〈我何以湯之聘幣為哉幡然而起卒至相湯代桀吉而有喜可勝言哉解蒙精藴大義先儒曰艮體有丘園之象蒙謂不能自賁而受制於人雖〉
〈乏君人之才終能成賁之功亦聖人所喜也易纂饒氏曰乃賁之主以朴為賁雖曰吝嗇然禮之奢也寧儉所引胡氏曰見前胡炳文通〉上
九白賁无咎。〈程子傳上九賁之極也賁飾之極。則失於華偽唯能質白其賁則无過飾之咎。白素也。尚質素則不失其〉
〈本。真所謂尚質棄者非无飾也不使華没實耳。朱子本義賁極反本復於无色。善補過矣。故其象占如此趙與迿易遺說朱子語録白賁无咎。据剛〉
〈上文柔。是不當說。自然而卦之取象。不恁地拘各自說一義。㬊淵録王弼註處飾之終。飾終反素故任其質。素不勞文。飾而咎也以白為飾而无〉
〈患憂得志者也孔頴達正義白賁无咎者。處飾之終。飾終則反素故在其質素。不勞文飾。故曰白賁元咎也。守志在真得其本性。故象云上得志也〉
〈言居上得志也。李鼎祚集解虞翻曰。在巽上故曰白賁。乗五隂變而得位。故无咎矣。陳了齋說上九應而志上白。而非色。習謙宜熟賁爻。都絜易〉
〈變體義此賁之明夷也。而爻辭云爾者。盖君子非不明而常自晦。故能致樂告之善。猶白非无色。而同於无色。故能致五采之所施也。自晦猶之白〉
〈也。致樂告之善。則猶致五采之彰施焉。盖賁之義也何則素乃可作繪質乃能生文。此白賁之賁也。上九在一卦之外。而居六位之上。則似之矣隂〉
〈虚之資陽。月𩲸之溯日。此白賁之象也。明夷務暗而君子用晦。而明則以之矣向使君子飾智以驚愚脩身以明汙昭昭乎若揭日月而行則安有〉
〈樂告以善者哉故不自以為明則人皆獻厥明矣不自以為聦。則人皆獻厥聦矣。此用晦而明之道。而白賁之義如之。故為明夷之變體焉。然此特〉
〈因白賁有用晦而明之象故為賁之明夷而與其本體異矣。趙復齋說賁之極。反質也。艮止故静貞文之極得白乃所以為賁也頃安也玩辭賁如〉
〈皤如白賁賁如皤如者。其文自白。如白羽之白。白雪之白也白賁者以白文之如斵琱。為撲伏貌尚忠也頃安世家說賁六二柔来文剛為賁〉
〈其須賁之末也上九剛上而文柔為白賁文之本也。祭節齊訓解上九白賁无咎白。素也。至賁无文當文柔之位賁之至者也不事外飾何咎之有。〉
〈馮椅輯註上九白賁終於致飾成文之象白賁即繪畫之事後素功也。无咎占謂能以白賁五采則无咎趙汝楳輯。聞上九白賁无咎五色之中。〉
〈白亦色也素練白華取其質素非无色者恃不使文勝質耳上九當文責之世而能不競於紛華盛麗退處丘園之間。斯固絜已清脩之士。人君〉