《大云无想经》卷第九 盲今已□□□□□□□□□□□□□□以怜悯心。受我等□□□□□□□□□□于先所。作众罪心。□□□□□□□□□□重罪得灭。渐生善法。□□□□□□□□无量众生。得无根信。无量□□□□□□□□众生发阿耨多罗三藐三菩提心。□□□□

尔时会中,有一梵志,名曰直道,即从坐起,惊愕举手,而作是言:“大众尽知,瞿昙沙门是大妄语。先常说言:作五逆罪,诽谤正法,毁呰圣人,用招提僧物,及佛法物,犯四重禁,污比丘、比丘尼,邪见,是十种人是地狱种,现在不能断欲界结,证沙门果,不能增长无上正法。今者乃说:有正信心,悔先所作,罪则得灭,还能增长如来正法。不信之者名地狱人,有正信者名如法住。云何瞿昙作二种说?信我法者名为正见,不信我法名为邪见。瞿昙沙门不观先言,复说是语,如是一切,云何得名一切智也?瞿昙沙门非一切智,非一切见,说一切见。诸外道等,亦作是说:我一切智,我一切见,信我道者,名为正见,信瞿昙者,名为邪见。如是二语,有何差别?若无差别,云何分别是正是邪?”

尔时世尊,告大云密藏菩萨摩诃萨言:“善男子,谛听谛听,一切众生,为四颠倒之所围绕。复有四不具法,所谓戒、见、威仪、正命。因是八法,能令众生行黑暗处,不能分别邪之与正、法与非法。善男子,是道梵志,於大众中,惊举手言:‘沙门瞿昙,作虚妄语,是言即虚。’善男子,一切法虚,如来能说,是故如来不为妄语。一切诸法,无性无定,无体无缘,不可定说,空无出灭,不名为物,无净不净,如梦如幻,如水中月,如热时炎,如[口*兮]声响,如干闼婆城,龟毛兔角,贪瞋痴体,无有真实,因恶觉观,而便出生,本无今有,以有还无。善男子,一切众生,不知是相,是故唱言:‘沙门瞿昙,作二种语,虚妄而说。’如来虽说十种众生,信者则能除灭众罪,不生信者,则入地狱。善男子,若有罪人,能作如是观法相者,是人名信,能灭众罪;如其不能如是观者,名为无信,是地狱人。

善男子,有狮子吼无上梯智回复无生忍无边神足法门陀罗尼,菩萨摩诃萨,若有成熟是陀罗尼,于大会中,宣说一偈,则能摧灭一切邪见,破颠倒心及心数法,离一切疑,能破悭贪瞋恚痴垢。善男子,若复有人,具无量罪,闻是持已,于七日中,至心念佛,不念一切世间之事诸烦恼结,是人即见一切三界三世阴入界,犹如大风。是人尔时,心如风等,观一切法。三界三世诸阴入界,都无所著,不可宣说,是人名为不著三界诸阴入界。作是观时,于三界中,不名清净,不名不净;不名解脱,不名系缚;不名为此,不名为彼;不名凡夫,不名圣人;不名为去,不名为住。是人终不为凡夫法之所诳惑,断一切想、见倒心倒;见五欲乐,如风如空;虽从世法,说有五欲,而其内心,都不染著,不生不灭,而能断除一切恶法。如先所说,十种众生。

善男子,是梵志者,以不解故,唱如是言:‘沙门瞿昙,作二种言,虚妄所说。’善男子,若人能观如是法相,是人即得无生法忍。若得是忍,当知是人决定得成无上道果。若有善男子、善女人,获得如是陀罗尼门,心喜赞诵,惠念三宝,至心供养,是人则为一切人天之所恭敬,亦为天人四大天王之所拥护;虽未解脱,亦能除灭一切重罪:业障、烦恼障、报障、法障,乃至梦中,终不失于菩提之心;具足获得四无碍智,不为世法之所染污,犹如莲花;离诸怖畏、四魔大怨,不能为恶,能增长善法;凡有所说,众乐听受;见皆生怜,怜已能救;远离邪书、不善恶友;身无四百四病,能济众生一切患苦;常施众生欢喜快乐;随所生处,诸根完具;四无量心,无能动转;见怖畏者,心生悯念,如亲父母;常为众生乐见爱念;虽不贪利,而为一切之所供养;远离五盖,乐顺善法;若客因缘,暂时睡眠,梦中则见十方如来诸菩萨等;如是菩萨初未闻法,悉皆得闻;分别十善及十恶法,示生死苦,开方便门,说菩萨戒;即闻法已则生喜信。以是因缘,捨命之时,心不退转,不生怖畏,见十方佛所言不错,捨身即得生净妙土,见佛闻法常亲近佛,修五神通,习自然生,不由他得。常得化生,不由三恶,不失见佛,乐闻正法,供养众僧,何以故?善男子,是陀罗尼法门,乃是一切过去诸佛之所宣说,为灭恶世众生罪故,过去诸佛了了喜见;未来之世诸恶众生,不能亲近诸善知识,远离正道,行于黑暗,修习邪见;常住烦恼重病之中,去菩提道。以是因缘,过去诸佛,悉共演说是陀罗尼。善男子,若有现在十方诸佛,亦共宣说是陀罗尼,若有未来十方诸佛,亦共宣说是陀罗尼,皆共为灭直道梵志等逆罪故。”

