〈當位已下三爻當擬之而後言議之而後動擬議以成其變化盖言不可畜疑而敗謀也故曰无尤矣。胡震衍義六四賁如皤如止終无尤也四與〉
〈初為正應相賁者也而為九三所隔不獲相賁而皤如皤白也未獲賁也馬在下而動者也初以正應而居正。白馬之象也。其初四求應之至如馬〉
〈之翰飛而至也使六四匪為九三寇讎之所隔則婚媾遂其相親矣。夫一不獨立二則為文應與之相接而邪妄之可。間者勢之變也邪妄之既去〉
〈而應與之必合者。理之常也賁六四與初為應而相青者也賁以皤言馬以白吉。是為三所隔未獲相賁也。然道義之交莫如初九三則妄求者也〉
〈應與之正莫如初九三則枉道者也。雖四為三所間而其從政從剛之志。殆如馬之翰如也貞妄不兩立有時而妄去則貞者合賢與不肖不兩盛。〉
〈有時賢者親則不肖者踈矣六四與初既以正道而相賁九三何終能。間之哉象曰六四當位疑也。謂正應在初。而三間之。是所當之位為可疑懼。〉
〈此所以從初之志。如飛翰也又曰匪寇婚媾。終无尤也。謂九三不能為寇。而終獲相親。亦无尤也。白雲曰賁。雖剛柔相文。然陽道常饒。故足以兼人。〉
〈隂道常乏。故有受飾之理。四雖自飾。亦之皤如之質。將受物之飾。猶六二之須。丘園之賁虛巴待物之象也。初九以剛强之才。飾其趾而來。翰如〉
〈之馬也馬之乘所以飾四之皤。四亦以飾馬之白。皆有受飾之質而交相文。此其所以為賁也。凡剛自内進。人必疑之。盖力不足而居上。常懼人之〉
〈寇已也。初以剛下柔。而來應匪寇也。婚媾之道也。六四雖多懼懷疑終何尤哉。朱子曰。馬人所乘。人白則馬亦白。賁如皤如其質可受初九之賁白〉
〈馬翰如。其志欲從初之急也。張清子業注項氏曰三當賁道之隆四當賁道之變也。愚謂賁至六四已過中矣由離入艮漸反於賁此文明以止〉
〈之時也四與初剛柔相應故曰賁如。四為九三所隔不能遽合未受初九之賁者也。故曰皤如皤白也。馬在下而動者。謂初九翰如飛也馬以白言〉
〈亦未受六四之賁者。也此言初九欲求六四之正應飾其趾而來疾如飛翰之馬白馬即軻書白馬之白是已翰如即詩云如飛如翰是已寇三也〉
〈婚媾初也。匪為九三之寇所隔。則四與初為婚媾矣象言當位者以六居四也疑者。疑三也言六四當位得正不暱於邪故有疑三之心况四本多〉
〈懼以柔而下乘九三之剛豈不懷疑乎然初四正應終必相賁亦无怨尤也趙珪解六四賁如皤如止終无尤也四得賁之正處賁飾之世其質嶓〉
〈然必待正應。初九之剛賢來與相賁初乃為三所隔塞不獲相應。塞乆必通初乃得如白馬翰飛之疾而來嚮匪三為寇隔乃婚媾相親相賁乆矣〉