〈以夫易通上九白賁无咎止上得志也卦本泰隂為白剛上文柔白而賁之也雖无三之應而有五之孚其志得行何咎之有易祓總義上九分剛〉
〈而上以離明居艮止之極飾終反素謂之白賁。雜卦言賁无色者是也。盖下三爻言賁四與五則言賁與白。至上九先言白而後言賁則反文而歸〉
〈之於无色澹泊在上自得其志而超出乎憂患之外。是以无咎。楊瀛四尚易通王景孟曰。賁飾之極則嫌於失實必曰白賁而後可所謂白賁云者〉
〈非不受賁也去其偽落其華使无勝質之文如所謂先進禮樂之野是也夫所謂先進禮樂之野何也曰古者非不知酒醴之羙也而玄酒明水之〉
〈尚非不知黼黻文繡之羙也而䟽布之尚非不知莞蕈之安也。而蒲越藁韎之尚。先進之禮樂如此曾何足以動蕩人之侈心。故其意在於著誠而〉
〈去偽而不失其本真爾。大禮必簡至敬无文。賁極反本。飾无過咎。然後。上九之志得矣。愚得之師曰。上爻賁之明夷。離為火主明明入地中。是夷〉
〈其明也。賁主文飾。賁而白質。是返其素也。賁之上變為明夷。故有𥘉登于天。後入于地之象。愚曰。傳曰繪畫之事後素功。又曰甘受。和。白受采。今〉
〈賁盛之極。反曰白賁何㢤。蓋易窮則變。文窮則質。艮止篤實。由其質也。此文明粉藻之世。有還淳反朴之風也。在上而安於爻義。故曰上得志也。〉
〈郑氏賁天之圖〉
〈鄭氏。责艮離說離為日月星辰。天之文也艮為山川草木。地之文也賁重離艮以為象。而孔子獨曰。天文者象有天文之理。而无地文之理也 坤〉
〈亦為文說。說卦坤為文文者質之衍也坤得乾質衍以三數其文乎天文論象有日月溯明之象也日月因溯明而合朔朔晦相循而四時成矣〉
〈此所以察時變也離有繼明之意而賁變離之四爻日月相抱持也此所以為天之要道焉所引廬陵楊氏曰見前楊萬里傳趙汝梅輯聞象曰白〉
〈賁无咎上得志也上九盖隱居求志之賢君以質素為賁可以得所志矣光武不强嚴光之留得志也德宗强李泌以金紫豈其志哉徐相直說上〉
〈九白賁无咎止上得志也白素也賁之極唯尚質素故无過飾之咎象言在上而剛成賁之功而得志也。張應珎解以白為飾則文章備矣剛在上〉
〈而无咎乃賁之成也九二之剛上而文柔且為艮卦之主是以得志也蘇起翁讀易記上九居賁之終為文飾之極文極則過於華偽故以反質為〉
〈貴况上九下无應與以白素自飾賁飾簡淡有何過咎白賁而无咎以其居上安於无與无位而自得幽雅之志也雜卦曰賁无色也亦以賁極而〉