〈其世固有似白賁而非者矣林栗集解上圠震也以陽居柔。而在上卦之上乗六五之艮故曰白賁无咎上九與六五相賁者也。六居五而九在上。〉
〈屈已尊賢之義也。記曰甘受和白受采詩曰。素以為絢𠔃子曰。繪事後素。皆謂无其質者不可有其文也今六五上九皆文質彬彬相合以成賁者〉
〈也時止則止時行則行。動靜不失其冝是以為无咎也世之君子德非純白而託於丘圜以蒙賁飾者盖有之矣求譽而毁至希寵而辱來能无咎〉
〈者亦已鮮矣樊英李渤之流是也如伊尹太公望四皓諸葛孔明。隱居以求其志行義以達其道然後議者无所容其喙。故子曰。白賁无咎上得志〉
〈也上九得行其志見於有為斯為无咎矣楊慈湖傳賁飾至於此極矣上九超然於一卦之外乃艮止其賁一以白為賁焉一用質實疑人情之所〉
〈不恱聖人於是。是之曰无咎尤也。人心不至於不悅也。忠誠相與。人必不咎象曰。上得志者。人心本善本純。誠而不雜。禮文之興。人心未必不流而〉
〈入於偽。故禮貴乎去偽。又曰防民之偽。今也白賁。則一由中心行之。无毫𩬊致飾之偽。故曰上得志也。正人心之本然也。周文之敝。繼周者當用忠〉
〈質。亦人心之所厭也。故无咎。項安世玩辭六二上九六二柔来而。文剛。主内卦之文者也。内卦以文為文。故曰賁其須。須麗於身。最為虚文也。〉
〈然陽氣不盛。不足以賁其須。則須陽同其盛也。故曰賁其須。與上興也二與上交而成卦二以上為主猶須以陽為主也聖人言此所以深明文之〉
〈與質未甞相離也故不言吉凶明吉凶之繫於質也上九分剛上而文柔。主外卦之文者也外卦以質為文故曰白賁白本非所以為賁也然文之〉
〈𥘉興必自質始則白故在衆采之先文之既極必以質終則白又在衆采之後是則白者賁之所成終而所成始也故曰白賁无咎上得志也以艮〉
〈之白遇賁之飾本非得志之時以其在卦之終主賁之成是以得遂其篤實之志聖人言此所以深明質之與文未𡮢相悖也故言无咎盖行與時〉
〈違疑於有咎也上三爻賁之上三爻皆𠰥與卦相反故其𥘉皆不為人所明四以為𡨥致疑終以婚媾而无尤五以務實見各終以成功而有〉
〈喜。上以處賁而白若當有咎終以在卦之終而得志盖朴素篤厚之人其𥘉常若悖時而難合及其乆也察其本心之相成見其事理之當然始足〉
〈以免尤而致喜盖必至於終而後得志也六爻𥘉最在下為趾君子之飾其趾惟不以不義汙之則天下之至榮也𥘉九剛正而在下故其象〉
〈如此二以隂麗陽而成離盖附人而得飾者也故為須須不能自賁附頥而得賁然而无譏焉者凢物之相麗自外至者為邪由中出者為正須由〉