〈出門同人。出門而同人。則非能致人之同也。初九。蓋非善與人同。而无咎者也。乃未之有同。而未有咎之者爾。蓋是時。未有二五之正應。亦未有三〉
〈四之爭奪。則又誰咎之 秀巖李氏曰。又誰咎。凡三言之。在解與節者。其應不同保八原㫖初九。陽居離下。同人之始也 同人于門。无咎。上无正〉
〈應。心无私係也。出門皆同。是以无咎也。在外者皆同。則所同廣也 象曰。出門同人。又誰咎也 君子體而用之。同人无私。孰與咎矣。故曰民吾同胞。物〉
〈吾。與也。以仁義而言之。无不同也胡震衍義初九同人于門止又誰咎也。初九。以剛正之德。居同人之始。不係累於一家之私。而出門同人。公之至也。吾〉
〈一出門。則天地四方。孰不吾同者。又何咎之有。夫初九之同人于門者。想曰。父天母地。均有此主。肖貌賦性。孰匪同氣。尊爲君。吾父母之宗子也。卑爲臣。〉
〈宗子之家相也。爲聖爲賢。吾兄弟同得乎父母者也。尊高年。所以老吾老。慈孤弱。所以幼吾初。不虐无告。。不廢困窮。即所以撫吾同胞之弱。而无告者也。〉
〈推是心以徃。踈且逺者且同矣。親且近者烏乎而不同。愚不肖者。且化而同矣。賢且智者烏乎而不同。无。好惡。无偏黨。无私昵。以累其心。又何咎焉。小象〉
〈曰。出門同人。又誰咎也。謂其有至公之心。天下不復以咎之也。雖然。立愛自親始。立敬自。長始。聖賢之出門同人。非謾无差等之分也。推已之心以及人。〉
〈使天下各親其親。各。長其。長。如大學絜矩之道。同人之公。其以是道歟。張清子集注象曰。出門同人。又誰咎也 丘行可曰。同人與隨之初九。皆曰出門〉
〈以前。遇六二也。凡陽前遇陰。无所窒礙。則有可出之象。故同人之初。出門而同。則无咎隨之。初出門而交則有功。以其可出而出也。若節初九之遇九二。〉
〈前爲剛塞。則以不出户庭爲无咎。九二之遇。六二可以出而不能出焉。則又以不出門庭爲凶也。是知出處者人也。而所以出處者進也。以卦象言之。兩〉
〈户爲門。陰畫耦。故有門之象。同人隨之初九。節之九二。皆前遇耦。故謂之門。一扇爲户。陽畫奇。有户之象。節之初九。亦前遇奇。故謂之户。户一而門二也〉
〈愚謂門指二也。陰畫耦。門之象也。同人以六二爲主。而五陽皆欲同之。初九同人之始。方出于門。即與二同。爲无私昵。安有係累。既與我同。則誰復我〉
〈咎也。此出門如見大賓之時也。所引誠齊曰。見前楊萬里傳趙珪解初九同人于門止又誰咎也 九有剛明之德。於同人之初。能以道同人。凡人同於家〉
〈者。或以私昵。出門而同於人者。是公道也。公則无咎。象云又誰咎。蓋合公道。則人之所同。又誰咎之也。董真卿會通出門同人。又誰咎也 雷氏曰。同人〉
〈于門。亦各道也。故釋之曰。出門同人。則通而不狹矣所引楊氏萬里曰。見前楊萬里傳陳應潤爻變易緼初九同人于門止又誰咎也 初九。變陰下卦〉