〈行徃來乎天地之間一竒一耦其成之皆五焉五者天數之中盖中者所以成物也道起於一立於兩成於三變於五或紀為五星或列為五方或〉
〈彰為五色以至其時其位其材其氣其性其形無不具焉况人資五行之秀氣以有生禀五行之成性以致用闡而為五事動而為五情辨而為五〉
〈聲嗜而為五味則五行固已寓乎其間矣及其發而為言豈能逃乎五數哉情有上下之間不可以不通於是推人之言而寓之於樂所以通上下〉
〈之情也故本之以六律文之以五聲播之以八音出五言以敷于下者是樂也納五言以復于上者亦是樂也然後情於此通得以除其壅蔽焉嘗〉
〈試推之仁之言播於角義之言播於商禮之言播於徵智之言播於羽信之言播於官及其言之善利而濟物所以得水之一也言之明辨而察物〉
〈所以得火之二也言之柔從而順物所以得木之三也言之斷制而成物所以得金之四也言之調緩而和物所以得土之五也五言謂之當物者〉
〈幾是矣 言所以喻物也亦所以命物也則言固欲如事物而已苟或為而為訛工而為訌既不足以當物又失五行自然之理矣即聲詩之作而〉
〈播之於樂焉小用之鄉人大用之邦國宣志慮之美達頌聲之和無或睽絶而不通以樂出五言者不外乎此即歌咏之聲而陳之於詩焉主文而〉
〈不質譎諫而不正政有臧否上得以周知俗有厚薄上得以偏察。無或壅蔽而不通。以樂納五言者不外於此。通上下之情貴乎言也乆矣夫豈〉
〈一端而已哉。情之所形雖該於聲音而不逃乎數數之所變雖極於錯綜。而不過乎五。由此五言如彼事物其出也其納也。上下之情有不自是而〉
〈通乎。君臣異勢不啻霄壤堂陛之相逺也上之德意志慮所恃以達乎下。下之美刺利病所恃以通乎上者以出納有言而已道立於兩成於三具〉
〈於五。五者天下之中數也言心聲也有心斯有數言情動也。有動斯有變麗於有數者變雖無窮詎能逃於中數哉 天一在臓而為智天五在胃〉
〈而為信。即肝而木仁端見馬即肺而金義端形馬即心而火而禮之端兆馬。彼其本於中。駥而存者曾不離乎五行以是交物其有不當乎物者哉〉
〈其清揚也。吾知其得之水其辨察也吾知其得之火動而散則木所屬也殺而入。則金所屬也其重遲而緩又屬於土惟其當物者如此。故曼聲而〉
〈出有髙下清濁斯當乎五聲情動而形有喜怒哀樂斯當乎五情直已而陳有仁義禮智信斯當乎五德抑揚開闔雖散殊之變不可勝窮其應事〉
〈物也莫不適當凡事初不外乎星行故也 兹樂也而終始不外乎五行五行出於道。冝舜不以命夔而命之禹〉