〈曰匪寇。婚媾初近於二。二體坎。坎為盗故有寇象。然二與三相賁非為寇者也二三合。則四於初為媾矣。故子曰。六四當位疑也。匪寇婚媾。終无尤〉
〈也九三六四皆當其位。故其去就不能无疑然終與初合則可以无尤矣。聖人之為賁也所以飾天下之物不可以苟合也。賁之道行而君臣父子〉
〈夫婦各安其分。而保其合爭鬬不與。禍亂不作。故六二與上同興。而三九濡如永貞。則終莫之陵也初九舍車而徒而六四與之婚媾。則終无尤也〉
〈不既明甚矣乎。楊慈湖傳六四與初九正應。而下比九三。隂陽相比。疑有相與之情。故曰當位疑也。而六四正應於初應於初。則不比於三矣。三之〉
〈於四。非正應也。四之於初乃正應也。正者。君子之道。不正者。小人之道。故四以三為寇。皤白也。六四賁如皤如。言其潔白。不為小人所汗染也。如白〉
〈馬之驟。徃應乎初九之陽。志專應乎正。一无駁雜。斷不與九三之寇為㛰媾。不與九三之寇為婚媾。則人雖始疑之。終不尤之也。項安世玩辭九三。〉
〈六四。九三六四。在兩卦之交。其文皆盛。而不相得。三以乾之重剛。而處離之上。賁之發揚而明麗者也。其文光澤可鑑。故曰賁如濡如。詩所謂。〉
〈六轡如濡也。四以坤之重柔。而處艮之下。賁之隂靜而篤實者也。其文淳白而无華。故曰賁如皤如。白馬翰如。人與馬俱白。言德與位俱靜也兩爻〉
〈相近而相反如此。故其情不得不疑。然三有剛正之質。非徒文也。以正守文。孰能傾之。又何慮於四哉。故曰永貞之吉終莫之陵也。凡卦至四而變〉
〈四當爻位之變。與三相反誠有可疑之迹然而四亦居正。非相畔之人也文明之與篤實。純剛之與純柔濡如之與皤如。非相為寇。實相為婚。剛柔〉
〈相錯。離艮相交天下之至文也而於四何尤焉。故曰六四當位疑也。匪寇婚媾終。无尤也在賁之時以相雜為文。兩爻體性雖異終歸於文故兩象〉
〈皆以終為言。李謙齋詳解皤如以其潔也。翰如以其速也。四有應於初欲徃而從之故以皤如之賁。而乘翰如之馬其從初之志亦堅矣然以其迫〉
〈近於三而為三所間故初不能无疑焉。夫初之所以疑我者豈非謂我為寇讎也哉而不知匪寇也乃婚娶也吾以潔白自守。而反招為寇之疑疑〉
〈釋則可以有合尚何過。尤之有馮衍守節於更始亦可謂能潔其志者也及其歸光。武也而光武猶以前日之憾疑之夫守道自潔者乃君子之常〉
〈而懷疑待物者非人君之量光武於此則失之矣而衍何罪哉蔡節齋訓解象曰六四當位疑也當乘剛之位故疑匪寇婚媾終无尤也邪不能〉
〈害正終得遂其志也馮椅輯註六四當位疑也以當位明爻義謂疑於所與有初與三之婚寇隂善疑凡言疑皆隂爻也匪寇婚媾占終无。尤〉