〈者非一條。大約皆開立君臣父子之倫義成定治教綱常之典法。後世義理既備。讀書有不見古事。徃徃反不知聖人開創建立之功。此亦學者之〉
〈所當知也。昔君臣之名。肇於天地定位之初然以大傳考之。所謂君臣者。止於尊卑貴賤之辨而已。自堯舜氏作而君臣始有職分。至於深見臣道〉
〈所係之甚重。合君臣為一體。而創立古今未有之義。則不惟前此未之有。雖典謨之書。亦未有深切著明如此一條者也。夫昔謂之天尊地卑。而今〉
〈以為臣哉鄰哉。則舜固已合尊卑亢絶之分。而有相親相比之意矣。然而猶有。間也。君巨之際有間可容則心不同。德不一。故舜又推而上之。亦為〉
〈必作朕耳目股肱而後可。夫極天下之所不易損抑以與人共者。人身自有之智力聦明也。今欲左右有民。而曰汝翼是扶世導民之事。太平在人〉
〈矣。欲宣力四方。而曰汝為是綱條法度之所由行一切在人矣。繪於衣。飾於器者。猶曰必待人而明。則是凡見於假象以昭德取義以明民者。皆有〉
〈待於其人推明而後著也感於聲。成於言者。猶曰必待人而聽。則是凡所謂和平怨怒之所由生。是非善惡之所由致者皆有待於其人推明而後〉
〈著也。感於聲成於言者猶曰必待人而聽則是凡所謂和平怨怒之所由生。是非善惡之所由致者。皆有待於其人參聽而後審也。夫由前二者而〉
〈屬託於人。鄰於失臨制之權。由後二者而推委於下。幾於虧聽察之明。然使實見君道如堯舜者觀之。則以為無汝翼汝為之一節。則雖極天下之〉
〈智力。欲為左右有民。宣力四方之事。恐必有禆補不及。壅閼不行之處。無汝明汝聽之一節。則雖極天下之聦明。欲使被於身者。見之無不達其義。〉
〈入於耳者。施之無不協於事。不惟髙而無本。亦恐虛而難行。雖聖人亦不敢以此自許矣。惟舜盡力於競業者。既知君道之所以難。而禹以八年周〉
〈行閲歷之乆深知天下者。决非一智獨力之所能辨。故能相與演發其義而成就此論。盖前乎堯舜者。此論未立。君臣有其分而不能備其義。後乎〉
〈堯舜者。此論既立。得其義者不害其為分。然後治道立。化功成。王道不至有亢絶之患。而臣道得以成代終之功。此古人所以謂之典謨。而其事其〉
〈義。所以至今不能易也。吳澂纂言帝曰。臣作朕股肱耳目至汝聽 此帝言所資於臣之事。股。足髀。肱。手臂。左右有民。謂内治畿甸。厚民生。利民用。〉
〈正民德也。翼如鳥翼。謂在身兩旁夾持覆護。宣力四方。謂外諸侯。輸志意。布德化。救災患也。為。獸名猴屬。有力便捷。効使令趨事功者似之。黄帝始〉
〈制衣裳。古人盖謂黄帝。象。謂肖其形狀。星辰。凡經星布列周 十二辰者皆是。此謂心宿三星名為大辰者也。華蟲。有文華之羽蟲。雉也。會。與繪同。〉