尔时世尊告直道梵志:“善男子,汝说众生五大身者,是名五阴十二入十八界。是五阴中,乃至十八界中,众生颠倒,生于我想。因我想故,流转生死,犹如车轮。众生以是四倒因缘,盲生盲死,受无量苦,离人天乐及无上乐;心无惭愧、正信智慧,是故便说四大五阴十二入十八界是我、我所。善男子,我今问汝随汝意答,汝法地大,即是我我所邪?”“不也,世尊。因是地大,则便有我。”“善男子,若从地大而有我者,我即是地,地即是我。是故地亦名地,亦名为我,亦名众生,亦名寿命,亦名欲器,亦名增长,亦名士夫,亦名摩纳,亦名为作,亦名使作,亦名为起,亦名使起,亦名说者,亦名使说,亦名为受,亦名使受,亦名为知,亦名使知。其余诸大及法入界,亦复如是。善男子,一切诸大阴入界等,悉不名我;乃至使知,悉不名我。善男子,一切诸大阴入界等,过去、现在、未来,非我、我所。是故诸大阴入界等,不可取持,不生不灭不作,不可见闻。善男子,眼空、色空、眼识空,三法因缘触亦空,四法因缘受亦空。是故一切诸法无主,不得自在,无此无彼。善男子,如是诸大阴入界等,非男非女。心心数法,不名为男,不名为女。以是因缘,一切诸法,皆如虚空,念念生灭,无自性故,犹如电光,不可宣说。若人杀人,得杀罪者,是人为以现在身心得罪?为以过去身心得罪?为以未来身心得罪?”梵志言:“世尊,过去已灭,未来未生,现在无住。”佛言:“以是因缘,应无杀罪。若言有杀,云何名杀?地不杀地,余一切大阴入界等,亦复如是。”梵志言:“世尊,因缘恶心故,名之为杀。”佛言:“善男子,汝云何言,因恶心故,得名杀者?如是恶心,住在何处?为在欲界,为在色界,无色界耶?虚空耶,意界耶?有为界耶,无想界耶?有漏界耶,无漏界耶?有界耶,无界耶?善男子,若有人发于恶心,作五逆罪,谁是发耶?如是心者,以何为性?谁转是心?作善不善。住在何处?而作此转。若无作者,及无受者,汝云何言?有我、我所。”尔时梵志默然不言。“善男子,以何因缘?默然不答。”梵志言:“世尊,我今已得入是法门,见一切法无作、无取、无住、无性、无体,不可宣说。犹如虚空、热时之炎、梦幻水月。世尊,一切诸法,无有住处,无彼无此。是故我今默然无言。”佛言: “善哉善哉,善男子,是名狮子吼、无上梯、智回复、无生忍、无边神足法行陀罗尼法门。断一切苦入大智门,是菩提道之初行也。断二种生,远离烦恼尘埃。如是法门,不与一切声闻、辟支佛共。善男子,汝等虽复杀父杀母,唯得重业,不得逆罪。汝今复得入是法门,生大信心,渐渐当得,消灭无余。”

