其像,易事達磨之像,謂其僧曰:「此爾祖師也。」凡所過名蘭精舍有事玄武三官盡去之,俾學人專心正道。其護教概如此也。

  師為人脩幹孤高,性度剛毅,以傳法為已任,故禍患不避其身,而欣慽不形乎色。至于登座,則慈雲靄然,七眾無不渥其沛澤。白椎則三千炳著,八萬森嚴。室中雖不橫施棒喝,聞毒鼓而心死者眾矣。萬曆丁亥秋,告眾曰:「吾為汝等轉〈首楞嚴〉法輪,作再後開示,無復為汝更轉也。」冬示疾,尤諄諄矚以教乘事。明年正月望後二日吉祥而逝,世壽五十有八,臘四十有六。荼毗,塔于徑山。

四、天台慈雲寺沙門 釋真清(附:寶珠、月溪、荊山)

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  釋真清,號象先,長沙湘潭羅氏子也。生而穎異,脩幹玉立,威儀嚴肅,不妄言笑。日誦經史數千言,終身不忘一字。父為河南縣尹,常對賓朋以大器期之。年十五,補邑弟子員,偶有異僧過而目之曰:「此法門之良驥也。」

  十九,因家難起,遂投南嶽伏虎巖,依寶珠和尚薙染。受具足戒,令看無字話,自是一心參究,寒暑不輟。至二十五,從珠遊金陵,探禹穴,因舟觸岸有聲,忽有省,珠大喜曰:「幸子大事已明,善宜保護。」珠以年高,自普陀棲隱于下天竺。時內臣張公永慕珠道行,密奏張太后賜紫色僧伽黎衣以徵其德。珠忽一日命師曰:「吾欲觀化,無令人入。聞吾擊磬聲,當啓戶。」數日不聞動定,師密窺牖隙,見珠鼻柱垂地。越一日聞磬,師方排闥而入。珠已泯然逝矣。

  珠既化去,師乃訪鹽官古蹟,駐錫覺皇。俄患背疾,感雲長入夢授藥,病癒。時佛慧寺月溪法師講〈起信論〉於吉祥,艷師乃率眾延唱臨濟宗旨。眾扣師室,師從容語之曰:「圓宗無象,滿教難思。我若有宗可講,非但法堂前草深一丈,即真空亦為緣慮之場。汝若有法可聽,豈特頭上安頭,實際却為聲名之境?三世諸佛、歷代祖師不過以楔出楔,隨迷遣迷。是故會旨者,出嶽易移;乖宗者,錙銖難入。況起信之旨大徹宗乘,何須更煩忉怛勉之?」眾皆稽首而退。師乃南遊天台,窮搜勝絕,懷無見覩之高風,誅茆其塔前三年。有荊山法師赴石梁之社,偕師至毗陵永慶,互以〈楞嚴〉參究。荊山歎曰:「某所講經雖精微于佛語,聞師所論誠出卷于塵中。」

  師欲返初服,而禮部唐公荊川留結千日之期。已而復歸天台古平田寺,臨海王司寇敬所入山訪道,訂為方外交。隨遷華頂天柱峯,修大小彌陀懺六年,暇則敷演十乘,闡明三觀,故四方學者攀蘿而至者戶外之履常滿。一夕,夢琳宮綺麗,寶樹參差,見彌陀三聖。師方展拜,傍有沙彌授與一牌書曰:「戒香薰修,寤知中品往生之象也。」蓋師日勤五悔,密持《梵網心地品》及〈十六觀經〉為常課,是亦精誠之所感耳。甞示眾曰:「大乘八萬,小乘三千,實整六和之模範,出三界之梯航也。今世之高流輕蔑律儀,惟恃見解,遂令後學不遵佛制,輒犯規繩。本自無愆,誤造深罪。饒他才過七步,辯若懸河,不免識墮鐵城,終未解脫。汝等勉之。」

  萬曆丁亥八月,蒙慈聖宣文明肅皇太后遣使降旨褒崇,賜金紋紫方袍以寵之。十月,王太初居士因丁內艱,請師就永明禪室闡妙宗鈔,百日為期,時台郡王理邢某親登雲嶠而設供焉。

  戊子歲儉,羣盜蜂起,相戒無敢入師之室。欈李五臺居士陸光祖虛芙蓉之席見招,辭不赴。忽謂眾曰:「桃源之慈雲實懶融四世孫為開山。唐天寶賜額曰雲居,山曰安國。五代德韶國師中興為第二道場,永明壽禪師剃髮之所。今坐禪石、永明庵故址在焉,韶公常領徒五百說法此地。昔螺溪寂法師請復台教諦觀,亦親禮足,皆此寺也。今為豪民奪之,將為掩骨所。竊思朝廷千數百年之香火一旦為俗子葬地,誰之罪也。」遂罄衣缽贖歸之,將謀興建。俄雲間陸宗伯平泉聘說法于本一院,李方伯沖涵聘講於桐川。再畢,返棹嘉禾龍淵。欻抱疾告門人曰:「夜來神人我啓我為魏府子,其富貴非吾所志也。」遂付衣缽遺囑弟子如法闍維,盡發長物,於五臺雲棲西興五處飯僧。有勉服藥石者,師謝曰:「生死藥能拒乎?吾淨土緣熟,聖境冥現,此人間世固不久矣。」是歲正月七日乃絕粒,惟飲檀香水而已,期於二十九日告終。每日雖米漿不入於口,與眾說無生法,誨諭進修而拳拳弗倦。至夕,乃起別眾曰:「吾即逝矣,無以世俗事累我。」眾請曰:「和尚往生凈土,九品奚居?」曰:「中品中生也。」眾曰:「胡不上品生耶?」曰:「吾戒香所薰,位止中品。」言畢,泊然而逝。延五日,顏色紅潤如生,手足溫軟,怡容可掬,吊者無敢下拜。荼毗日,天色霽明,淨無纖翳。舉火之際,忽有片雲如蓋,凝覆其上,灑微雨數點。烟焰起時,異香充塞,內自殿閣僧房,外自路人船子,所聞種種隨力不同。火餘,骨有三色,而鏘鏘有聲,紅者如桃,白者如玉,綠者潤似琅竿,猶香氣郁郁。

  師生於嘉靖丁酉十二月二十六日,示寂於萬曆癸巳正月二十九日,世壽五十七,臘三十八。如惺抱骨初建塔慈雲之南岡,壬寅遷於寺西螺師山右繡文溪之上,武塘了凡居士袁黃撰銘。

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