〈君子體之而類辨者此也。吁。彼同乎流俗。合乎汗。世者。不足以語此解䝉精藴火義先儒曰。水之於地爲。比。火之與天爲同人。。比之以无所不。比爲。〉
〈比。同人以有所不同爲同。蓋天火不同而性同。類族辨物。所以讅異而致同也 䝉。謂君子觀物象。有質異而性同。故措諸事。必讅異而致同。知此〉
〈則知同人之所以爲同矣梁寅參義天與火本異也。然天在上。而火炎上。則其性同也。故君子法之。以類族辨物。則能讅異而致同。蓋族以其類。而〉
〈分之固異也。而究其初則同也。物以其。種而辨之。固異也。而原其理則同也。族之與物。既讅其異。而知其同。則人之與人。其初亦一人之身也。同胞〉
〈吾與之念。豈不由是而生乎貢清之撮要同人象。餘意曰。天在上。而火炎上。天與火同。故曰同人。然乾金離火。相剋也。乾北離南。異位也。顧可。比而〉
〈同之乎。蓋二桑中而爲離之主。五剛中而爲乾之主。二爻以中正相應。上下相同。故爲同人。此中之義。所以爲大也。又五行之生。四行皆出於自然。〉
〈惟火假於人力。故天與火爲同人。君子觀象以類人之族。以辨物之情。所以讅異而致同也。類族有天兼。覆之象。辨物有火明照之象折引三畫。以〉
〈初爲地。以下五條見前馮猗輯。傳。王弼注。李鼎祚集解易纂饒氏曰。觀天與火同之象。知物性有同有異。惟其同。所以類族。惟其異。所以辨物。君子〉
〈有君子之類。小人有小人之類。士農工啇莫不有類。方以類聚。則物便以群分矣。族之中。又自不同。有大宗之宗。有小宗之宗。有祖之宗。有禰之宗。〉
〈宗愈宻而辨愈詳。若不精别。。則異者或得以梗其同。須分數明〉初九同人于門无咎〈程子傳九居同人之〉
〈初。而无係應。是无所偏私。同人之公者也。故爲出門同人。出門。謂在外。在外則无踈昵之偏。其同傳而公如此。則无過咎也朱子本義同人之初。未〉
〈有私。主以剛在下。上无係應。可以无咎。故其象占如此王弼注居同人之始。爲同人之首者也。无應於上。心无係吝。通夫。大同。出門皆同。故曰同人〉
〈于門也。出門同人。誰與爲咎 繫或作係。本作黨係孔頴達正義同人于門者。居同人之首。无應於上。心无係各。含弘光大。和同於人。在於門外。出〉
〈門皆同。故云无咎也李鼎祚集解虞飜曰。乾爲門。謂同於四。四變應。初故无咎也司馬温公說同人初九。同人于門无咎。何也。初者。動之始也。夫向〉
〈於左者。必皆於右。附於前者。必離於後。是故。有所同者。必有所異也。初九出門同人无咎。言未有係也都潔易變體義此同人之遯也。而又辭云爾〉
〈者。夫同人之義。柔得位得中。而應乎乾。而遯之義。則獨立不懼。而遯世无悶。二卦之義若不相以也。然當衆人尚同之際。已乃同人于門而已。其不〉