梵志闻已,心大欢喜,即前礼佛,长跪叉手白佛言:“世尊,我顽暗,谤佛所说,今以逆罪,并谤佛咎,于如来前,诚心忏悔。”“善男子,汝今此罪,欲留余否?”“世尊,云何名为余?”“善男子,虽生惭愧,发露忏悔,若不发阿耨多罗三藐三菩提心,是名为余。若能怜悯一切众生,发阿耨多罗三藐三菩提心,是名无余。是人亦能断四颠倒,亦得圣智,亲近梵住,增长善法,善根坚固,虽有冰缘,不能令退得无碍智。”尔时直道梵志等无量那由他众生,白佛言:“世尊,我等今者,至心怜悯,为一切众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心,悔先所作,唯愿如来大慈怜悯,受我重忏重愿,如来为我等故,说狮子吼无上梯智回复无生忍无边神足法门陀罗尼。是陀罗尼,不与声闻、辟支佛共。虽有共者,我所不求。我今所求,如来第一义无上智陀罗尼,能庄严一切善法、一切世法,佛无上智无畏施等陀罗尼,为大众增长善法,不忘不失,至心受持,能破四倒,成菩提道,坏一切结及诸恶业。是陀罗尼,是诸菩萨摩诃萨等之大宝聚,无上三昧。以是因缘,能令菩萨,乃至梦中,心无退转。有所至处,若沙门众,婆罗门众,刹利众中,心无所畏。常乐惠施,勤行精进,远离一切恶不善业,能令怨敌,生欢喜心,离诸放逸、邪书邪见及恶知识,亦能调伏如是等人,常能演说无碍法门,令说法者无有病苦及诸恶事,不为诸魔之所得便,常知宿命,得化生身,离诸恶有,常得亲近十方诸佛,听受正法,供养众僧。世尊,是陀罗尼名为一切菩萨摩诃萨秘密之藏,唯愿如来,生怜悯故,分别解说。”佛言:“善哉善哉,善男子,是陀罗尼,悉能成就无量善法,如法所说,谛听谛听,当为汝说。”尔时世尊,即为说之:“波囄,迦囄,啵迦囄,多迦囄,陀逻毘[口*伐]提, 波逻半遮那目呿,波逻朱那坭,波逻坭,毘喏[口*((局-口+、)/一)][口*伐]提 扇[口*((局-口+、)/一)],波逻[口*(罩-卓+(口/田))]那因提梨。远离色香味[口*((局-口+、)/一)],远离颠倒,能烧一切毒,能远离一切恶鬼、恶道病,无碍法门,具足法门,真实智法门,无碍心,大法施,具足法施,能破五盖,莎呵!”

“善男子,若佛弟子,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,受持如是陀罗尼呪,读诵书写,若月八日,净自洗浴,着新衣服,净其内心,在佛前、像前、塔前、舍利前,千遍读诵,以劫贝缕一百八结,以用系头,是人若与恶众共行,能令一切,不见其形,卧无恶梦,是名陀罗尼一句。善男子,复有一句,所谓:虽埿,优牟埿,颇蓝牟埿,优波闍[仁-二+兮],拘嘶 [口*伐]闍,不失意心坚[革*卬],电心如法住,次等住,能生如来智光,未[口*((局-口+、)/一)],毘头末[口*((局-口+、)/一)],薮鉢[口*((局-口+、)/一)],[口*(仁-二+质)][口*((局-口+、)/一)],无碍寂静,念心增长,莎呵!”

“若有善男子、善女人,受持如是陀罗尼句,读诵书写,当于佛前、像前、塔前、舍利前,千遍读诵,饮黑蜜莲花鬘浆,一日之中,能诵千偈,得他心智。善男子,若有善男子、善女人,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,在寂静处诚心如法,行是陀罗尼,是人不过七日,获得四禅,坏欲界结,见十方佛,得如证意三昧,能化众生,灭一切障,所谓业障、报障、烦恼障,能净众生所谓诸根,能燋众生一切烦恼颠倒等结,亲近住于贤圣之道,无能令其退转菩提,亲近一切智,不从他因,而生智慧,得一切佛三世无碍无畏法门,以是三昧因缘力故,得发愿力,能净一切诸恶众生,速得阿耨多罗三藐三菩提。”说是陀罗尼时,是大会中,八万四千那由他众生,得是陀罗尼;八那由他众生,除重业因缘,得如法忍;无量众生,未发声闻心令发,未发缘觉心令发;无量众生,未发阿耨多罗三藐三菩提心令发;无量众生,于菩提心得不退转。

