〈章句中。特發生禀之異一語。此饒氏變化氣質之說所從來也。第五章承上章而舉其不行之端。以起下章之意。蓋上章言道之不行由於不明而〉
〈終之以人莫不飲食。鮮能知味。曰不明。曰鮮能知。皆主知而言也。此章曰道其不行矣夫。惟其不明。是以不行。則主行而言也。要之民鮮能以後諸〉
〈章。皆承上章不明不行。而以知行分言之。必如第六章舜之知而不過。則道明矣。蓋好問。好察邇言。則樂取諸人以爲善。而非智者之過矣。執兩端〉
〈而用其中。則非愚者之不及矣。此於三達德爲智之事。第七章。人皆曰子知。驅而納諸罟獲陷穽而莫知辟。以况能擇中庸。而不能期月守者。亦承〉
〈上章。大知而言。以起下章能擇能守之意。能擇能守。必如第八章顔子之賢而不過。則道行矣。蓋能擇中庸。則無賢者之過。服膺弗失。則無不肖者〉
〈之弗及。此於三達德爲仁之事。第九章天下國家可均。爵祿可辭。白刄可蹈。三者難而易。中庸不可能。中庸易而難。蓋以三者之難。明中庸之尤難〉
〈也。亦承上章以起下章强哉矯之意。第十章。子路問强。以明能擇中庸而能守之。非强不能。而所謂强。又非世俗之强也。此於三達德爲勇之事第〉
〈十一章。則兼知仁勇而言之。素隱者。深求隱僻之理。知之過而不擇乎善。則非知矣。行恠者。過爲詭異之行。行之過而不用其中。則非仁矣是皆不〉
〈當勇而勇者。過而失中者也。遵道而行者。智雖能擇。半塗而廢則仁不能守。是又當勇而不勇者。不及乎中者也。若夫君子依乎中庸。則智能擇仁〉
〈能守矣。遯世不見知而不悔。則勇能不變矣。正吾夫子之事。其曰唯聖者能之。蓋謙辭爾。大抵。人之所以貴於學者。求以變化氣質。而復性善之初〉
〈也。若昔聖賢指示學者以入道之門。惟在知行兩端而已。故中庸之書自第二章以下。至唯聖者能之。凡十章。皆示人以變化氣質之方。其曰君子〉
〈之中庸也。君子而時中。此中庸之標的也曰小人曰民。曰知愚賢不肖是皆言人有生禀之異也。曰無忌憚。曰鮮能。曰過不及。而道之不明不行是〉
〈皆言人無變化氣質之功也。惟其有生禀之異。故或過焉。或不及焉。而均於失其中。無忌憚。即過之類鮮能即不及之類。惟其無學問之功故或不〉
〈明焉。或不行焉。而不能以復其中。欲求是道之明與行則惟在知行兩盡故自此以下。列知仁勇三達德之目。以爲入道之門。是乃變化氣質之方〉
〈也。蓋智能擇知也。仁能守。行也勇能不變。則知行兼盡矣。故引大舜顔子子路以明之。舜知也。回。仁也。子路。勇也。第十一章。隱恠弗爲曰吾。半塗弗〉
〈已曰吾。依乎中庸遯世不悔曰唯聖者能之。則兼知仁勇而言則吾夫子之事也子思子立二聖二賢以爲中庸之標的其㫖深矣。 饒氏分爲六〉