〈開物濟民者也。首於乾坤。發明性善之義曰。大哉乾元。萬物資始。曰至哉坤元。萬物資生。凡各正性命於天地間者。未有不資於元。元則萬善之長。〉
〈四端之宗也。猶慮人之弗察也。於繫辭申之曰。一隂一陽之謂道。繼之者善也。成之者性也。猶曰是理也。行乎氣之先。而人得之以爲性云耳。曰成〉
〈性存存。道義之門。則又示人以知禮成性。道義皆由此出也。而終之曰。聖人之作易也。將以順性命之理。然則易之爲書。其大本要道。顧有先於此〉
〈者乎。故子思於中庸之篇。撮其要而言之。若曰。天所以命於人。則謂之性。率乎性而行之。則謂之道。即是道而品節之以示訓。則謂之教。嗚呼聖賢〉
〈之心。後先一揆。故中庸之首。則易與誥誓之首也。疑者又曰。以性命爲教。吾既得聞矣。其在學者則何如其爲功也。曰。先天之易。乾南坤北。非性之〉
〈體乎。後天之易。離南坎比。非性之用乎。坤之正位。變乾爲離。明見乎外者也。而曰畜█牛吉。則順以養之。乾之正位。變坤爲坎。明根乎中者也。而曰〉
〈有孚維心亨。則剛以行之。夫惟位在德元。而養之以順。行之以剛。清明在躬。不役於物。此盡心知性之極功也。故子思子先列性道教之目。次又釋〉
〈道體之不可。離。而繼之曰。是故君子戒謹乎其所不睹。恐懼乎其所不聞。莫見乎隱。莫顯乎㣲。故君子謹其獨也。盖自可離非道而上。則道之體也。〉
〈是故君子戒謹恐懼以下。則人所以求道也。聖賢之言。本末備具。顧讀書者不察耳。誠能於睹聞之外。隱㣲之際。已所覺而人未及知。隨其萌蘖之〉
〈動以謹乎善利之幾。則仰觀俯察。前參後倚。真有以見夫仁義禮知之則。行乎君臣父子長幼朋友之間。皆吾性所本有。分所當爲。而實不容以須〉
〈臾離也。於是疑者舍然而作曰。推本乾坤之體。坤離之用。以發明性道教之節。吾昉聞諸此。盍以復于趙侯。與學者共講焉。余曰然。是爲記。紹定元〉
〈年九月記〉見性堂〈宋馮山詩見性堂爲劉明復題鑑蝕磨即明。水渾澄斯清。雜然外滑銷。道在虛中生。達哉彭城公。養心〉
〈浩無營。一覺自復本。妙用皆隨成。性通儒佛間。大抵寂與誠。云見非見故。執見流爲情。名堂雖取相。證實不證名。文書每業委。賓客兹逢迎。二諦本〉
〈無礙。安知堂虛盈。優游寄貞賞。接引開群盲。登堂一開豁。灑然塵勞輕。宋韋驤詩由來迷悟盡貞如。見性名堂亦謾書。萬變紛紛任交戰。一心了了〉
〈即安居。檻花妖秀烏能晚。庭柏孤高自有餘。多謝前人爲留意。使予聊得寓清虛。〉誠意堂〈潼川志堂在憲司。提刑楊祖職〉
〈有記曰。天下之理。一言而足。散之不可勝名。用之不可勝盡。而其要不外乎誠。天地日月之所以運動。鳥獸草木之所以蕃息。匹夫匹婦之所以云〉