尔时,大云密藏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,未来之世,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,受持读诵是《大云经》,是等当得何等功德?复能灭除何等烦恼?复能远离何等果报?复得何等智慧之力?何时当得大乘智慧,能度无边生死大海?何时当转无上法轮,施诸众生清净法眼?”佛言:“善男子,如是义者,悉不应答。”大云菩萨,如是三请,佛亦不答。

尔时,文殊师利白佛言:“世尊,如是经典,当付嘱谁?调伏未来诸恶众生。世尊,未来之世,有刹利旃陀罗,婆罗门、毘舍、首陀、旃陀罗,或有未闻如是经时,或以恶事,加于四部,以是业缘,无量岁中,于三恶道,受是果报。唯愿如来,为灭如是旃陀罗等恶业果故,以是果故,经典付嘱侍者。”

佛言:“文殊师利,我涅槃后,此佛世界,真正王种,断灭无余。弊恶之人,当为王者。如是恶人,断正王法,憍慢嫉妒,心无惭愧,多行放逸,非归依处,而作归依。如是国土,所有大臣、长者、沙门、婆罗门等,亦复如是,破戒悭贪,心无惭愧,具十恶法,不信三宝,无供养心,不能求请常乐,宣说无因无果。菩萨摩诃萨,见是国土所有众生,如是习恶,即便移至他方净土。诸菩萨等既移去已,此之世界恶世恶时,即便炽盛,众生多病,谷米勇贵,四兵竞起,互相抄劫,皆由众生不知足故。善男子,我当付谁如是经典,谁能于是恶众生中,分别解说。善男子,若有人能堪忍饥渴、种种苦恼,骂詈挝打,不惜身命,是人乃能于未来世流布是典。若有是者,我当以是无上正典,而付嘱之。”

尔时会中有一菩萨,名曰无畏功德疾行,即从坐起,头面作礼,长跪白佛言:“世尊,我能于是无量世中,受无量苦,若刖手足,破头出目,饥渴寒热,挝打骂詈,乃至三恶道苦,当为流布如来是经。我能通于如来世界所有大城、村邑聚落,若龙若鬼,流布是经。为断众生四颠倒故,令其持戒,勤行精进,正见具足,成就六波罗蜜,得无上菩提故。”佛言:“善哉善哉,善男子,如汝所愿,汝悉能作,令无量众生,施作佛事。善男子,汝所愿者,能得具足六波罗蜜,速成阿耨多罗三藐三菩提。善男子,虽有无量大众,如汝等辈,实为难得。未来世中,受汝语者,亦复难得。难有受者,生于重信,持读诵说,分别示教,亦复难得。若未来世中,有能受持读诵解说书写乐教,是人则得十事功德,身常无病;不求供养衣服、饮食、卧具、医药,自然而得;不求善友,而得亲近;十方诸佛,所共爱念;凡所说法,人乐听受;得舍摩他、毘摩舍那;具足世义及出世义;身心寂静;增长三宝;得无上陀罗尼。善男子,我虽说其十事功德,若能教人忏悔,除灭无量恶罪,亦复获得无量福德。复次,善男子,如是之人,若能至心,于未来世受持读诵,广为人说,得无量福;是人捨命,了了得见十方诸佛。诸佛各言:‘汝善男子,生我世界,听我正法,断于四倒,灭诸恶法,成就圣智,住于梵住,受我法已,常得化生,断三恶道,速得阿耨多罗三藐三菩提,乃至得入大般涅槃。’是人闻已,生欢喜心,即得生彼诸净佛土。善男子,如是之人,受是法已,所在生处,诸根具足,得上妙色,一切众生之所乐见,得三宝信,能设供养,若闻正法,即得解脱,坏一切业;所受正法,坚持不失;获得一切陀罗尼门、声闻缘觉菩萨三昧,能过声闻辟支佛道;复能教化无量众生,住于梵住。若有未来受持是语,当得成就如是功德。”

文殊师利白佛言:“世尊,是菩萨能发如是难得之心,正应当以是经付嘱。”尔时世尊,告无畏功德疾行菩萨:“今以此经,付嘱于汝。”尔时,无畏功德疾行菩萨,与无量菩萨,敬承佛教,受是经典。梵住等无量梵天,绀目等无量帝释,四天王等无量鬼神,难陀、婆难陀等无量龙王,亦共受持,无量众生,发阿耨多罗三藐三菩提心。

《大云无想经》卷第九

清信女张宣爱所供养经,

岁在水卯正月十一日写讫。